读后感是读完一本书后，根据自己的思考和触动写下的个人感受和体会，它可以帮助我们更好地理解书中的内容，我想我们需要写一篇读后感了吧。写读后感时要注重抓住主题和重点，避免内容散乱和主题不突出。以下是一些精选的读后感触动人心的语段，希望大家共同分享阅读的喜悦。
王维的故事读后感篇一
今天我看完了吴姐姐讲历史故事。
吴姐姐讲历史故事里面写了隋炀帝腐败无能是历史上罕见的昏君，就是因为他的贪财和为了满足他的欲望，天下才会民不聊生！正是因为他的.昏庸无能，才会让隋朝在短短38年就灭亡。在唐朝，有一个英主——唐太宗李世民，是李渊的二儿子，李世民登基后照顾天下百姓提拔良臣，不看别人的短处，虚心听取别人的教导，君臣之和睦，民生之富裕，文治武之鼎盛。我们称之为贞观之变。
吴姐姐讲历史故事很好看！
王维的故事读后感篇二
笨狼在榕树旅馆里住了几天，洪水来了把榕树旅馆的食品屋给淹没了。
读《笨狼的`故事》有感等洪水涨到笨狼的房间时，笨狼害怕极了天哪！我不会游泳，我这回死定了！爸爸妈妈啊！没能见到你们最后一面，我是多么遗憾啊！它还不停地说聪明兔啊！你是我最好的朋友，你一定要给我写一篇文章怀念我，你要把文章登在森林报上，让所有的朋友都知道我死了！笨狼闭上眼睛这样想，等我跳下去时听到扑通一声，就表示我死了。但是，不是这样哦，当笨狼跳下去时，一个狗屋刚好漂过来。笨狼正好落在上面，救了它一命。我觉得任何时侯都不能失去信心，只要我们坚持，奇迹随时会出现的。
王维的故事读后感篇三
伟大的人物刘胡兰的故事,小时候就听爸爸妈妈讲过。刘胡兰这光辉的名字早就铭记在我的心里,我盼望早一天能读到这样一本关于刘胡兰的书。
今天我终于有幸地读到了这本书，我被书中的刘胡兰的英雄事迹深深感动了，心灵震撼很大。
刘胡兰，一个只有15岁的小女孩，表现出来的是对党的.事业赤胆忠心，对人民、对其他革命同志忠心爱戴，面对敌人的屠刀脸不改色心不跳，最终献出了自已年轻的生命，为党和人民的事业呕心沥血，死而后已。
我最受感动的是：刘胡兰在就义前两眼闪着光，并且瞪得圆圆的。似乎在向人们诉说：她要亲眼看到敌军。
王维的故事读后感篇四
读完感恩的故事，我知道她是一种美德，感恩是人类不可缺少的，可人们并不懂得感恩，今天就围绕着这样的问题开始了感恩演讲，为我们演讲的是一位国家级著名的韩老师。
我们在世界上，不仅仅是为了我们自己活着，我们还为我们的长辈活着，父母尽可能砸锅卖铁也要让我们上学，可大家都会认为这是理所当然的事情，更谈不上什么感恩。
只有学会感恩的人，才会过的充实，如果一个人只学习好，而不会感恩，那么他(她)过的也不充实。
听了这个故事后，我早已泪流满面，这次是我发自内心的哭，我很敬佩这位母亲，我也要感恩我的父母，好好学习将来报答父母。
是啊!学会感恩，是人生中最快乐的事!
王维的故事读后感篇五
王维，字摩诘。在梵语中“维”是降伏，“摩诘”是妖魔，于是王维的名字便是“降伏妖魔”。如果大家都以字称呼他的话，其实是在喊妖怪——这是文人的幽默。但是，在佛教中“摩诘”本意为“净名”、“无垢尘”，是说王维乃一位居士，可与佛平起平坐。
王维是位早慧的诗人，九岁能属文，十七岁就写出“每逢佳节倍思亲”这样脍炙人口的佳句，他最拿手的是山水田园诗，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”诗人欣赏着山中夜景，却不忘让我们也享受其中之乐，景美如画，诗美如画!
画史上，王维以南宗画派开创者的身份名垂青史，更以文人画的始祖而备受后世文人称道。米芾素颠，然于王维之画却不吝一分赞美；秦观才子，睹王维之画几日竞觉病愈；连苏轼这样的大才子，都“于维也敛衽无间言”，看过王维和吴道子的画后，觉得吴道于的画虽妙绝，“犹以画工论”，但王维则得之于象外，如“仙翮谢笼樊”。
风度翩翩、才华横溢的王维在岐王的带领之下来见太平公主(有说是玉真公主)。这是怎样的一个少年呢?“妙年洁白，风姿都美”，“风流蕴藉，语言谐戏”，文雅而不失灵活。当他咏诵自己的诗作时，公主大惊：想不到一直被自己反复吟咏的，以为是出自古人妙笔的佳作却皆出于这个少年之手!
然而，王维的表演并没有结束，因为他不仅有着诗情画意，还是位音乐家。一曲《郁轮袍》听得众人如痴如醉、满座动容。诗、画、乐俱工俱佳，这样的极品文人，以这样的才华，解头(解元)自然非王维莫属——其实，这才是他此行的本意，就是要和张九皋那个事先定好的“解头”一争高下。
经过几年的洛阳之旅，加之成功地取得了解头，年轻的王维走上了仕宦之路。学而优则仕，当时进士人数并不多，“三十老明经，五十少进士”，王维二十左右便成为进士，这在唐朝也算是少数了。
王维的父亲早亡，既然当了官，作为家中长子的他便无可推卸地承担起抚养弟妹的义务，他从此告别童稚，迈出了人生的第一步。
王维的故事读后感篇六
在一个月黑风高的晚上，一颗星星划过天际，一声啼哭从王家大院里传来。
——题记。
王维字摩诘，父为太原王氏，母为博陵崔氏，家中钱财万贯，是信佛之家，取“维”为名，“摩诘”为“字”，意为内心纯洁，心灵平静。王父好诗文，王母好绘画、音乐，因此，王维自幼多才多艺。可不幸在9岁时降临了，父亲去世，家族权贵、钱财日渐没落，王维只得赴京求官。
可几年过去了，无人举荐，他17岁时，写下了几首诗，在京城中有了名气。一日，歧王李范开宴会，王维应邀赴宴，被玉真公主赏识，大放异彩，也被举荐至皇帝手下。可王维不肯，硬要参加科举，以他的才华，自然也考上了状元。那年，他二十一岁，在京城里骑马披红戴花，风度翩翩。
玄宗封他为太乐丞。一日，他在歧王府中排练黄狮舞被举报，贬至司仓参军。不久后，玄宗泰山封禅，大赦天下，王维也官复原职。可他不急，先回家探望怀孕的妻子，但老天太残酷，妻子难产死亡，幼子夭折，王维第三次陷入人生的底谷。后来张九龄出相，王维任五品给事中，但张九龄举报安山被免职，其余人纷纷与他划出界线，唯王维一人挺张九龄，还说：“举世无相识，终身思旧恩”。新相李林甫听说了，降他为监察御史出巡凉州，途中，王维写下《使至塞上》。后来回到长安时，李林甫只手遮天，张九龄去世，他对官场有些失望，便购置辋中别业，半官半隐。
不幸再一次降临，安史之乱爆发，数百官被押送洛阳，王维也未能幸免。叛军为夺天下，将王维（因为他名气很大）任为伪官，他不愿意，服药装哑，可还是被强制任用了。安史之乱平定，王维入狱，其弟用相位保护兄长，王维辞官，退隐山中，写下《竹里馆》、《鹿柴》等诗。
后来，他的归处无人知晓……。
王维的故事读后感篇七
唐代的“高考”试卷在相当长一段时间内，不但不“弥封”，相反，考官们还会根据他们的推荐人递上来的“行卷”，与“高考”试卷相对照，来检验考生的“综合素质”，决定是不是录取该考生。
王维。
所谓“行卷”，就是考生们在考试之前，把平时写的一些最得意的诗赋文章加以编辑，写成卷轴，带到京师，呈送给朝廷权贵或者社会名流，请求他们向主考官推荐的一种考试方式。据记载，它在唐朝的考生中非常盛行。
“相逢意气为君饮”的王维，20岁赴长安参加“高考”时，为了考中状元，拿着自己的“行卷”先投到唐玄宗的弟弟岐王门下。当得知太平公主已经将状元的头衔给了另一个文人张九皋时，王维知道自己没戏了，因为太平公主要比岐王的权势大得多。岐王就给王维出了一个主意，让他在太平公主举行的宴会上，装扮成伶人，给爱好音乐的太平公主弹奏琵琶，以此博取太平公主的赏识。
宴会那天，王维应手挥弦，意态潇洒，所弹的曲子哀婉凄切，动人心魄。太平公主听了，赞不绝口，又加上王维“妙年洁白，风姿郁美”，太平公主不知不觉就喜欢上了这个年轻人。岐王趁机把王维推荐给公主，说：“此生非只通音律，至于问学，无出左右。”公主问王维：“子有所为文乎？”王维即献上怀中的诗卷，公主览诵未毕，就大惊道：“这些诗作都是我平素所喜爱的，以为是古人佳作，竟然都出于你之手！”于是急忙命王维换衣，待以上宾之礼。岐王便说王维希望此次“高考”能中状元，请公主多加关照。公主不假思索地答应了，立即派人把主考官召至府上，告诉他必须以第一名录取王维。王维就这样中了进士第一名。
白居易也曾因“行卷”受益匪浅。据唐代王谠《唐语林》记载：“白居易应举，初至京，以诗谒顾著作况。况睹姓名，熟视曰：‘米价方贵，居亦不易。’及披卷，首篇曰：‘咸阳(离离)原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。’乃嗟赏曰：‘道得个语，居即易也。’因为之延誉，声名遂振。”
“行卷”当然要以精为要，切忌“臭婆娘的裹脚又臭又长”，一般是几首出色的诗，几篇优秀的赋，就可以达到目的了。但也有连篇累牍，录入大量诗文的行卷。如杜牧的行卷，竟录了150首诗歌，皮日休更是惊人，十卷“行卷”里收录了200篇首诗文，真可谓是“赁居槐拶屋，行卷雪埋袍”了。
“行卷”打破了“一考定终身”的弊病，为唐诗的发展起到了决定性的作用。但它也存在着不少弊端，由于行卷的'优劣，直接关系到考生的命运，不少人就在行卷上做起了手脚，偷窃抄袭、捉刀代笔之风一时盛行。武则天当政时期，曾下令用纸糊上考生姓名，但并没有形成制度。直到宋朝淳化年间，宋太宗才采用监丞陈靖的建议，推行“糊名考校”法，糊住姓名、乡贯，决定所录取的试卷后，才拆开弥封，以“革考官窝私之弊”。
王维的故事读后感篇八
王维（701―761），字摩诘，河东蒲州（今山西运城）人，唐朝诗人，有“诗佛”之称。开元九年（721）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首。王维精通佛学，受禅宗影响很大。其诗、书、画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。他一生经历曲折，青年时一举登第，后经历安史之乱，晚年沉醉于佛学。
少年胆识。
王维很小的时候便很有胆识。相传，有一年，知县看到书上有记载说，当地大山里有一种石胆，吃了可以长命百岁。于是，他便下令让老百姓去找。可大山里根本没有这种东西，所以百姓们找不到。知县很生气，硬说是老百姓把石胆私藏了起来，很多人因此被抓进监狱。幼小的王维不忍心看见乡亲们受苦，就捡了几块石头交给知县说：“石头有的是，可没有石胆。”知县大怒，呵斥他说：“书上有记载，怎么可能没有呢？”小王维不慌不忙地说：“龙和凤凰书上也都有记载，可您能找到么？”知县无话可说，只好收回了寻找石胆的命令，并把因此入狱的人们都放了出来。
文人应作天地之良心，其最重要的使命就是说真话。没有胆量说出真话的人，注定成就不了什么大事业。很多人知道这个道理，却没有足够的勇气，幼小的王维能够做到，实在是很难得。
一举登第。
开元七年（719），19岁的王维入京参加京兆试，事先得知，太平公主已命考官将一同应试的张九皋定为此次的京兆“解头”（即第一名）。王维本想凭真才实学夺魁，得知此事后，深感不安。当时的王维已是小有名气的诗人，广泛结交文人雅士和一些达官贵人。他来到岐王府中，将此事告诉了岐王，请求岐王能说动公主改变主意。岐王让王维先从以往的诗作中选取佳作，抄录成卷，再作琵琶新曲一首。几天之后，王维前来王府。岐王给他换上华丽的衣服，带他来到太平公主府第。公主设宴款待岐王，并安排乐舞助兴。此时，岐王让人将王维传了进来，王维献上一首自谱新曲《郁轮袍》。公主听罢，极口称赞。岐王又将王维事先抄录好的诗卷奉上，公主阅罢，又是一阵惊奇。因为这些诗篇都是太平公主日常朗诵的诗篇，本以为俱是古人佳作，未料想出自王维笔下。岐王开口对公主说道：“近日京兆试，若得此生为解头，诚所谓国之精英。”公主听罢，急忙问为何不让其应举。岐王答：“此生不得首荐，所以不愿应试。据传闻贵主已谕京兆试官，将解头拟定为张九皋。”公主听罢，笑道：“哪里是我的安排，无非是受人之托罢了。”然后，对王维说：“此次解头，非你莫属，我当为你助力。”王维起身拜谢。京兆试毕，王维得中解头，一举登第。
虽然在今天看来，王维夺魁也有“走后门”之嫌，但这在唐朝是很正常的“干谒”。如果王维没有真才实学，又怎能博得公主的赏识，让她收回成命？庄子《逍遥游》中有云：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”有人羡慕鹏能遇到点化的机会，的确，不是所有人都能遇到这样的时机，但前提是，你总得先把自己变成鲲吧。很多人都在苦苦等待机会，殊不知，机会只垂青于有准备的人。
坚守气节。
安史之乱（755―762）中，安禄山攻陷了长安，俘获了一大批尚未逃走的官员，王维就是其中之一。当时的王维，官职并不算太高，但其在文人中的名气很大。安禄山为了笼络人心，便费尽心思想要收买王维为其所用。他把王维软禁在普施寺，派手下的谋士轮番到寺院劝说王维。王维偷偷地托人在外面找了些泻药吃了，想就此因病蒙混过关。
在此期间，安禄山在洛阳的凝碧池大宴手下的将领，并让原来唐玄宗皇宫中的一些梨园弟子表演。可这些梨园弟子看到国破家亡，悲伤不已，无心演出。其中有一个叫雷海青的人，还把乐器重重地扔在了地上，面向西方号啕大哭。安禄山一怒之下命令手下把雷海青乱刃分尸。王维知道此事后，哀伤不已，见景生情，就写了一首《凝碧诗》：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落深宫里，凝碧池头奏管弦。”王维后来还是没能逃过叛贼的威逼，被迫出任了伪官。但这首诗一直在民间广为流传，甚至都传到了肃宗那儿。大唐军队剿灭叛贼之后，朝廷对在叛乱时期出任过伪官的文人严加处分，而王维却由于其《凝碧诗》而得到了皇帝的宽恕。
面对外界环境的压迫，王维虽然没有选择舍生取义，但其内心的坚守仍然为人称道。其对大唐的忠心天地可鉴，所以朝廷才会宽恕他。这是气节的另一种表现方式。
与佛相伴。
王维，字摩诘，名与字合在一起便是一位非常著名的佛教人物维摩诘。维摩诘本是一位居士，后来修成正果，成为菩萨。安史之乱后，虽然朝廷宽恕了王维，只给了他降职处分，但王维自己内心还是充满了惭愧和自责，毕竟，对于那个时代的文人来说，气节的.重要程度绝不亚于生命。王维出生于一个虔诚的佛教家庭，自幼就与佛有着不解之缘。此时，能够使他内心超脱的方法只有佛。从此，王维真正沉溺于佛理与山水之中，“一生几许伤心事，不向空门何处销！”他精通佛学，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透彻，甚至能与大师们论道，倒真有些维摩诘居士的意味。而且他是真正地融会贯通，能将佛理融入诗画之中，尤其后期的一些诗，读完之后甚至会使读者也产生那种寂灭的心理。
有人认为，王维遁出世俗是一种逃避，其实，这是一种自我调节的方式。在一条路走不通的时候，换个角度，或许就会出现第二条路。一条路走到黑而不知变通，这恐怕才是人生中最大的悲哀。
王维的诗绘影绘形，有写意传神、形神兼备之妙，也被苏轼称赞为“诗中有画，画中有诗”。《新唐书》说王维在生前以及后世都享有盛名，唐代宗赞誉他为“天下文宗”，钱锺书称他为“盛唐画坛第一把交椅”。世上有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”的说法，后人还将王维称为“诗佛”，此称谓不仅指王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅写的一手好诗，也是文人画的南山之宗，并且精通音律，是少有的全才。他在艺术方面的贡献，将永为世人所铭记。
王维的故事读后感篇九
这首山水名篇，充分体现了王维“诗中有画”的特点，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。
“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明明写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山”呢?原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”(《鹿柴》)啊!又由于这里人迹罕到，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”(《桃源行》)，一般人自然不知山中有人了。“空山”二字点出此处有如世外桃源。山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。
“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空;群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么清幽明净的自然美啊!王维的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁栖野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”(《献始兴公》)这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗?这两句写景如画，随意挥洒，毫不着力。象这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。
“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的欢歌笑语，那是一些无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人追求过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写得很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写“竹喧”、“莲动”，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。
诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁;颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，青松、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。
既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不，自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留!”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留!”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。
这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来发现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
在有书画风格的唐代诗人中，王维是最有代表性的人物，其代表作《山居秋限》，又是王维现存三百多首诗作中最富有代表的一部广为流传的作品。因本人也喜好此类作品，所以就有了反复诵读，反复琢磨的习惯，最近有机会听得某学校在教读该诗作，教学者花费大量时间于字词的翻译，而翻译结果丢失了作者在诗作中想要表达的心意，本人似有块垒在胸，于是就有了我的解读。原诗为：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇。王孙自可留。
请看第一句。“空山新雨后”中的“空山”，从自然的观点来看，山本不应为空，能把山看空的，是诗人的心空，只有空明的心，才能够把古人看来高深莫测的山看成是空的，这是作者一上来就把空的心作一交代的开首。“空山”的可能.和陶渊明的“南山”是不一样的，“南山”是禅的意境中一种带有神明驻守的方界，而“空山”则不然，那是一种禅的意境下对待实然之物的一种境界，那是望遍周遭皆空的一种心性写照。“新雨”带有一种暗示，那是归隐之人历经某种启示之后，把可以看空的境界的获得作为一种“新雨”，整句相连，便可以理解为：“新雨”在前，而经过“新雨”之后，也便有了“空山”的境界。第二句。“天气晚来秋”呢，那是作者当时年龄和经历的真实写照，对应于“空山新雨后”，等到作者有了这么一种境界之后，人已到了“晚来秋”的'时节，那是一种醒悟，也是一种感叹，但对于到了这么一种境界的人来说，“秋”并不包含着真实世界中的没落，也不代表一般现实中“秋”的衰落，反而倒有一种归于平静和成熟的感受。
第三、四句。“明月松间照”和“清泉石上流”，这是对自然景的描写，那是一幅山水类的自然景观的写意画、但推测作者的原意，更可以看作是借自然景象来叙述心境中的“静”。如果仅仅是静，那还不足以和作者前两句的“空”相配合，所以，对内然景观的“静”描写的背后，还表达了作者看出“自然而然”的一种顺应。是一种复而不变的自然思想的回归，“明月”可以永恒地照在自然生长的松林里，对人世者来说，可以说今天的月光和昨天的不一样，明天的月光和今天又不一样，而一旦循世，那就没什么两样了。“清泉石上流”是“明月松间照”的补充和深入，在作者那里，“清泉”汩汩的流动，可以是一种原始的自然力量，这种力量可以荡涤一切污垢，可以表达人的原始心灵的纯净，因为有了“在山水自清”，所以也就有了“清泉”的不懈的流动。借着景物的描写，作者间接地表达了自己心的境界，那是到达这一境界的心，对自然存在的一种富有禅意的观照。
第五、第六句。“竹喧归浣女”和“莲动下渔舟”两句中，从字面上读者可以感到作者在写人了，写出了人因生活活动而给自然景物添加上的热闹，这里的热闹，从实际上来看，也很富有当时生活中的乡野味道，乡野生活本身就带给人以平静的感觉，和熙熙攘攘的城市繁华是一种对比。不过，乡野白有乡野的热闹，“竹喧”中的竹子本不会喧哗起来，而妙就妙在“竹”的“喧哗”上。一个“喧”字，让人就产生了对生活场景的勾联。而这里的闹热，也足以表达作者当时所能见到，感受到人世间自然所处的应有之有了。这两句所表达的热闹，还是回应本诗归隐“山居”的特定处所，也是为了突出“山居”特征的一种真实场景，这是作者用意表达人生热闹的最妙的方法。因为这是一种适度的“人间”，用以平衡前面的“出世”，“出世”、“人世”不执两边，那才是真正的禅意。
第七、第八句。是作者最直接表达当时心境的真实表露。“随意春芳歇”所突出的是一个“随”字，何渭“随”呢?这里的“随”好像可以是“顺”的意思，也可以理解为一种“观照”。作为“顺”来说，那是作者想要说明人生以顺天命，不可与天命相抗衡的实际境地，那是叫人不要醉心于现实、为现实而烦恼的一种过来之人的感悟;作为“观照”来说，那是叫人观察世事的一种态度，是要让人能够从现实中跳出来。在古希腊的神话中有一个“烦恼神”，说“烦恼”是人活着的时候，由于烦恼神占据人的一生，所以烦恼是活着的人的一种自然显现，而在王维这里，烦恼是因为人的追逐“春芳”所带来的，如果想要摆脱“烦恼”，那就需有一种“看歇”的心态，在人处于“春芳”之中的时候，当会有歇息的时候。至于“王孙白可留”一句，可以是透过“随意春芳歇”之后，哪怕曾经有过“春芳”般生活的人，也自会有了“可留”的生活了。该诗作通篇中突出的是一个“秋”字，作者在“秋”所给予人的性情上做文章，这里的秋意，并不是通常人们心理中带有悲观意义的秋，而是一个人大彻大悟后，对于美好人生境界获得的一种秋，因为只有获得大彻大悟的人，才会把繁复的诗文化，演绎为用简朴的语言，简练的文字，表达来自自然意义上的对人生的简洁回答。好一个透明的王维。
这也只是我个人的读后感而己，个别的地方未能读通。教师如何教，自然可以自出心抒，但对禅诗大家王维，联系他的实际作品，在“禅”上略加生发，也是应该的吧。有些课文是要用心体会的，否则就会闹出朱自清的《背影》中的父亲“违反交通规则”之类的笑话来。
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王维的故事读后感篇十
1998年7月28日，被称为"信息王"的王维嘉发明了双向个人移动信息机（简称tfmim）当时在世界上首家推出并开始提供信息服务时，就有分析指出，这种信息机的投入使用，标志着未来全球市场总值高达1万亿美元的一个全新产业——个人移动信息产业的诞生。
王维嘉将这一革命性的技术和产品带给了世界。美国通用无线通信有限公司1994年创办于硅谷。创建之初，王维嘉即把企业的发展方向明确地向个人提供移动信息服务上。王维嘉清楚地看到了现代技术的三个主要发展趋势："第一个趋势就是计算机将从桌面向手持方向发展；第二个是无线通讯包括手机及寻呼机的迅速普及，通讯成本的不断下降；第三个趋势则是因特网大爆炸。"。
基于这一把握，王维嘉形成了自己的创业理念与发明双向个人移动信息机的思路：是否能把这三项当代最重要的技术结合在一起，在掌上通过无线联网方式接入internet网络终端；如果可能，那么人们只要轻轻一点，就可以随时随地看到全世界的各种信息了。
高技术企业的创办和发展，资本是不可或缺的关键一环。在美国有600多家风险投资公司，而其中的一半都在硅谷。"硅谷的成功，首先在于其运行机制：即强大的资本和富有野心的创业者的紧密结合。"王维嘉说，"对于创业者来说，熟悉和了解风险资本家及其运作模式是融资成功的一个关键前提。除此之外，创业者在与风险资本家接触的过程中，还必须有专业化的表现和足够的个性上的坚韧性。"。
创业者除了要拥有乐观，敢冒险、自信等性格特质之外，最重要的是要坚韧不拔和执着。"创业不同于科研，"王维嘉说，"创业者首先要相信自己及自己所做的事，然后就是要不断听从自己心灵的呼唤而不能靠所谓的理性的指引，这有点像掷硬币，你要一直掷下去直到自己想要的那一面出现为止。"。
尽管间或有各种挫折，王维嘉还是走上了一条不归的创业之路。"创业有些像吸毒，"王维嘉说，"一旦你开始了创业，就会上瘾。从我创办美国通用无线通信有限公司开始，我就已经认定这辈子就只干这一件事了。即便有可能失败，我还会重新开始创业。创业就像比尔.盖茨所说的那样，是世界上最好的工作，给什么我也不换。"。
王维的故事读后感篇十一
·利用这次的假期，我从一堆中小学生网络读篇目中选中了它——《科学机遇故事》，科学机遇读后感。这对我来说，即是一个作业的要求，也是一次打发时间，开拓视野，陶冶情操的机会。
还有一种传说是，笛卡尔梦见长官检查军营时把两支箭搭成了一个十字架，这就成了一个直角坐标系，与时他受到启发。所以，有人说：“伟大的发现往往是科学征途中的副产品。”
而阿基米德，则是在一次洗澡时。发现发现自己站起来，浴盆中的水就下降，蹲下去，浴盆中的水就上升，从而引发了他对检验金冠真假的思考，发现了用测量体积的替代法来不破坏金冠又检验了金冠的真假。
这本书，既有趣，又能引人深思。其实，科学家的发现与灵感，都是来自生活之中的，你看，阿基米德在洗澡的浴盆之中发现了测量体积的替代法，笛卡尔从梦中发现几何，而他们的生活环境与我们的又有什么不同呢，我们有和他们一样，洗澡、做梦，那为什么他们能发现而我们不能，我想，原因就在于他们有一双善于发现的眼睛和一个冷静的，善于思考的头脑。
用眼睛去认真的观察生活，用冷静的头脑去思考生活，你会发现，科学并非想象的那么遥远，它其实就在你身边。你离科学只有一步之遥！
王维的故事读后感篇十二
相传，唐诗人、画家王维在终南山隐读时，一日偶患小病，前来一药店买药，见柜台内是一位衣着素雅的美貌少女，于是想趁买药之际，试试这女子的才气。王维开口说：“我要买宴罢客何为？”姑娘微微一笑，“宴罢酒酣客‘当归’”，忙问：“当归要几钱？”“且慢，我二买黑夜不迷途。”“’熟地’不怕天黑夜，此药本店有的是。”“三买艳阳牡丹妹。”“牡丹花妹‘芍药’红，芍药今天方到。”
王维暗暗佩服这女子才思敏捷，对答如流，便继续问：“四买出征在万里。”“万里戍疆是‘远志’。”“五买百年美貂裘。”“百年貂裘是‘陈皮’。”“六买八月花吐蕊。”“秋花朵朵点‘桂枝’。”“七买蝴蝶穿花飞。”“‘香附’蝴蝶双双归。”“妙！答得妙！”王维连声喝彩。
王维的故事读后感篇十三
王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首。王维精通佛学，受禅宗影响很大。其诗、书、画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
少年胆识。
王维很小的时候便很有胆识。相传，有一年，知县看到书上有记载说，当地大山里有一种石胆，吃了可以长命百岁。于是，他便下令让老百姓去找。可大山里根本没有这种东西，所以百姓们找不到。知县很生气，硬说是老百姓把石胆私藏了起来，很多人因此被抓进监狱。幼小的王维不忍心看见乡亲们受苦，就捡了几块石头交给知县说：“石头有的是，可没有石胆。”知县大怒，呵斥他说：“书上有记载，怎么可能没有呢?”小王维不慌不忙地说：“龙和凤凰书上也都有记载，可您能找到么?”知县无话可说，只好收回了寻找石胆的命令，并把因此入狱的人们都放了出来。
文人应作天地之良心，其最重要的使命就是说真话。没有胆量说出真话的人，注定成就不了什么大事业。很多人知道这个道理，却没有足够的勇气，幼小的王维能够做到，实在是很难得。
一举登第。
开元七年(719)，19岁的王维入京参加京兆试，事先得知，太平公主已命考官将一同应试的张九皋定为此次的京兆“解头”(即第一名)。王维本想凭真才实学夺魁，得知此事后，深感不安。当时的王维已是小有名气的诗人，广泛结交文人雅士和一些达官贵人。他来到岐王府中，将此事告诉了岐王，请求岐王能说动公主改变主意。岐王让王维先从以往的诗作中选取佳作，抄录成卷，再作琵琶新曲一首。几天之后，王维前来王府。岐王给他换上华丽的衣服，带他来到太平公主府第。公主设宴款待岐王，并安排乐舞助兴。此时，岐王让人将王维传了进来，王维献上一首自谱新曲《郁轮袍》。公主听罢，极口称赞。岐王又将王维事先抄录好的诗卷奉上，公主阅罢，又是一阵惊奇。因为这些诗篇都是太平公主日常朗诵的诗篇，本以为俱是古人佳作，未料想出自王维笔下。岐王开口对公主说道：“近日京兆试，若得此生为解头，诚所谓国之精英。”公主听罢，急忙问为何不让其应举。岐王答：“此生不得首荐，所以不愿应试。据传闻贵主已谕京兆试官，将解头拟定为张九皋。”公主听罢，笑道：“哪里是我的安排，无非是受人之托罢了。”然后，对王维说：“此次解头，非你莫属，我当为你助力。”王维起身拜谢。京兆试毕，王维得中解头，一举登第。
虽然在今天看来，王维夺魁也有“走后门”之嫌，但这在唐朝是很正常的“干谒”。如果王维没有真才实学，又怎能博得公主的赏识，让她收回成命?庄子《逍遥游》中有云：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”有人羡慕鹏能遇到点化的机会，的确，不是所有人都能遇到这样的时机，但前提是，你总得先把自己变成鲲吧。很多人都在苦苦等待机会，殊不知，机会只垂青于有准备的人。
坚守气节。
安史之乱(755―762)中，安禄山攻陷了长安，俘获了一大批尚未逃走的官员，王维就是其中之一。当时的王维，官职并不算太高，但其在文人中的名气很大。安禄山为了笼络人心，便费尽心思想要收买王维为其所用。他把王维软禁在普施寺，派手下的谋士轮番到寺院劝说王维。王维偷偷地托人在外面找了些泻药吃了，想就此因病蒙混过关。
在此期间，安禄山在洛阳的凝碧池大宴手下的将领，并让原来唐玄宗皇宫中的一些梨园弟子表演。可这些梨园弟子看到国破家亡，悲伤不已，无心演出。其中有一个叫雷海青的.人，还把乐器重重地扔在了地上，面向西方号啕大哭。安禄山一怒之下命令手下把雷海青乱刃分尸。王维知道此事后，哀伤不已，见景生情，就写了一首《凝碧诗》：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落深宫里，凝碧池头奏管弦。”王维后来还是没能逃过叛贼的威逼，被迫出任了伪官。但这首诗一直在民间广为流传，甚至都传到了肃宗那儿。大唐军队剿灭叛贼之后，朝廷对在叛乱时期出任过伪官的文人严加处分，而王维却由于其《凝碧诗》而得到了皇帝的宽恕。
面对外界环境的压迫，王维虽然没有选择舍生取义，但其内心的坚守仍然为人称道。其对大唐的忠心天地可鉴，所以朝廷才会宽恕他。这是气节的另一种表现方式。
与佛相伴。
王维，字摩诘，名与字合在一起便是一位非常著名的佛教人物维摩诘。维摩诘本是一位居士，后来修成正果，成为菩萨。安史之乱后，虽然朝廷宽恕了王维，只给了他降职处分，但王维自己内心还是充满了惭愧和自责，毕竟，对于那个时代的文人来说，气节的重要程度绝不亚于生命。王维出生于一个虔诚的佛教家庭，自幼就与佛有着不解之缘。此时，能够使他内心超脱的方法只有佛。从此，王维真正沉溺于佛理与山水之中，“一生几许伤心事，不向空门何处销!”他精通佛学，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透彻，甚至能与大师们论道，倒真有些维摩诘居士的意味。而且他是真正地融会贯通，能将佛理融入诗画之中，尤其后期的一些诗，读完之后甚至会使读者也产生那种寂灭的心理。
有人认为，王维遁出世俗是一种逃避，其实，这是一种自我调节的方式。在一条路走不通的时候，换个角度，或许就会出现第二条路。一条路走到黑而不知变通，这恐怕才是人生中最大的悲哀。
王维的诗绘影绘形，有写意传神、形神兼备之妙，也被苏轼称赞为“诗中有画，画中有诗”。《新唐书》说王维在生前以及后世都享有盛名，唐代宗赞誉他为“天下文宗”，钱锺书称他为“盛唐画坛第一把交椅”。世上有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”的说法，后人还将王维称为“诗佛”，此称谓不仅指王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅写的一手好诗，也是文人画的南山之宗，并且精通音律，是少有的全才。他在艺术方面的贡献，将永为世人所铭记。
王维的故事读后感篇十四
科学，这个词如今已经充斥了我们生活，小到衣食住行，大到天文地理，无一都离不开科学。当然，有了科学也就有了从事研究它们的人，而这些人被称为科学家。科学家是个泛称，物理学家和化学家，哲学家、文学家和思想家这些都属于科学家。“为什么这么多人都热衷于研究科学，想成为科学家？”这是我一直以来持有的问题，在我看来科学研究是非常枯燥繁琐困难的，我真搞不懂这些个科学家为什么如此痴迷于科学。
在平时说起科学家，我想不只是我一人，其他人对科学家的第一感觉也都是严谨、无趣、沉默寡言，无论怎么样我们都认为科学家的世界是单调灰暗、毫无生机的，只是充满了理论知识。不过就是有那么一本书颠覆了我的这个观念，让我重新认识了科学家，重新认识了科学，这本书的名字就叫做——《科学趣味故事》《科学趣味故事》这本书的作者是陈仁政老先生，这是一部全方位启迪人生智慧的生动教材，力图在弘扬科学精神，提倡科学方法，普及科学知识上下功夫。
书中主要讲述了几十个科学史上的趣味故事，我读这本书时很是津津有味，因为我发现了科学世界的一个新的面貌。像“不想留名而英名永存——菲尔兹奖这样诞生”、“种瓜得豆的发明——聚乙烯生产法”等等故事，让我惊奇的发现原来科学还能是这样巧合，还有其他的一些故事我也有很多体会，我突然意识到原来科学也是能这样绚丽多彩而又妙趣无穷。看完这本书后，我开始了思考，心中又响起了那个一直困扰着我的问题：“为什么这么多人都热衷于研究科学，想成为科学家？”以往每次我面对这个问题都感觉好像被浓雾包围一片迷茫，不过这次，那浓雾好像被一股不知名的微风吹散了，那被包围的答案渐渐显现出来······其实科学不是我们平时想象的那么枯燥无趣，它也有它独特的乐趣与魅力，只是被隐藏了。而这些乐趣与魅力正是让科学家们趋之若鹜的原因，科学家们的独具慧眼发现了这些被深深隐藏的东西。
科学家们是伟大的人物，他们是推动历史的创造者，是打破封建迷信的破坏者，是造福世界的拯救者······正是他们留下的种种成就才形成了我们现在这个科学先进、幸福安逸的生活，但比起他们的成就，这些大科学家留给我们的更多是精神的财富，他们身上有真正科学家的精神：坚持、公正、耐心······在这个物质文明发达，许多人都为名利奔波的时代，这种精神更值得我们尊敬。
“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格”培根的这句话我印象很深,其中“科学使人深刻”我认为很有道理，所以我们作为学生要热爱科学、崇尚科学、让科学使我们的人生变得更深刻、更丰富。
王维的故事读后感篇十五
王维他一生经历曲折，青年时一举登第，后经历安史之乱，晚年沉醉于佛学。
少年胆识。
王维很小的时候便很有胆识。相传，有一年，知县看到书上有记载说，当地大山里有一种石胆，吃了可以长命百岁。于是，他便下令让老百姓去找。可大山里根本没有这种东西，所以百姓们找不到。知县很生气，硬说是老百姓把石胆私藏了起来，很多人因此被抓进监狱。幼小的王维不忍心看见乡亲们受苦，就捡了几块石头交给知县说：“石头有的是，可没有石胆。”知县大怒，呵斥他说：“书上有记载，怎么可能没有呢?”小王维不慌不忙地说：“龙和凤凰书上也都有记载，可您能找到么?”知县无话可说，只好收回了寻找石胆的命令，并把因此入狱的人们都放了出来。
文人应作天地之良心，其最重要的使命就是说真话。没有胆量说出真话的人，注定成就不了什么大事业。很多人知道这个道理，却没有足够的勇气，幼小的王维能够做到，实在是很难得。
一举登第。
开元七年(719)，19岁的王维入京参加京兆试，事先得知，太平公主已命考官将一同应试的张九皋定为此次的京兆“解头”(即第一名)。王维本想凭真才实学夺魁，得知此事后，深感不安。当时的王维已是小有名气的诗人，广泛结交文人雅士和一些达官贵人。他来到岐王府中，将此事告诉了岐王，请求岐王能说动公主改变主意。岐王让王维先从以往的诗作中选取佳作，抄录成卷，再作琵琶新曲一首。几天之后，王维前来王府。岐王给他换上华丽的衣服，带他来到太平公主府第。公主设宴款待岐王，并安排乐舞助兴。此时，岐王让人将王维传了进来，王维献上一首自谱新曲《郁轮袍》。公主听罢，极口称赞。岐王又将王维事先抄录好的诗卷奉上，公主阅罢，又是一阵惊奇。因为这些诗篇都是太平公主日常朗诵的诗篇，本以为俱是古人佳作，未料想出自王维笔下。岐王开口对公主说道：“近日京兆试，若得此生为解头，诚所谓国之精英。”公主听罢，急忙问为何不让其应举。岐王答：“此生不得首荐，所以不愿应试。据传闻贵主已谕京兆试官，将解头拟定为张九皋。”公主听罢，笑道：“哪里是我的安排，无非是受人之托罢了。”然后，对王维说：“此次解头，非你莫属，我当为你助力。”王维起身拜谢。京兆试毕，王维得中解头，一举登第。
虽然在今天看来，王维夺魁也有“走后门”之嫌，但这在唐朝是很正常的“干谒”。如果王维没有真才实学，又怎能博得公主的赏识，让她收回成命?庄子《逍遥游》中有云：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”有人羡慕鹏能遇到点化的机会，的确，不是所有人都能遇到这样的时机，但前提是，你总得先把自己变成鲲吧。很多人都在苦苦等待机会，殊不知，机会只垂青于有准备的人。
坚守气节。
安史之乱(755―762)中，安禄山攻陷了长安，俘获了一大批尚未逃走的官员，王维就是其中之一。当时的王维，官职并不算太高，但其在文人中的名气很大。安禄山为了笼络人心，便费尽心思想要收买王维为其所用。他把王维软禁在普施寺，派手下的谋士轮番到寺院劝说王维。王维偷偷地托人在外面找了些泻药吃了，想就此因病蒙混过关。
在此期间，安禄山在洛阳的凝碧池大宴手下的将领，并让原来唐玄宗皇宫中的一些梨园弟子表演。可这些梨园弟子看到国破家亡，悲伤不已，无心演出。其中有一个叫雷海青的人，还把乐器重重地扔在了地上，面向西方号啕大哭。安禄山一怒之下命令手下把雷海青乱刃分尸。王维知道此事后，哀伤不已，见景生情，就写了一首《凝碧诗》：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落深宫里，凝碧池头奏管弦。”王维后来还是没能逃过叛贼的威逼，被迫出任了伪官。但这首诗一直在民间广为流传，甚至都传到了肃宗那儿。大唐军队剿灭叛贼之后，朝廷对在叛乱时期出任过伪官的文人严加处分，而王维却由于其《凝碧诗》而得到了皇帝的宽恕。
面对外界环境的压迫，王维虽然没有选择舍生取义，但其内心的.坚守仍然为人称道。其对大唐的忠心天地可鉴，所以朝廷才会宽恕他。这是气节的另一种表现方式。
与佛相伴。
王维，字摩诘，名与字合在一起便是一位非常著名的佛教人物维摩诘。维摩诘本是一位居士，后来修成正果，成为菩萨。安史之乱后，虽然朝廷宽恕了王维，只给了他降职处分，但王维自己内心还是充满了惭愧和自责，毕竟，对于那个时代的文人来说，气节的重要程度绝不亚于生命。王维出生于一个虔诚的佛教家庭，自幼就与佛有着不解之缘。此时，能够使他内心超脱的方法只有佛。从此，王维真正沉溺于佛理与山水之中，“一生几许伤心事，不向空门何处销!”他精通佛学，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透彻，甚至能与大师们论道，倒真有些维摩诘居士的意味。而且他是真正地融会贯通，能将佛理融入诗画之中，尤其后期的一些诗，读完之后甚至会使读者也产生那种寂灭的心理。
有人认为，王维遁出世俗是一种逃避，其实，这是一种自我调节的方式。在一条路走不通的时候，换个角度，或许就会出现第二条路。一条路走到黑而不知变通，这恐怕才是人生中最大的悲哀。
王维的诗绘影绘形，有写意传神、形神兼备之妙，也被苏轼称赞为“诗中有画，画中有诗”。《新唐书》说王维在生前以及后世都享有盛名，唐代宗赞誉他为“天下文宗”，钱锺书称他为“盛唐画坛第一把交椅”。世上有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”的说法，后人还将王维称为“诗佛”，此称谓不仅指王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅写的一手好诗，也是文人画的南山之宗，并且精通音律，是少有的全才。他在艺术方面的贡献，将永为世人所铭记。
王维的故事读后感篇十六
唐代著名诗人王维在少年的时候就非常的聪慧，而且富有正义感，好打报不平。一天，他听见邻居刘老爹在瓜田嚎哭，原来他的好多西瓜被人偷掉了。
王维听见哭声下田—看，瓜几乎被洗劫一空，只见瓜藤不见瓜，他气愤地说：“偷这么多瓜，准是偷着去贩卖了，我陪老爹到市集里走一趟，好吗?”
两人—同来到市集，看见有个高个子男人在卖西瓜，刘老爹一眼就认出这是自己种的瓜，就大声喊道：“捉贼！”
卖瓜的高个子男人气势汹汹地说：“凭什么说这瓜是你家的?”
刘老爹说：“我自己种的瓜，难道我还认不出吗?”
王维喝令高个子男人去见官，高个子男人说：“你说我偷瓜。有什么证据?”
王维一听，忽然灵机一功，叫老爹看住瓜，请围观的群众协助老爹看住偷瓜的贼，自己气吁吁地跑回老爹的瓜田，取来—大把瓜蒂，使往回走。大家相帮着用瓜蒂去对西瓜的底部，果真一—对上，证明西瓜确实是刘老爹的。
结果，县官判决偷瓜贼赔偿刘老爹的西瓜，还狠狠责打偷瓜贼40大板。
不管贼人的手段有多么的高明，总会留下蛛丝马迹，只要我们思路正确，把握关键，任何贼人都是无法逃脱的。
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