传统文化是我们民族的宝藏，如何在现代社会中传承和创新传统文化是我们所需要思考的。为了达到更好的效果，我们需要对解决方案进行进一步的优化和改进。以下是一些智者们的智慧箴言和格言，或许可以给我们一些思考的方向。
君子与小人论文篇一
子曰：“君子不器”。所谓“君子不器”，是指君子不像器具那样，作用仅于某一方面。因为器具是一物一用，只限于一项功能。
再细品一番，我仿佛豁然开朗，“君子不器”，正与我们的生活息息相关。先从小开始说，这句话能告诉我们一定不能偏科，正如君子一般，要成为学习中的“通才”。
就好比舟行于水，车行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不会拘泥于自己的思想和行为境界，允文允武，无所不宜。孔子亦是如此，精礼易，知天命，弹鼓瑟，种种教易皆能信手拈来。可见，孔子的每句话都是来源于自己的生活。
所以说孔子重视的是人的博学，注意不让人的才能和思想局限在某种“专业”的狭隘中，不像器具那样，虽各有所用，却不能通用。
在日常生活当中，我也常常这样反问自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼远眺，我们这些学子必定要迎来高考。在之前，我一直想着要选理科，但现在分科的废除，反倒令我觉得这更于情于理。如今，更能够发现孔子对古代乃至现今的影响之深。
无论我们身处怎样的行业，我们都要做各种行业的精英，但我们不能把视野局限在眼前正在做到工作之上。我们的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限为一个会移动的普通器具，而是博学多闻，学就多方知识，练就多方本领，所以取得的成就一定不在少数。
有君子之人，方识见高明，涵养深邃，其体无所不惧，故其用自无所不周，大可以经纶匡济之业，小可以理钱谷甲兵之事，守常达变，无所不益。
君子与小人论文篇二
自古以来，都是以小人居多。在历史上，只要皇帝是昏君，小人就比较得宠。中国人教诲了几千年，但世上的君子还是屈指可数的。
君子每天都在反思自己，小人整天算计自己的敌人；君子把别人的快乐当成自己的快乐，小人却把比人得痛苦化作自己的快乐；君子会把自己的朋友当最知己，小人把朋友当做自己升官的阶梯；君子总是对小人避而远之，步步退让，小人总是搬弄是非，把君子的`忍让当做害怕和软弱；君子会雪中送炭，小人只会乘人之危。
虽然，我们总是批判小人，可是能凭着良心说自己是君子的又有几个呢？
君子与小人论文篇三
望着沉闷的天，心，有点痛；寂寞地在树下徘徊，有点无奈；望着来往穿梭的人，无比惆怅。
阳光下，你朝气蓬勃，投足间，我惊觉昨日重现。树下的你，默然而立；我止步，静静地站在你的身后。
一缕余晖，逃过乌云与树叶的截杀，逃到了树底。但，仅仅留下一闪而过的斑点。你抬手，瞧了一眼手腕，说："我走了，再见！"我无语，与他道别的仅仅是我的.微笑。
望着他逝去的身影，我惊觉，夕阳已西沉。夜色中，我在城市边缘徘徊。远离了繁华的街市，喧闹的人间。临江而立。我的心，有点释然。
江风拂面，丝丝的冰凉。呆呆地望着缓缓流动的江水，我，开始沉思。昔日的密友，十年的情谊，是否成了时间的俘虏。
我深知，我们的关系不如伯牙与钟子期般亲密。但，我们的情谊却不鲍叔牙与管仲他们逊色。难道就在着半年的时十间里就溃不成军。
难道真的如此！
抬头，夜已深。闪烁的星星与七彩的灯光相互交映，月亮却躲在乌云后默默地祝愿。星空下，一艘游船悠悠驶过。呜……汽迪长鸣，惊掉我的三魂。
有人说；君子之交淡如水。即使相见时的淡然一笑，已是包含一切。
但。我非君子。
君子与小人论文篇四
在人生的道路上，我们会遇到许许多多的人，他们会给我们的生活带来不同的影响，其中君子和小人的区别更加明显。
君子和小人的区别，就像豆腐和石头的区别一样显而易见。君子通常一言一行都要符合道德伦理，他们的心中有着一面钯镜，能够清晰地反映出自己的思想和行为；而小人则更加偏重于自私自利的行为，往往出于自己的利益而不顾及其他人的感受。
在我的生活中，我遇到过不少君子和小人，他们给我留下了不同的印象和体验。首先是君子，我曾经遇到过一位老师，他以自己的身先士卒为我们树立了一个榜样，从他身上我学到了做人的道理，也明白了为什么有些人能成为社会上的精英。他们需要有着优秀的品德和成功的经历，稳重从容的态度和对事业的一份真诚的热爱。
然后是小人，我也遇到过不少这样的人，每一次他们都会将我推向失败，摆脱这些小人的影响非常困难，他们往往仅为了自己的利益而欺骗、伤害别人。我认为君子和小人之间的区别不仅在于他们的行为上，更在于他们的思想和态度，小人的心里永远都只有自己，而君子则能够和别人共同成长，为社会上不断的奉献和贡献，他们的处世态度和精神境界更值得我去学习和模仿。
总的来说，君子和小人的区别在于他们的思想和态度，君子更加注重道德伦理和社会责任，他们能够为别人着想，以谦虚、真诚和宽容的态度来面对生活中的挑战。而小人则更多的谋求自己的利益，他们往往以欺骗和伤害别人的方式来获得自己短暂的利益。面对君子和小人，我们应该选择和学习前者的道理，以较高的眼光看待世界，积极向上，严以修身，方以正天下，走出自己的精彩人生。
君子与小人论文篇五
这句话很短，意思是说君子不能像器皿一般。
为什么不能像器皿一般？孔子究竟要摈弃器皿的什么特质呢？
所谓器，就是工具也，是一种实用主义的载体。一个人的素养，并不是看他具备什么样的技能，而是要看他具备什么样的精神。精神之可贵，高于任何物质上的东西，包括生命。这是中国人一直信奉的人生观和哲学观。与器相对的是道，道是看不见摸不着的，是精神层面的。
实际上，道器之别可以粗略理解为有用和无用之间的选择。我们在很多时候往往都注重一个事情是不是有用。有用，成了我们做出选择的一个标准。为什么要读这本书，因为有用，可以学习到买股票的知识；为什么要做这件事，因为有用，可以接触到很多社会资源；为什么要来这个地方，因为有用，可以发现一些商机。这是我们现代社会人普遍面对的一个现实。那些对我们毫无用处的事情，是很少人愿意去做的，特别是对自己没有利益的事情。例如公益事业，很多人做公益也不是为了做公益，而是可以为自己的道德加分，给自己的人设增加光环，树立一个良好的社会形象，再由这个良好的社会形象去博取更大的利益。从一定层面来说，有用的价值取舍并没有错，只要不伤害他人，不绑架他人的道德以及同情，我们都是给予宽容和支持的。
但是有用之后呢？我们要寻求无用。很多时候我们做的事情都是无用功，但是又必须去做，只有充分经历了那个过程，才能理解和体会最后的胜利。这是其中一种，依旧还是在功利的外表下，无用是为了有用做铺垫。还有一种，就是纯粹地，毫无缘由地做事情，这样的事情都是无用的。但是，这个无用无疑是最可贵的，一个人的内在，都是靠这些无用支撑起来的。重要的东西，往往都是看不见摸不着的，是不能轻易获取到的，是一种虚空，是一种言语不能论及的。
因此孔子说君子不器，也就是要我们注重那些看不见摸不着的东西，并不是说要我们注重虚头巴脑的假象，而是要我们在客观的世界中找到“道”，或者说达到“仁”。我们很喜欢用气度来对一个人进行衡量，器宇不凡的人虽然是从外观上的评判，但却是内心的一种投射。
孔子要我们成为君子，一个君子不仅仅要在务实上下功夫，掌握实际的本领，更要我们理解更高层次的感受，找到规律与方法，不至于陷在具体的事物中走不出来，不被眼前的假象所迷惑。
借着心中之光，走在仁义的道路上。
君子与小人论文篇六
今天，我犯了一个大错。我的语文《练习与测试》得了一个“中”，这可比良还要不好的等第，当一看到“中”这个大字，我脑袋里就浮现出这几个字：“回到家后被爸爸看见的话就惨了!”
我的脑袋里迅速冒出了一个鬼点子，如果我不给爸爸看，那爸爸岂不是看不到，那爸爸也就不知道，不知道的话，那爸爸也就不会责骂我。这个点子天衣无缝。
谁知，下午第三节课是语文课，丁老师说“这次《练习与测试》得良、中、差的站起来。”我和其他的几个人站了起来。老师说：“给家长签字，明天给我看。”
顿时我脑子一片空白，真不知道该怎样办，心里想回家还是老老实实地给爸爸讲。到了家我写完了作业，拿着《练习与测试》转来转去，我突然又想出了一个鬼点子——怪爸爸没有给我检查出错误来，把责任推给爸爸。
对，就这样说。爸爸回来了，我突然又想起了丁老师说过的这句话：“君子求诸己，小人求诸人。”如果我把责任推给爸爸，我不就是小人了吗?所以我老老实实地对爸爸说：“这里是我忘写的，这里是我粗心的。”爸爸责骂了我一顿。
虽然我受到了责骂，但我成为了君子，我仍然很开心。
君子与小人论文篇七
常言道：“宁为玉碎，不为瓦全。”当道义与利益交战时，有一些人宁愿玉碎，而另一些人宁愿瓦全。我想前者便是君子，后者便是小人。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子知晓道义，而小人知晓利益。孟子在《鱼我所欲也》开篇即用一个比喻，表述了他“舍生取义”的思想：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子说，如果鱼和熊掌必选其一，他会选择熊掌，如果生命和“义”必选其一，他会选择“义”，显然，在生命与“义”的天平上，孟子是向“义”倾斜的。
回想起70多年前的那段悲凉岁月——八年抗战，多少英雄豪杰为人民、为集体、为国家献出生命！他们为国家利益将自身利益、甚至性命置之于度外：就像，为掩护八路军主力转移而英勇跳崖；就像“八女投江”，为掩护抗联大部队突围而壮烈牺牲；就像杨靖宇，忍饥受冻孤身战斗至死，当敌人剖开他的胃，里面全是树皮草根与棉絮；就像，鞭打竹签昼夜提审逾月，当严刑拷打得连敌人都战栗了，始终坚口不吐一字……我称他们为君子；而有些人贪生怕死，为了一时苟活，叛国投敌当汉奸。像那汪精卫、陈公博、周佛海等出卖国家利益、至今被人民唾弃的人，他们只配得上“小人”这个称号。
他们在利与义之间的选择，决定了他们是君子，还是小人。
君子往往选择义。他们看重的不是身外之物——钱，而是义。对朋友的诚信，对国家的忠诚都是“义”的表现。人之所以为人，是因为人有义。如果没有义，那么人与那猪狗还有什么区别？君子们往往是把义作为一种为人处事的基本准则，他们不会为了其他的利益去触碰这一道德底线。“毛主席的好战士”雷锋，作为一名普通的中国人民解放军战士，在他短暂的一生中却助人无数，可以说是对义的最好阐述。
在最近的明胶事件中，9家药厂的13个批次药品所用胶囊重金属铬含量超标，最高达90多倍。药品安全，人命关天，铬含量超标高达90多倍的胶囊药品，这是救命药还是害人的毒药？这都是那些为了利益而不择一切手段的小人所为。他们不仅使自己走上犯罪的道路，同时还危害了整个国家。
做一个君子虽然很难，但做一个小人却很简单。在利益的驱使下，我们必须保持一颗坚定不摇、纯洁的心。把“义”字铭记在心，“喻于义”而不要“喻于利”；一心“怀德”、“怀刑”，而不要“怀土”、“怀惠”；成人之美，而不成人之恶；为人通达，而不骄傲凌人；一视同仁，而不勾结营私；时而责求自己，而不责求他人；与人和谐相处，而不屈己从人。
当义利交战时，选择义去做一个“坦荡荡”的君子，而不要选择利去做一个“长戚戚”的小人。
君子与小人论文篇八
首先，我们需要明确君子和小人的定义。君子是指有德行、有学问、有气节、有信用的人。这种人内心丰富，处事周详，一诺千金，胸怀大志；而小人则相反，不讲道德，行为低贱，居心叵测，心胸狭窄。这两种人的区别，就像黄昏和黎明，前者黑暗重重，后者充满阳光。
然而，在现实生活中，我们发现，有时候人们会因为生活压力或者利益的驱使而变得卑劣无耻，而原本的君子也可能会被生活磨练得逐渐失去那份纯真。所以，在这个物欲横流的社会里活着，成为真正的君子是一条漫长而艰辛的道路。
如何成为君子呢？首先，我们需要有自知之明，要认清自己的优缺点，找到不足之处，并不断充实自己。其次，我们需要遵守道德规范，坚守自己的底线。最后，我们需要从小事做起，从身边的一切小事做起，发扬中华民族传统美德，做出回报社会的实际行动。
因此，作为一名开云KY官方登录入口 生，我们应该注重学习，掌握基本的知识和技能，从而在日后的社会中扮演更为重要的角色。同时，我们还应该注重自身修养，关注人间烟火，培养自己的感恩之心和责任之心。只有这样，我们才能成为真正的君子。
对于小人，我们不应该和他们一般见识，也不应该走火入魔和小人斗争。相反，我们应该保持自己的高度，做到不为小人所动，坚守原则，秉承真理，不断实践自己的信仰。爱与信念是人们的底线，也是君子与小人之分的最终关键点。
总之，做君子是一种价值追求，也是一种生活方式。我们需要从自身入手，从点滴处发掘自己的潜力，实现自己的价值。同样，我们也不应该把自己的身心腐蚀在恶心之中，这样不仅对自己不公平，更是对全社会的污染。通过君子和小人的区别，我们不仅可以指导个人的行为，还可以引导整个社会建立起和谐、公正、文明的价值观。希望每个人都能成为一个有尊严、有诚信、有梦想的君子。
君子与小人论文篇九
一壶好酒，花前月下，是中国诗人最爱的场景，花中四君子——梅兰竹菊是诗人们亘古不变的吟诵对象。
只留清气满乾坤。
印象中的老成都的冬天，是灰白的，冰冷的水泥墙，被细密的雪覆盖着的瓦砖屋顶，然而在那巷的转角，冒出了几枝金黄的腊梅，“墙角数枝梅，凌寒独自开”，竟是与记忆奇迹般的重合了。腊梅的香味是幽远的，还没见到它的真身，你就可闻到香味穿过隔障，打开你的心扉，配着它的，常还有打边炉的味道，在冬日里，这味道充满了融融暖意。
摘了一朵，放在手心，光透过梅瓣，恰好将它细密的纹路现出来，梅的颜色说是金色，更不如说是油黄色，它总是那样嫩，花瓣本是很薄的，鼓起来，小小的花竟有了肥硕的感觉，在新年总是莫名的喜庆，叫人念起“瑞雪兆丰年”。
空谷有佳人。
兰花以幽雅著称，极少能在世事喧嚣处见到，即使出现，也大多是标着天文数字。我在外婆家细赏过，那盆兰花冬天结苞，春节绽放。兰花的香气总是若有若无的，我常常扑上去了使劲的嗅，却什么也闻不见。外婆告诉我，兰花这样是闻不见的，要远了些，忘了自己的目的，无意间就会闻见。或者是我太心急，总是刻意去捕捉，有时累了，端杯茶喝着时闻见了香气，便又急急地吸一口气，此时就又没了味道。蹲下来细细地端详花的纹路，也远不及阳光下的惊鸿一瞥。兰花最美时，总在不经意间。
飘摇仍自持。
诗中的竹旁，必定是有月的，月光下的竹笔直如攀云天。“任尔东西南北风”，即使风起时，竹也总是那样硬朗而坚毅，蔑视这世间的随风飘摇的墙头草。竹其实是极少开花的，竹子开花时就是一生的结尾了，同侠者一般，人生最潇洒时，常是谢幕时。竹子是纤瘦笔挺的，侠者是行坐如风的；竹子是苍劲有力的，侠者是坚韧勇敢的；竹子是向往光明的，侠者是直指邪恶的。然而现在竹子也只在公园里有了，侠者也消失了，剩下的，只有仙风道骨的白发老头在散步。
此花开尽更无花。
相比之下，菊显得没有什么个性，况且也并不是真的“开尽更无花”，我想这也许就是它排在最后一位的原因吧。但我最爱菊花，它的花色常是丰收的金黄，却总是使人感到莫名的清冷，不易亲近，花香也是使人闻了便凉至脊骨的凄清。它不名贵，且极易生虫，所谓有“雅兴”者，总是敬而远之。但菊依然保持着这样的傲气，傲骨，面无表情地对着群霜，它只是那样无声地挺立着，如从前一样，悠然自得，不争不抢。
如此想来，并非是诗人们写了花儿，而是花，本就是诗。
君子与小人论文篇十
兵法成绩，良。
队列成绩，良。
拳法成绩，良。
剑术成绩，良。
班级总排名，第二。
这就是鬼谷子学校兵法班庞涓同学的成绩。一人之下，四十八人之上，已经很不错了。
庞涓并不满意，因为排在第一的是孙膑，他一向是自己嘲弄的对象。
可就是这么一个自己从来就没有放在眼里的人，为什么门门功课都是优呢？
庞涓百思不得其解。
一天，庞涓正走在上学的路上，一张树叶飞到了他的脸上。
庞涓把树叶拿到手里，仔细一看上面竟然还有字。
原来，这不是普通的树叶，是广告树叶，战国时期，还没有发明纸，一些人为了做广告，便想了这么一个经济实用的办法，把广告写在宽大的树叶上面，到处散发。
这个树叶上写着――。
亲爱的朋友们，你是否还在为学习不如人而苦恼，是不是还在为智商不如人而苦恼？
请不要再苦恼了，让我的大脑开发器帮助你吧！使我们的智商有一个突飞猛进的提高，圆我们一个天才梦。
还等什么，赶快行动吧！
地址：魏国大梁城外。
联系人：南郭先生。
庞涓向鬼谷子老师请了个假，那个百里外的魏国大梁走去。他咬咬牙，花光了所有的积蓄，买了台大脑开发器。
到了晚上，大家都睡着了，庞涓抱着大脑开发器到一个没有人的地方去开发大脑。
可是，大脑开发器开发出来的一切潜能都消失了，不但如此，还出现了大幅度的退化…。。
渐渐地，庞涓已经离不开大脑开发器了，就像吸毒者对于毒品的依赖一样，一天不用，庞涓连走路该迈哪只脚都要考虑好半天。
第十天早读的时候，庞涓没有来。
鬼谷子老师宣布全校停课，大家满世界的去寻找庞涓。
下午的`时候，庞涓被找到了，他正抱着大脑开发器在山的深处游荡。
昨天晚上，他抱着大脑开发器去开发大脑的时候，却忘记了怎么操作，也忘记了自己姓甚名谁，从哪儿来，到哪儿去，只好漫无目的地在山里游荡了。
原来，大脑开发器有严重的副作用，只能短期刺激人的大脑，却杀死了更多的脑细胞，使人智力退化，甚至变成白痴。
看到旁边有小朋友在玩躲猫猫，庞涓也蹦蹦跳跳地加入其中。
“可怜呐，又是一个被可恶的大脑开发器害成的白痴。”旁边有人叹息。
君子与小人论文篇十一
君子的态度是爱憎分明的。在“举世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”的时候，屈原依然廉洁正直，与骐骥亢轭，与黄鹄比翼，昂昂若千里之驹，超然高举，保持了自我，这就是君子，宁为玉碎不为瓦全，态度坚贞而鲜明，心中永远装着道，即便身处乱世之中仍保持着一身浩然正气的人。
君子之行，如月悬天。
孔子在成为鲁相后的第一件事就是诛杀了少正卯。究其原因，无它，就在于少正卯是个伪君子，他以君子为迷惑世人的表象去做坏事。子路问孔子：“君子亦有所恶乎？”孔子曰：“有，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。……恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”君子之行可谓如月悬天，其盈亏天下共见。喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢，态度鲜明地对待一切，这就是君子。
君子心中有道。
大舜的弟弟象多次谋害大舜，但大舜却从不点破他。有一次，当象以为大舜一定被埋死在井里了，便前往大舜的屋子去取大舜的东西的时候，却正巧碰到大舜坐在炕头上。情急之下，他说了一句“哥哥，我想你了，所以来看看你”的话。舜自然是知道的，但他却问弟弟：“你愿意帮助我吗？我有太多的工作做不完。”舜为什么没有为难弟弟，点破他的图谋？因为他知道，如果那么做了，就会破坏“弟弟爱哥哥”这个攸关于天下的大道。
子产曾命手下那个管理池沼的小官将自己得到的一条活鱼放回到池塘里，但不曾想，这位小官竟然将鱼烹着吃了，并回来复命说：“刚开始的时候，鱼儿无精打采的，看上去快死了，但过来一会儿之后，便得意洋洋地游走了。”子产并没有揭穿他，更没有处置他，因为作为一位君子，子产更看重“物尽其用”的大道，不能因为一件小事而损伤了它。
装着做君子的人是否是伪君子？
装着做君子的人不是伪君子，而是次一等的君子。鲁仲连就是这样的一个人，他虽不是君子，但一直规范自己的言行，装着做君子。孔斌说：“作之不止乃成君子。”
“恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也……”君子之行，一言以蔽之，态度鲜明，心中有道并敢于维护道而已。
君子与小人论文篇十二
何谓君子?最古老的君子的含义，主要指受过教育且有良好品德的人。
将此理解用于现在，明显不实用。读过点书的品德尚佳的就都可称为君子?
不然，不然。君子，有一个基本准则：首先要不违背善良的本性，同时要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的`博爱心胸。其次，君子必须要有文采，同时还需要有个性和内涵。然后，君子是宁可安于贫困的。
如此这般，做一个君子可就难了。
翻一翻古书，本本页页“君子，君子”，模范之多，无时能比。
寻寻觅觅，谁都不太像。
君子不为身外之物。说白了：谈钱伤感情。如今，哪位不谈谈那赖以生存的money?
噢，这距离好像远了。拿我们这些学生来说，君子，便是多做事情少说话，万事报以平常心，并且为人厚道的好学生。但是，这样的人往往被人忽略，在现今社会是会吃亏的。所以，人人都希望成为焦点，故而忘却了君子之道。外界的尔虞我诈不提，同学、朋友之间也是勾心斗角、战争不断——今天怕你知道我的学习方法，明天你怕我看了你的笔记;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉还;上午怀疑你在老师那说我坏话，下午便聚众编造你的谣言。古人云：“君子有所为，有所不为。君子成人之美。君子无所争。”如此争来争去，不说合不合乎君子之道，也太劳心劳力了。
君子之间的交往，乃冥冥之中一份惊喜，人性且厚道。不会时时挂在嘴边，但却是最坚固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋;此自然之理也。
有人不解：如何分别君子之交与小人之交呢?
道理非常简单：道不同不相为谋。同道乃友耳。记得有句话：交了一堆好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，这便是君子之交与小人之交最好的诠释。平日里你好我好大家好，遇上麻烦，影子都没了。要检验友人是君子还是小人，只有患难之时，毕竟“患难见真情”嘛。
真君子，淡泊明志，心怀若谷。君子居之，何陋之有?
君子与小人论文篇十三
君子到底是怎样的人，其实我还不是特别清楚。但我知道的是，我那和蔼可亲的爸爸肯定算一个。他非常讲诚信，答应别人的事必须做到。
今年春节，爸爸发烧了，但大年初二我们全家要去武汉游玩，大家都整装待发，同时也为爸爸担心。我们都劝他：“身体要紧，还是别去了。”但爸爸却说：“没事，就是小发烧嘛，很快就会好的。”在去武汉的前一天，爸爸和妈妈原打算去看《流浪地球》，可他的烧还没退，在全家人的劝说下，他才退了票，乖乖在家休息。为此，爸爸心中觉得十分对不起妈妈。第二天，爸爸以38。6度的“高涨热情”背上了沉重的旅行包，拉着皮箱踏上了去武汉的高铁。到武汉的第三天，他的烧才退掉。回来以后，爸爸总觉得那天没和妈妈去看电影，对不起妈妈，于是在百忙之中抽出他宝贵的时间，带妈妈去补看了《流浪地球》。这让妈妈感到心里暖暖的。
在我的印象中，爸爸总是在上班，好不容易有一天休息，还要去参加各种会议，和同事们一起加班做事。那天，爸爸答应带我和弟弟去蒙特利玩，可临时接到电话要接受采访，而且时间不能调整，必须是本人。爸爸不想让我和弟弟失望，打了好几个电话跟记者沟通，最后决定让他同事代替。采访是可以上电视的，我们都希望爸爸能出现在电视上，成为全家人的骄傲。但爸爸却说：“工作又不是我一个人在做，大家都有功劳，都能代表单位接受采访。”但我已经很久没有好好陪儿子玩了，这是别人没法替代的。
这就是我心中的君子——我的爸爸。他一直坚守着：说到就一定要做到的信念。
君子与小人论文篇十四
儒家理想人格为“文质彬彬”之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。儒家传统的礼仪思想可以培养秘书形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为。
儒家君子人格；文质彬彬；秘书礼仪。
儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修养方法。《论语.雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”这句话道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我们耳熟能详的“文质彬彬，然后君子”。从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。但并不是说只要具备这两种素质就可以了，而是要使这两种素质达到恰当的配合，一定比例的协调，才能使人成为君子。那么“文”与“质”这两种重要的素质是什么呢？二者如何调配才堪称为君子呢？钱穆在《论语新解》中说：“质：朴也。文：华饰也。野：鄙野义。史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。”整段话的意思是：“质朴胜过文采，则像一乡野人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝官（或衙门里的文书员）；只有质朴文采配合均匀，才是一君子”。
参考钱穆的解释，“质”即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。所谓“文”，正如司马光所言：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。”是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐”教养，是对人与生俱来的天性的文饰。“质胜文则野”说明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素质，也有不好的素质，所以需要后天的“文饰”来弥补其不足。如果后天“文饰”不足，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。由此孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）“文胜质则史”则说明，后天的文饰也应有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文饰彻底掩盖了先天本性，那么这将遮蔽了人性本有的质朴纯粹的良好素质。一个失去内在本性，而只有外在华美装饰的人，让人觉得虚伪而夸张。因此孔子说要“绘事后素”，要求做一个有修养、有品格的人必须达到“文”与“质”的恰当协调，实现二者最佳的结合，弥补文质的不足，展示二者的优长。“彬彬”即是文质的协调配合。“文质彬彬，然后君子”，就是认为一个人应该做到“文”与“质”的完满统一，其言谈举止应该与内在的美好品质达到统一，“质”和“文”两者都不可偏废。
那么在现实生活中如何做才能体现出文质彬彬的君子风度呢？孔子在《论语》中有大量关于内反“质”，外修“文”的言论，这些思想贯穿于君子的言谈举止和立身行事中。《论语·卫灵公》：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”一个君子要将“义”作为他内在的人格操守，要以“礼”来约束，调节自己的外在行为，要以“谦逊”的方式与人言谈，要以“诚信”的态度和他人相处。只有做到了这几个方面，才真正称得上是一个君子。孔子理想的君子人格应该将“道义”作为他内在质朴无华的“本性”，将文明规范的礼仪作为他行为的外在“文饰”和约束标准，谦逊而忠诚的持守这种道义，将他实践在自己的日常生活中，体现在与他人的社会交往中。
《论语·阳货》中记载，孔子弟子子张请教老师如何做才能成为君子。孔子提出，要做到“恭、宽、信、敏、惠”。孔子认为，恭敬他人就不会受到侮辱；对他人宽容厚爱，人们就都愿意亲近他，与他共事；诚信待人，就会取得他人的信任；应事速敏，则容易成功；恩惠他人，则易使人。一个人只有具备了恭、宽、信、敏、惠的内在品格，他的外在行为才是适宜而恰当的，他也才能成功地与人交往，建立良好的人际关系，实现自我的工作目标。
二、儒家君子人格思想对秘书礼仪修养的意义。
孔子所要实现的君子人格，内要以“仁义”为本质，外要以“礼仪”为行为原则，只有这样，才能养成“恭、宽、信、敏、惠”优良人格品质，才能在具体实践中礼仪有度。儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对现代秘书礼仪修养有非常重要的意义与价值。一个有着良好人格修养和高尚情感的秘书工作者，必然能在千变万化的现实工作环境中，体现出良好的工作情操，合宜适当的行为礼仪。具体谈儒家君子人格思想对秘书礼仪修养具有以下几方面的意义：
（一）培养健康的心理素质与高尚人格。
一位高素质的秘书人员应该以君子人格自励，努力修养自我，完善人格。如果能将“君子”人格的思想融于秘书的个人修养之中，这将对其产生不可估量的作用。“百善孝为先”，儒家首倡君子“孝悌仁爱”的精神品格。《论语·学而篇》要求：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”一个学做“君子”的人，培养人格的基础要从孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母长辈，出门能友爱兄弟朋友，谨慎于自己的言行，诚实守信地做人为事，把对父母兄弟的亲情之爱，推广为对社会大众的博爱精神。孟子曾说，我们要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此处所言，即是儒家实现博爱精神的具体实现方式。我们从敬爱自己的亲人开始，推扩到敬爱他人的亲人，我们从爱护自己的孩子开始，推扩到爱他人的孩子。这样天下就处处充满爱，社会就处于和谐状态。作为秘书职业，他所从事的工作原本就是一种处理社会公共事务的职位，这更要求秘书工作者要有良好健康的心态来面对自己的工作，尤其是要有一种爱的精神，一种乐于奉献，乐于付出的精神。学习儒家孝悌仁爱精神，可以培养秘书工作者的仁爱意识，使其将对父母兄长的敬爱之情，扩展为对社会人生的积极乐观心态，对工作的忠诚热爱态度。
其次，儒家君子“自强不息”的人格精神，可以鞭策秘书工作者积极面对工作。《易》曰：“天行健，君子以自强不息”，作为仁人君子要效法天道刚健不息的精神，不气馁，不怠惰，顽强拼搏，自强不息，勇往直前。儒家的这一思想可以用来砥砺秘书工作者，加强人格修养，培养孟子所言的“富贵不淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格精神，无论是艰难困苦，还是富贵贫贱，都不能使其变易人格操守与节气。
（二）树立良好的职业道德。
良好的职业道德，是秘书工作必须具备的职业操守。儒家文化中的很多价值理念，为秘书工作者的职业道德修养提供很好的养料。儒家所倡导的“见利思义”，“义以为上”的君子品格，让我们懂得了面对利与义的冲突时，应该如何选择。当面对利益诱惑时，一个真正的君子首先要想到“义”，看合不合“义”的要求。古人言，君子爱财，取之有道。如果获取这种利益符合道义的要求，则会欣然而取。如果获取的利益不符合道义的要求，则要以道义为上，当舍弃时，必须舍弃。在政府的重要部门和现代企业中，秘书是一个非常重要的岗位，他处于上传下达的位置。单位的很多重要信息，甚至是机密性的一些文件都要经过秘书这个职位传往下级部门。如果秘书工作者没有良好的职业道德，没有见利思义，义以为上的人格操守，则很容易经不住利益的诱惑而以身试法，钻进不法分子设入的圈套，出卖政府或公司的机密。对儒家文化中义利思想的深刻学习与把握，可以让秘书工作者清楚明白其中的利害关系，忠于职守，持守应有的职业道德。
（三）建立和谐的人际关系。
秘书，作为某个社会组织中专为领导处理各种人际关系与事务的辅助者，社会交往活动是其主要工作内容之一，秘书工作的特点是跟人打交道。无论是他的服务对象——领导，还是在为领导服务的过程中要形成的各种关系，归根结蒂，都是人际关系。处理好各种不同关系是秘书工作艺术的体现，恰当地运用礼仪来理顺关系，对秘书工作总体效益的提高大有帮助。那么，秘书如何培养自己良好的.人际习惯，如何处理工作过程中所形成的各种人际关系呢？孔子以“正名”思想为前提，提倡的很多处理社会关系的思想在当代依然有重要价值，值得我们学习。
首先，孔子如何处理上下级关系。《论语·子路》中孔子说，做臣下的要：“居处恭，执事敬，与人忠。”意思就是，作为臣下面对领导要谦恭而有礼，要表示对领导的充分尊重与敬意。但孔子所主张的“恭敬”不是一味地讨好巴结领导，没有原则，没有人格尊严，比如像乾隆皇帝手下的和珅，为了巴结皇上，从来都是战战兢兢，称自己是“奴才”。一个正直而有尊严的臣下对其所服务的领导，应该做到“恭而有礼”，恭敬但不谄媚，有礼有节，不卑不亢。与此同时，我们不仅要尊重领导的人格，更要认真面对自己分内的工作，戒慎虔谨地把领导交给自己的工作干好，在与领导交往的过程中，要本着一个“忠诚”的原则。在孔子看来，臣下如能充分尊重领导人格，忠诚于领导的事业，君臣之间就会建立良好的上下关系。儒家的这一思想尤其值得我们借鉴，它可以为秘书工作者提供一个与领导相处的原则与基本要求，有利于明确其职责与地位。
其次，儒家“和而不同”思想，可以帮助秘书处理好在工作过程中所形成的其他各种人际关系。秘书是处于上传下达职位，要将领导所传达的精神与要求很好贯彻实践下去，首先要与传达对象建立良好的人际关系，这样才能实现应有的工作效果。那么如何建立这两者间良性的人际交往呢？儒家倡导“和而不同”精神，要求我们在与他人相处时，充分尊重他人的个性与不同，希望能通过不同个性、不同元素间的组合弥补，实现完满的结果。这就要求我们在人际相处中不要一味地求同，强调绝对服从，而是善于听取不同声音，结合不同人的特长，共同合作完成一项工作。这种合作精神不仅没有扼杀个性，而且能发挥每个人的特长，充分尊重每一个成员的个体价值，带来工作意想不到的丰硕成果。儒家认为，实现这种“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），要根源于“厚德载物”的人格包容精神与坦荡胸怀。
（四）形成恰当的礼仪行为。
秘书形象不仅代表他个人，还体现其所在机关或单位的形象。秘书个人的学识，才能，修养，品格，风度，体魄，都能通过礼仪表现出来。所以秘书外在礼仪修养也是非常重要的一个方面。
儒家所追求的君子礼仪，要求文质合一，恰如其分，强调其行为的内外和谐一致，反对没有内在精神的外在虚浮礼仪。《论语》中孔子批评巧言令色之人没有良好品质，认为：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）“礼”是处理好人与人关系的关键一环，但必须有内在的“敬”与“恭”。只有恭敬有礼，礼仪有度，这样才会受到他人的欢迎与喜欢，建立与人亲如兄弟样的感情。儒家非常重视社交场合的礼仪容貌，强调待人接物时必须要重视仪容的修饰。儒家经典之一《礼记·玉藻》中概括的“九容”，即“言行举止的九种规则”，包括足、手、目、头、气、立、色、坐、口、声等仪容与言语要求，这些具体的礼仪规范，可以供我们细细品味并借鉴。总体说，在具体仪容上要求做到“沉雅自然”、“容止可观”，要沉稳而不浮躁，优雅而不俗套，自然而不雕琢。语言方面要求，言语要与身分场合相一致，要“言而有信”，“言当是非”，鄙弃巧言、谗言、谄言、淫言，说话要注意自己的身分。儒家所推崇的语言艺术，不仅适合语境，运用得体，机动灵活，注重实效，而且传递着尊重、友善、得体的信息，让人体验一种人格之美。
【参考文献】。
[1]钱穆．论语新解[m]．上海：三联书店，．。
[2]向宗鲁．说苑校证[m]．北京：中华书局，1987．。
[3]荀子[m]．辽宁：教育出版社，．。
君子与小人论文篇十五
弱能胜强，柔能克刚。
而刚柔并济，往往才是真正的不败者。
大丈夫能屈能伸，有刚柔双刃，才能屹立于狂风中不倒。
刚，是火一般的刚。是浮华尘世里的.一腔热血，是激昂向上的一番斗志，是迎难而上的一怀决心。不管世事如何低沉，不管环境如何萧条，仍不失那刚正与不阿，仍清高自洁笑对风风雨雨，这便是大丈夫。如那陶潜之刚不为五斗米折腰，如那唐寅之刚无意仕途浮沉，大丈夫之为，正是不论顺境或逆境，永远散发着不泯的阳刚之气。
柔，是水一般的柔。是嚣杂浮躁世间的低调谦逊，是低头反思的智慧，是适可而止、知难而退的勇气。这固然比迎难而上更需要勇气，迎难而上往往只是一时的头脑发热，一旦发现自己的所作所为没有理想那般有意义，便要学会急流勇退、适可而止，否则越陷越深，终遭失败。这柔是顺逆境中的从容冷静，而其中的妥协。
水火不容，而刚柔可济。我们在这个社会上拼搏着，正需要这种刚与柔的智慧，为人处世方面，亦需要这种刚与柔的结合，遇到困难挫折，更少不了刚与柔的协调。这种智慧与协调正是内在心理素质的彰显。刚使我们有力量支撑自己于激流中不倒，柔使我们不在此间被冲昏头脑。刚是坚持不懈的前行动力，柔是理性分析后的前进方向。二者结合，方能走到最远。
面对困难，我们敢于挑战，但从不轻视它。面对失败，我们敢于承认，但从不妥协。面对人生随处的乘除，都不应过于轻视或重视，这样才是最淡然的人生。
说到底，刚柔之间，其实就是热情前进与冷静思考的结合。
竹，当是兼具刚柔之美的植物，所以古人以它喻君子。
真正的君子当同竹，刚柔并济，审时度势。如此便能，“任尔东西南北风”，笑傲人生。
君子与小人论文篇十六
荀子在《劝学》一文中写道：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”
君子不是与常人不同的一类人，只不过他们善于借助外物来让自己的能力发挥得更大。古代著名教育家孔子，被后世称为圣人，其实他与我们一样都是肉体凡胎。但他读过的书比常人多，思想就比一般人更加活跃。他教育学生总是通过一件事或物来启发学生的心智，让学生开动脑筋去思考，故而他的学生有很多贤能之士。
诸葛亮的智慧与谋略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是众人皆知。自己的能力有限，但他使用妙计集得箭支，正是“善假于物”智慧的体现。
近代的思想启蒙者，考虑到国民现状，大胆地借用外国的先进科学技术，强大本国国力，再去抵御外来入侵者。虽然未能如愿，可他们一样留在了人们心中。
故事中的三只蚂蚁。乙蚂蚁辛辛苦苦，它想学古代愚公，老老实实，靠自己的能力去比赛。虽然平安归来，但它与别人的差距很大，就得不到别人的认可。要知道一只蚂蚁要从平原到达青藏高原，路程之遥远丝毫不亚于唐僧取经所要经历的磨难，并不是一只蚂蚁可以承受得了的，丙蚂蚁死于非命是自然的；乙蚂蚁一味蛮干，付出了很多，之所以能完成比赛，纯属幸运；甲蚂蚁则很巧妙地借助现代先进的交通工具，轻易地取得了成功，得到了大家的认可，受到了欢迎和尊敬。
作为年轻的我们虽然并没有君子高风亮节的品质，但有他们一样的智慧。我们应该充分利用现有的资源和信息，努力地为我们的梦想而奋斗。因为有大量的东西已属于现代社会拥有，他们对我们有更大的作用。不仅如此，我们更应该为了祖国的未来而奋斗。中国与发达国家的差距还很大，我们只有借用发达国家的经验，掌握更多的知识，才能让中国这条巨龙腾飞。
诸位请记：称得上君子，得明白君子之道——得向甲蚂蚁一样“善假于物”。
君子与小人论文篇十七
古代哲学家周敦颐在《爱莲说》中这样写道：“莲，花之君子者也。”因为其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净直，可远观而不可亵玩焉。”没错，这正是君子应具有的品质：庄重、质朴、正直不苟、豁达大度、不同流合污、不哗众取宠、不炫耀自己。
财富，是人们一生的追求。成为世上最富有的人，是每一个人的梦想，它不仅包括物质上的，也包括精神上的。当人们能很好地把握“钱”的利用尺度时，财富则成了一种生命的“资本”；反之，则让人们沦为它的奴隶。所以说，财富是一种两面的利器，能使人堕落，也能使人“美丽”。
陶渊明，东晋著名的诗人，文学家，亦是君子。他是贫穷的'，他的住所萧然，不蔽风日，身上短褐穿结，常常箪瓢屡空；但他又是富有的，常着文章自娱，颇示己志，又以乐其志。所以即便家贫，仍能晏如也。恩，穷了物质，富了精神，难怪他可以“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
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君子与小人论文篇十八
我曾在一本书上看过这样的几句话：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”。
我觉得，这几句话说的很好，生命的可贵众所周知，无人不晓，而爱情的价值忽高忽低，有时卑微的如一粒沙子，有时却比生命价值还高，但假如没了自由，那自己就不是自己了，爱情和生命也就没了价值。
倘若有人在我面前摆两个选项，一个是生命爱情，一个是自由，那我一定毫不犹豫地选择后者。说真的我其实很想要自由，现在学习压力就如同一个巨大的牢笼，使我挣脱不开，有时候，这牢笼的门会打开，但后面会有一根绳子捆在我身上，使我总要回来，有时我想以死来挣脱这个牢笼，倘若我死了，一定会有许多人伤心流泪。
我真的很羡慕，羡慕那些在天空中自由自在的鸟儿，羡慕那些仍处于儿童期的孩子。
自由呀!自由，对于我来说那么的遥远，我知道就算我长大了，自由也会越来越远。
君子与小人论文篇十九
“生于忧患，死于安乐”这句话说得太过于深奥，它是我们一生中必不可少的重器组成部分，我们应该以一个正确的姿势去对待它、对待它。
君子，这个词大家都熟悉，但它的意思可能与它简单的词语“相反”，但它的意思是：一个人如果没有勇气，他就会被这个世界带进另一个世界。我们应该以一个正确的姿态去对待这个世界。
君子是一个伟大的人，他为了救自己，甘心做一个安乐椅，宁愿自己坐到一个安乐椅上，宁愿自己坐到一个安乐椅上，安乐椅会把人送到他的手里，让别人来帮助他，让别人来帮助他。我们应该学习一个人对事物的态度。
君子的一生，总是会遇到许多困难，但这些困难是能够使一个人变得强大起来的。如果你对一件事做不到的时间，你对另一件事做不到，那么你会怎么对待它呢?如果你对那件事做不到的时候，你对另一件事做不到，你也会对这件事情做不到，那你就会对事情失去信心，对事情失去信心，对事情失去信心。如果你对事情失去信心，那么你就会对事情失去信心，甚至是失去信心，对事情失去信心。如果你对事态不理解，那么你也会为一件事付出一个代价。这个世界上，没有一件事是完美的，没有一件是完整的，只有一件完整的。
君子，你也是一个坚强的人，不管怎样也要做一个有正确、有正确的人。君子，不管遇到什么困难，一定要坚强。君子，我知道的，也有很多。
君子，你应该在自己的岗位上做到“宁可食之”，“不可一世”，而你，只有这个世界上的人才会有自己的一份功劳。
君子，你应该学习一个人不为所动，不为所动，不为所动，为所动。这个世界上，有一个人，不管你做了什么，都不可能有人去帮助你，这个世界上，有一个人，不管你是谁，你都是好样的!
君子，你应该学习，在自己的岗位上，做一个有正确性的人。你的一生，总是会遇到很多困难，但这些困难，你都能够克服、克服。我们应该学习君子，在自己的岗位上做到“宁可食无肉，不可一日无酒，不可一日无酒”，“一生一世一世一世”，“不为自己而活”，这样一来，才有可能实现自己的价值，才有可能实现自己的价值，才有可能实现自己的人生价值。
君子，你应该学习，在自己的岗位上，做一个有正确的人，做一个有正确的人，才有可能实现自己的价值。“不为自己而活”，我们也应该学习别人的优点，做一个能够改变自己的人。
花中君子，我要做一个对自己负责的人。
君子与小人论文篇二十
“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”一句耳熟能详的歌词道出了爱能融化冰雪，爱能感召花开。在生活中我曾遇到过这样的一位君子。
寒假的一天早晨，爸爸陪我去参加“昆山市未成年人社会实践”活动。狂吼了一夜的风雨，终于在黎明时刻疲倦了。一眼望去，大树呀!小草呀!鲜花呀!焕然一新。勤劳的脚步紧锣密鼓地敲打着沉睡的路面，只有公共自行车严阵以待站在积水里，车把手和座垫上挂满了晶莹剔透的水珠。只见一位阿姨款款走来，一手拿着扫把，一手拿着抹布。到了公共自行车跟前，抡起扫把“呼啦、呼啦”几扫把，地上的积水像老鼠见到猫一样，拼命逃进了下水道。我被阿姨敏捷的动作感动了，再仔细一瞧，衣服上写着“张浦环卫”，哦!原来是环卫工阿姨。于是，我拉着爸爸向她走了过去。
“您辛苦啦!一大早就把地上的水扫得干干净净。”爸爸亲切地和阿姨打招呼。阿姨一边擦拭车座上的水珠一边回答说：“不辛苦!这是我应该做的，如果不把这些水扫干净，大家不方便骑车了。”爸爸边说边投去了敬佩的目光，“你的付出给大家带来了很多的便利”。阿姨红着脸说：“你真会说话，这是你女儿吧!刚才还把废纸屑捡起来放进垃圾桶呢!一看就是个懂事的孩子。”我不由自主地向阿姨道谢：“谢谢阿姨，再见啦!”
一路上我都在和爸爸讨论：环卫工人们默默无闻的付出，换来了城市干净美丽的环境。爸爸语重心长地说：“她们起早贪黑非常辛苦，大家都不乱扔垃圾，就能减轻她们的工作负担，养成良好卫生习惯，做文明市民，维护家园整洁。”是啊，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”
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