中世纪的城市读后感范文（19篇）

读后感是读完一本书或一篇文章后，根据自己的理解和感受进行总结和评价的文字。写读后感时，要注重语言的表达，运用丰富的修辞手法，让文章更加生动有趣。接下来，我们一起来看看小编为大家整理的一些读后感范文，或许能够给大家带来一些灵感和思考。

中世纪的城市读后感篇一

凯恩说：“有人扮演英雄，因为他是怯懦的。有人扮演圣徒，因为他是凶恶的。有人扮演杀人犯，因为他有强烈的害人欲望。人们之所以欺骗，是因为生来便是说谎的。”

《城市与狗》是作者根据自己少年时在军校

学习

生活

“生活”这一个词似乎很深奥，因为我们总是无法说清，然而它也是那么的简单，因为我们每一个人每一天都在经历着。我们一出生便拥有了家庭生活，因此家庭会深刻地影响我们的一生。书中详致地描述了“美洲豹”、阿尔贝托、“奴隶”以及特莱莎的家庭环境。我不由得想起了一句话“

幸福

对于“美洲豹”而言，家庭没有给他任何的保障，自从懂事的那时候起，母亲就一直得为生计而奔波。艰辛的生活让母亲有了太多的抱怨，抱怨社会的不公平，抱怨政府的吝啬，抱怨父亲的愚昧。因为父亲的死，只得到一丁点的抚恤金，这令母亲超负荷地承担着这个家庭。于是母亲默许他和哥哥去偷，去抢，只要能够给她钱，她甚至可以失去做母亲的威严。家庭中对他影响最大的应该是他哥哥。哥哥教会了他用暴力去争取一切，教会了他如何在暴力中取胜。而这也让他在以后的生活中得以生存下来。而哥哥的好朋友瘦子依盖拉斯作为一个引路人将他引入社会这个大家庭，于是他有了第一次偷，有了第一次性经历，也有了第一次被背叛的滋味。他过早地进入了社会这个大染缸，在近乎残酷的环境中成长起来。他学会了生存也有了自己的坚守的信念：忠义。由于亲眼目睹了伙伴被捕的情景，他恨透了背叛的人，而且也有了报复的心。那颗简简单单的纯粹的

爱

童年

与“美洲豹”一样，特莱莎也出生于一个贫困的家庭，父亲嗜酒如命，并且不断地换女人，可是她依旧感激父亲，因为至少他还没有抛弃她，让她拥有一个所谓的家。后来父亲去世了，而母亲也去寻求自己的新生活，将她抛给了姑妈。从此以后，她和姑妈相依为命。

阿尔贝托则与他俩不同，他有家庭的.庇护，不必为生存而自立。他有一个可以让他的生活物质无忧的父亲，他也有一个对他无微不至的母亲。父母的关系很不好，因为父亲总是背着母亲去外边乱来，但是对于他而言，这一切都无所谓，他甚至于觉得母亲太固执于所谓的忠诚，他在乎的是能否从父亲那里拿到钱，然后如何用这钱去取乐。而对于父母司空见惯的争吵，他显得就像局外人一样无动于衷。面对越来越柔弱、苍老的母亲，他更喜欢父亲，“显得年轻、健康、精神饱满。在他的举止和言谈之中，有着某种难以抑制、急于表白的东西。”他一直以来认为父亲是不幸福的，可是突然他怀疑起来，“难道他很幸福？”难道像父亲这样也会幸福？父亲对于他的影响是潜移默化的，父亲的言语，父亲的行为仿佛又会在他身上显现。面对母亲的嚎啕，面对母亲的诅咒，父亲可以非常平静地说：“我要求绝对自由：我希望支配自己的生活。”

其他

中世纪的城市读后感篇二

如果问我为什么会选择阅读《城市与狗》，我的理由是它的文学评价非常之高。在我看来，它的评价之所以高是有原因的，说明它是值得世人去了解和细细品位的。

《城市与狗》是诺贝尔奖得主略萨的第一部长篇小说，也是他的成名之作。同时也是标志着拉丁美洲“文学爆炸”展开的四部里程碑小说之一。

小说从卡瓦到教学楼偷五年级化学双月考试试卷题入手，一步步拉开了莱昂西奥・普拉多军事生活的序幕。

小说在叙述现实的时候插入回忆……军校内生活和军校外的生活形成了鲜明的对比。校外的生活是开心的，可以和朋友一起喝酒跳舞，一起策划着追求自己喜欢的女孩；而校内的生活是非常规的。表面上，学校管理严格，其实私底下，士官生吃喝嫖赌、打架斗殴、考试作弊都是家常便饭。变卖偷窃而来的财物，卖酒、卖烟、聚赌等地下经济活动已经变得习以为常。而这些丑恶的行为正是当时处于底层人生存的艰难处境反映。

看完这本书后，给我留下最深印象的有两个人，一个是主人公“诗人”阿尔贝托，一个是“奴隶”阿纳德。

阿尔贝托由于成绩差被父亲逼迫考进莱昂西奥・普拉多军校。他是“他是一个中立者，他来自上层社会，同时又和黑人、妓女等混在一起。他既看到了上层社会的伪善、欺诈和糜烂的生活，也了解了贫苦阶层的悲惨处境。(www.fwsir.com)他遭遇了社会上的种种伪善和不公，并用文学的手段，来阻挡现实的丑恶，文学成为他反抗的武器。

另一个角色阿纳德，军校中的`人都称呼他为“奴隶”，他的性格是懦弱的，他不像阿尔贝托那样不卑不亢，善于伪装。对于他，别人一眼就能看穿，软弱无能，不能自卫，像个奴隶。但同时，他也是一个温顺，善良、默默无闻的人。虽然没有做过恶事，但依然被茫茫人海所吞噬，被人们渐渐淡忘。

小说中的最大的事件莫过于“奴隶”在演习中被枪杀，抢救无效死亡。对此意外大部分教官对此不知情，协助管理的士兵也视而不见。在这种悲痛的时刻而学校在意的却是自己的名誉和利益，为避免丑闻外露，立即封锁了消息，并将一切过错归结于他没有服从命令而造成的差错。军校领导中，甘博亚中尉是唯一一个恪守职责，坚持真理的人。在“奴隶”死后，他想查清死亡的真正原因，却因遇到来自各个层面的阻挠而无奈放弃。阿尔贝托开始时一心要为奴隶报仇，却在校长的威胁下放弃了。他们俩的反抗没有得到任何补偿，毫无作用，“奴隶”的死就这样不了了之。这或许就是“奴隶”软弱无能、毫无尊严、不知反抗的下场。这种结局不是我们所想要的。

这个故事是悲剧的，是当时麻木无情的黑暗社会所造成的。对比如今的社会，我们该是多么幸福的一代人啊！

中世纪的城市读后感篇三

偶然发现，欧洲并不是印象中像美国那样的现代化大城市，恰恰相反，欧洲城市所展现的深具文化底蕴的古典之美，宏亮的钟声，高大圣洁的教堂，一群腾飞而起的白鸽，欧洲的城市宛如蒙娜丽莎般神秘与圣洁。而这一切都与欧洲丰厚的历史底蕴息息相关。而想要探寻欧洲城市的起源，我们必须得看看比利时历史学家亨利。皮朗的《中世纪的城市》。根据亨利·皮朗的描述，我们发现现代大城市直接来源于中世纪欧洲的城市。而中世纪的城市，则开始于商人围绕设防地点——城堡和市场——的聚居地。

欧洲和中国一样，总有来自受野蛮民族侵袭的危险。伟大的罗马帝国在晚期，也被来自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蛮人并没有形成统一的中央政府，而是建立了各种独立的日耳曼小国，这就是我们现在所熟悉的欧洲民族国家的前身。欧洲的这场变故明显使帝国文化粗俗化。当时的欧洲，罗马天主教是保持文化和精神统一的唯一力量，是罗马文化的直接继承人和保护者。9世纪，由于穆斯林的入侵，欧洲人失去了地中海控制权。在一个没有贸易的世界里，农耕成了欧洲文化的主流，权贵们也都搬到了乡下的庄园。一直到10世纪，整个社会才恢复秩序，教皇发动的十字军东征最终把地中海控制权再次夺回，欧洲文明再次复兴。

一开始，商贩们只是在各个城堡做些流动的小生意，主要满足各个城堡女主人的需要。后来，有着固定时间的流动集市初步出现，商人们也开始在城堡附近租地定居。之后，他们干脆购买城堡周围的土地做起了长久的买卖。再后来，由于生活成本的增加，城堡的拥有者干脆把城堡卖给了商人，商人们的地盘就这样逐步扩大，以城堡为中心的城镇也逐步形成。随着城镇贸易的扩大，商人们开始利用领主和教会间的矛盾、教会和国王间的矛盾、国王和领主间的矛盾逐步获得更大的土地所有权和自治权，如此一个个城市就在欧洲如雨后春笋般拔地而起。这些12世纪的中世纪城市，从一开始就是一个个大小不等的公社，筑有防御工事城墙，靠工商业维持生存，有特别的法律、行政和司法。

而共同拥有城市的商人就是第一批现代意义上的市民。就像那句著名的`德国谚语所说的那样，“城市的空气使人变得自由”。市民首先争得人身自由，其次在城市内部建立自行处理商业和市民矛盾的特别法庭，之后又开始建立城市自身的治安体系、废除与城市工商业不相融的苛捐杂税，最后获得更为广泛的政治和地方自治权。

从亨利的描述中我们可以知道，商业的发展与欧洲中世纪城市的发展息息相关，商业的复兴直接促进了中世纪城市的形成。而在现在的中国，我们是否应该注意到工商业在城市发展的作用呢？如何引导工商业良好发展，其实在城市的建设中同样起着举足轻重的作用，这值得我们去深思以及进一步探究。

中世纪的城市读后感篇四

大地滋生出绝望。

像霉菌在滋长。

绝望刻在麻木的脸上。

哥特式的楼房。

再高也不能接近太阳。

孤独的人们。

在淡灰色的天空下祈祷彷徨。

没有神迹。

天井里却有一抹清澈的光。

沉醉在梦中的人想不起故乡。

谁会问你来自何方。

同样。

无人能将你的思想阻挡。

或用耶稣的裹尸布。

隐藏整个时代的伤。

游吟诗人写着苍白无聊的.诗行。

歌颂金龟子和雏菊的悲伤。

却忘记了瞌睡的牧人。

在不羁的风中赤裸游荡。

他们以为自己很强壮。

能够左右人的思想。

他们没有信仰。

却有着蚂蚁般的力量。

从亘古以前。

他们就放弃了天堂。

觅不到那灵魂最初的模样。

歌唱，只有歌唱。

信仰科学，英雄般的理想。

史诗般的绝唱。

中世纪的城市读后感篇五

国内学界长期以来把整个中世纪简单粗暴地等同于“黑暗时代”，因而对中世纪的哲学与文化一直缺乏深入的了解。我们总是“言必称希腊”，对希腊罗马灿烂的古典文化津津乐道，却断定中世纪有的只是宗教上的狂热和科学上的蒙昧。事实上，中世纪与古希腊罗马文化都是西方文化的根，也正是通过中世纪这一环节，今天意义上的西方世界才得以产生，伟大的希腊罗马遗产也才得以对西方文化产生实质性的影响。其中，大学这种高等教育制度的形成和发展，就是欧洲中世纪文明对世界文化的重大贡献。（一）。

公元五世纪，随着西罗马帝国的灭亡，希腊、罗马灿烂的古典文化迅速衰落，罗马时代的城市几乎完全没落，有的成为设防据点，有的成为封建诸侯或主教的驻地，古代的各种文化教育机构也几乎荡然无存。统治西欧各地区的各个蛮族王国由于刚刚才脱离原始部落状态，在文化教育方面还是一片空白，这时，罗马基督教会就成了古代文化的承担者和传播者。在教会的努力下，陆续出现了一些修道院学校、大主教区学校和教区学校。其中，以意大利修道士本尼狄克开创的本笃会修道院所组织的教育活动影响最大。僧院学校的学生分为两种，一种是准备充当僧侣的儿童，称为oblati，意味自愿献身者；另一种是学成后不准备充当僧侣者，称为externi，意味外来者。前者又称为内学，后者又称为外学。除僧院学校外，还有大主教区学校和教区学校。大主教学校设在主教的所在地，学校的性质与水平同僧院学校相当，学校设备较好，学科内容也比较完备。教区学校设在神职人员所在的村落，学校规模很小，设备简陋，只教授一般的读、写、算和基督教的初步知识，它虽然是由教会举办的，但也向一般世俗群众开放。教会首先需要的是对教士和僧侣进行读、写、算和教义基本知识的教育，这就需要利用古典文化的一些成果，这样，就逐步形成了被称为“七艺”（文艺学科教育）的学习课程。在当时的学校都设有三艺（trivium）和四艺（quadrivium），前者指语法学、修辞学和逻辑学，后者包括算术、几何、音乐和天文学，两者和在一块即所谓的“七门自由艺术”（septemartesliberales），简称“七艺”。但是，在整个中世纪的初期，文化教育基本上局限于为教会和宫廷服务，教育水平也停留在基本知识的传授上。

从11世纪末到13世纪，随着手工业与农业的分离和商业的逐渐活跃，开始重新出现手工业和商业中心的城市。随着城市的发展，西欧与其他地区的来往开始多了起来，人们的思想眼界也比以前也开阔了，此时，教会学校已无法满足世俗社会的需要，于是，逐渐出现了城市的大学。城市大学的诞生标志着西欧文化历史的一个新时期的开始，而它的出现又是与当时的历史文化条件分不开的。

十字军东征和东西文化交通为大学的兴起铺平了道路。1095年，教皇乌尔班二世在法国南部的克勒芒召开宗教会议，发表煽动基督徒的长篇演说，为“征讨异教徒”进行总动员，以此为标志，开始了长达2的十字军东征。通过十字军东征，欧洲人接触到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，带回了许多学术典籍。在阿拉伯人占领的比利牛斯半岛和诺曼人占领的意大利南部，许多学者将古典文献和阿拉伯文献由希腊文和阿拉伯文译为拉丁文。由此，中世纪的欧洲开始了解到古典文化的面貌，如柏拉图、亚里士多德的著作，欧几里德的几何原理，托勒密的天文学，希波克拉底和盖伦的医学著作等。另外，一些伊斯兰文化的杰出成就，如阿维森纳的医学和哲学著作，阿维罗伊的哲学著作，以及各种代数学、化学、天文学、医学方面的知识也都传人欧洲。这对于当时西欧的学术界和文化界是一场大的革新。除了原来的文艺学科有了很大的改革和发展外，新的三个高等学科即神学、法学和医学也开始确立，从而为大学各学科的形成准备了条件。

中世纪大学是市民社会的直接产物，它的组织形式来自城市和行会的组织形式，当时西欧城市各种行会组织的形成、发展为大学的组织奠定了基础。在城市的发展中，兴起了各种手工业的同业行会、商会，它们拥有相当大的自治权，成为控制城市的力量。在行会的发展和斗争中，逐渐形成了较为严密的组织与规章制度，这成为了大学组织的榜样，最初的大学机构，也就是学生行会与教师行会。大学（university）一词由拉丁语universitas而来，而universitas本意为“共同体”，它是由介词versus（往，向，朝向）与名词unum（唯一，单独）构成，意思是“成为一体”。因此，大学在它诞生之初无非是教师和学生的行业公会，学校由教师和学生共同管理。所有的教师联合成特殊的组织即专业行会，称为系或教授会（faculty），它是由拉丁语facultas而来，本意为才能，即教授某种科目的能力，后来开始把系这个名词理解为教授某部门知识的大学分部；学生则组成同乡行会，双方各有自己的权利和义务。简单来说，大学作为一种行会体制，教师与学生的关系就是师傅（magister）与学徒（discipulus）的'关系。

中世纪大学统一用拉丁语作为教学语言，这就使得欧洲各地的学生可以聚集一起共同学习。不同的学科虽然在教学内容上有很大的差异，但在教学方法上却大致相同。如在当时的神学院，除了圣经外，最重要的教科书是彼特•朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四书》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教学方法仍是通行的讲授和论辩。讲授（lectio）来自拉丁语动词阅读（lego），即阅读指定的教材，由教师诵读教科书原文及其注解，学生逐字逐句地笔记，授课的内容则被记录、整理为“注释集”（commentarius）。论辩（quaestio）最初只是一种口头训练，后来演变为一种正式的教学方法。在神学院，论辩又分为两种，即问题论辩（quaestiodisputata）和自由论辩（quaestioquodlibetalis）。问题论辩在课堂上进行，由教师提出一个论点，由两名学生或两组学生进行对辩，由教师主持，裁定胜负。有时，由一名学生就某一问题的两面自己提出论据，自己辩驳，称为独辩。自由论辩则是在公开场所进行，一般是在降临节（advent）后的第二周和四旬斋（lent）后的第四、五周举行。自由论辩的规模很大，不局限于学术问题，任何问题都可提交讨论，参加的人包括学生、老师以及其他著名的访问学者。论辩的题目最后整理、汇集为“论辩集”（quaestiones），各种题目的论辩集则进一步总汇为“大全”（summa）。它的写作方式是围绕一个题目提出一系列问题，每一问题都有“赞成”和“反对”两种意见，作者先列举维护这些意见的理由，然后陈述自己的观点，最后逐一反驳其中一种意见的各种理由，并论证另一种意见的各种理由。

按当时大学的规定，文学院的课程需要4年半到6年，有的学校甚至要求7年。文学院毕业后，学生首先获得的是学士学位（baccalaureus），然后才可能继续申请硕士（magister）和博士（doctor）两种学位。当时的硕士和博士学位并无程度上的差别，它们的区别是，硕士考试不公开，合格者发给证书，取得教学资格；博士考试则公开举行，有隆重仪式。通过考试者，到主教所辖的地区，由副主教赐给学位。凡取得硕士或博士学位者，统称为教授（professor）。事实上，学位制最初只是教师行会的一种自我保护措施，它起着决定职业标准和保证学生的学习质量的作用。学士最初根本就不是一种学位，它乃是教师行会所新招学徒的一种身份，这些年青人希望有一天也成为行会的正式成员。那些获得许可证，被接纳到教师行会的人，最初一律叫硕士，magister其本意就是师傅，表明已出师了，可以开始授课带徒，而博士或教授仅仅是一种荣誉称号。

巴黎大学是西欧中世纪大学的典范，是欧洲各国学生云集的中心，13世纪的巴黎有欧洲雅典之称。巴黎大学的前身是诺丹（notredame）主教学校。12世纪初，学者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校务，著名经院哲学家彼特•阿贝拉尔（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年间也曾多次在这里讲学。起初，来自欧洲各地的学生按乡土组成德意志、诺曼底、罗马和英格兰四个同乡会，教师则按学科的不同组成艺学、神学、医学和教会法学（罗马民法在巴黎被禁止讲授）四个教授会。每个教授会有权颁发本学科的教学许可证书，决定本学科的教学规则和学生纪律，大学的重大事务都由这几个教授会共同会商。巴黎大学鼎盛时期师生达5万多人，号称与教皇和皇帝一起并为欧洲三足鼎立的势力，因此，在当时就有“罗马有教皇，德国有皇帝，法国有知识”这种说法。到了13世纪，随着经院哲学的繁荣，它更是成了欧洲学者云集的中心，来自各地的学者都在这里求学与讲学，不同学派与思想的论战也大都在此发生，因此，它更是享有“哲学家的天城”（civitasphilosophorum）的美誉。（三）。

中世纪的城市读后感篇六

树木是人类生活中必不可少的，它们不仅可以净化空气，还可以杀菌，是人类最好的朋友。但在它们成长并帮助人类的过程中，却遭到了侵害……《城市之肺》解开了这些谜团。

在大街上，谁会为混浊的空气叹息？谁会为一片孤单的落叶默哀？又有谁会为一滴滴肮脏的污水而悲叹？植物为我们奉献了这么多，不惜缩短寿命也要为人类服务。可人类呢？却手持铁斧电锯，用钢筋水泥埋没了这片“绿伞”.难道，只有当最后一片绿只停留在人类回忆里的时候，人类才会醒悟吗？谁都会讲大道理，可谁又会在意这些生活琐事呢？好在人类已经醒悟，有了环保日等保卫环境的节日。相信在不久的将来，地球一定会再次披上绿色的大衣！

不要辜负那片绿！那片辛酸的绿……。

中世纪的城市读后感篇七

第一次见到这个书名的时候,还以为这是一本关于流浪狗的小说,就像一次探险,不断的与奇怪特殊的人物相遇那样。但当我真的读过这本书后,却又觉得有些后悔看这本书,后悔知道了这所莱昂西奥・普拉多军事学校。

自从听到有人说:“军校是最能美化人类情感的地方,军人是最热血、最善良的人。”我就开始梦想未来的我能成为一名军人,成为绿色军队的一员,与那群最可爱的人一起生活。

但对于这个莱昂西奥・普拉多军事学校,我最深刻的印象就是这是由一群流氓、无赖所组成的学校。在这里,到处都充满了欺压同学、抽烟、喝酒、偷窃甚至还有嫖娼等称得上是“丰富多彩”的各种恶劣行为。在他们眼里,似乎善良就是愚蠢,守纪就是犯罪。在这所“地狱”学校中,那个唯一没有做过任何坏事的男孩――“奴隶”,却死在了军事演习中,而他暗恋的女孩,竟与心地亦有纯良面的凶手走进了神圣的婚姻殿堂。

当我第一次看完这本书,我觉得这是一本与现实几乎相反的书&小学作文%&,或者说这本书把现实中的黑暗点无限的放大了。而作者描写的是一所地狱,在这所地狱中,小鬼不管恶灵,恶灵欺压他人。

后来,在与同学的一次聊天中,偶然的谈到了这本书,同学告诉我这本书的作者曾因它而得了诺贝尔文学奖。一听到这句话,我一下子就迷茫了,心中也变得十分迷惑。为什么这本书也能得诺贝尔奖,是颁奖的人眼花了吗。

我特地到网上了解了一下别人对于《城市与狗》的看法,其中我觉得最难以理解的是其作者略萨的诺贝尔获奖评语,“因他对权力结构制图学制的细腻描写,和他对个人的抵制反抗和挫败形象的尖锐刻画。”

我耐下心来,坐在藤椅上,带着这句话,又仔细阅读了几遍《城市与狗》。当我再次读完这本书时,感觉好像真的是那句话所描述的那样。虽然我还是不太理解前半句话,但在这次的阅读中,我发现了“诗人”的不卑不亢、不欺弱小与他为?i卫自己尊严的努力,也看到了“美洲豹”的坚强、勇于反抗恶势力与其维护自己尊严的斗争。还有那最终死去的“奴隶”,他虽然善良、温顺,但也懦弱无能、不知反抗。他是最可怜也是最可悲的。他永远的沉睡在了这场噩梦中。

这所莱昂西奥・普拉多军事学校,是一片被原始树木遮的.暗无天日的原始森林,外面的人只能看到这里的绿色,里面的人却望不到明媚的阳光。在这里,“强者生存”就是原则,“拳头大”就是道理。善良的人在这里没有立足之地,软弱的人在这里没有生存空间。一切都是物竞天择。

而在这场有一枚小石子引起的海啸中,那只被“我”不小心掐断了后腿的狗,那只一开始未被作者关注的狗,一直用它同情的双眼,看着这场“狗”与“狗”之间的战争。

高一:936147916。

中世纪的城市读后感篇八

《城市意象》采用的是心理学的研究方法，凯文。林奇把研究建立在心理学和行为学对意象的研究成果之上，并且借鉴了这些学科的各项实验研究方法，如访谈、画图、情景的界定、描述、重复再现、系列再现等，这些都是心理学中的知觉实验、意象实验、记忆实验等一些手段。本书讲述的内容有关城市的面貌，以及它的重要性和可变性。城市的景观在城市的众多角色中，同样是人们可见、可忆、可喜的源泉。赋予城市视觉形态是一种特殊而且相当新的设计问题。

书中一共分了五章，分别是第一章环境的意象，第二章三个城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形态，第五章新的尺度。

凯文。林奇引用了苏赞·格兰对建筑的简略定义：一切被创造的可见的环境。在作者讨论“环境意象”时，这个词语是指类似道路、标志物、边界、节点和区域这些东西，作者创造了“可意向性”这个概念来描述他们应该具备唤起观察者强烈意象的特点。作者给出了意象的特性，组成元素等等，从以上两段引文中易发现：

1、意象是一个抽象的概念，其包含了观察者的相当大的主观因素。正是由于这种存在着的不可避免的主观的因素，要研究城市意象的形成就必须从一个研究地区中寻找尽可能多的研究对象，这里的多不仅仅指数量，要尽可能有整体代表性。研究的对象也不仅仅是人，更确切地说，是一种人与城市的关系。书中强调的是群体的意象。

2、意象的抽象，重组和排列方式也十分重要，要我创造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿着作者分析的脉络走，收获也不小。“意象自身并不是将现实按照比例缩小、统一抽象、精确缩微后的一个模型，而是有目的的简单化，通过对现状进行删减、排除、甚至是附加元素，融会贯通，将各部分关联、组织在一起，才形成最终的意象。”这是书中的语言，也是给我印象最深的话，它告诉我们五花八门的定位参照系统和不同人群的不同方位感，最关键的是，这些都和人类的思维或者是文化联系起来。当然，最重要的我想应该是城市意象中物质形态的五元素：道路、边界、区域、节点、标志物。区域由节点组成，由边界限定范围，通过道路在其间穿行，并四处散布一些标志物，元素之间有规律地互相重叠穿插。

首先道路是观察者移动的路线（街道、运输线、运河等）。对许多人而言，道路是他们想象图象中的主要元素。人们游走在这些路网中，游览这座城市，同时将其它的环境元素加以整理，建立起相互的关系，形成人们心中的城市意向。当其它要素环绕周围时，道路通常在人们意向当中处于支配地位。哪里的主要道路缺乏定义或者容易和其它的混淆时，那里的整体意向就会不那么清晰。道路能成为城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括经常使用、专门使用的集中、特有的空间特性、正面的特征、接近城市中专门的特征、视觉上显著，或者在全部道路结构或地形学中它们位置的优越性。

其次边界是不同于道路的线性要素，它既不用来使用，也不被看做道路，它通常用来形成区域中的边界或者连续中的线性隔断。它们是横向的参考，而非坐标轴。最强烈的边界是视觉上显著的，外表上连续的并通常难以逾越的。边界是重要的组织特征，特别当它连接毫无特征的区域时，就像水域城墙勾勒出了城市的轮廓一样。大多数城市拥有定义非常清晰的边界。伊斯坦布尔的意向，举个例子来说，是被博斯普鲁斯海峡构成，它同时为欧洲和亚洲交界城市形成边界。水构成了沿海城市或滨河城市的一个很重要的边界。

区域是城市中的观察者“精神进入”的一个中型到大型的区域，或者它有可识别的“连续性主题”自然特征，这是根据肌理、空间、结构、细节、象征、用途、居民、维持费用、地形等得出的。拥有一些与众不同的因素，但并不足够创造一个完整的主题单元，一个区域仅仅被熟悉城市的人这么认为。创造一个更深刻的意向可能需要更多的线索。区域可能拥有生硬的、精确的分界线，或者也可能是渐渐消失在周围地域的柔和的不确定的分界线。

节点是点性参考，观察者可以进入的城市中战略性场所，它是人们行进中来去的强烈的焦距。节点可能是第一个交叉点，或者仅仅是作为一个专有用途或自然特征的“主题性的集合”。当做出决定和提高注意力时，交叉点和行进模式的变化是的节点意义功能更加重大。然而当主导性的节点趋向于同时具有“集合”和“交叉”，就具有双重的功能和自然意义，譬如公共广场。然而非本质的、有特色的自然形态更能够使得节点记忆深刻。

标识物是作为外部的点参照。一些诸如塔、尖顶、小山——是远方的，作为一个特色可以在远方的各个角度的小一点的环境中的顶部被看见。相对于它的背景来说，有明显的外形和显著的空间位置的标识物，能更容易的被识别，对观察者来说有更重要的意义。凯文·林奇认为标志物的一个关键的自然特征是单一性，“环境中的一些唯一的难忘的外表”，通过使它们能从很多地点可视或者与它们附近的要素创造对比度，那些“显著性空间”能建立标识物元素。一个环境是怎么用的也可能加深一个标识物的重要性，譬如它的位置在于包括道路节点的交叉处。

这一系列要素没有一个是孤立存在的，所有的联合起来提供出整体的意向。区域由节点构成，由边界定义，被道路穿透以及布满了标识物？？元素有规律的交迭并互相渗透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的层面上互相关联，来反应地域的尺度。这样，观察者可以通过意向从街道层面到那些临近地段，到城市以及更远，就如身临现场一样。文中通过对意向特性的分析和总结，得出“随着联系的不断增加，结构也就变得有了刚性，各个部分在各个方向上都有紧密的联系，所有的变化都发生在内部”的观点。这指出了城市发展的过程与几种发展形式。

一座城市，无论景象多么普通都可以带来欢乐。城市如同建筑，是一种空间的结构，只是尺度更巨大，需要用更长的时间过程去感知。城市设计可以说是一种时间的艺术，然而它与别的时间艺术，比如已掌握的音乐规律完全不同。很显然，不同的条件下，对于不同的人群，城市设计的规律有可能被倒置、打断、甚至是彻底废弃。本书讲述的内容有关城市的面貌，以及它的重要性和可变性。城市的景观在城市的众多角色中，同样是人们可见、可忆、可喜的源泉。赋予城市视觉形态是一种特殊而且相当新的设计问题。

中世纪的城市读后感篇九

专业：艺术（环艺）学号：2014211051姓名：王莉。

日期：2014年12月8日

影片《上帝之城》。

作者姓名:王莉学号:2014211051指导老师:廖恒。

摘要：“人的出生，永远没有选择的权利”。看了《上帝之城》这部电影，你就会觉得生活在伟大的中国是多么幸福的一件事，《上帝之城》让我领略了另外一种文化和社会境况，巴西的种族隔离、毒品交易、暴力肆虐、抢劫杀人等贫民区的底层生活状态我感慨万千，为他们的生命力和对美好的生活憧憬所振撼。

关键字：暴力、种族、信仰、枪杀、命运、争斗、谋生。

近日，我认真的观看了《上帝之城》这部电影，看后让我感想颇多，深感震撼，现在我就观看此影片后的几点感受和体会做以下阐述：

一、《上帝之城》电影内容的基本介绍：

《上帝之城》是2002年费尔南多·梅里尔斯导演电影，改编自保罗·林斯的同名小说《god’stown》小说。真实地再现了巴西的种族隔离、毒品交易、暴力肆虐、抢劫杀人等贫民区的底层生活状态，“上帝之城”是里约热内卢最危险的贫民窟，住在这里的孩子们几乎人手一支枪，任何进入此区的货车都难逃被劫的命运，在这个近乎无政府管治、无合理治安的穷人区，处处充斥着帮派间的地盘扩张、相互间抢夺毒品生意而发生的权力斗争，这里已成了暴力毒品的天堂，连警察都不愿意轻易涉足。从小在这生长的rocket，就和身边所有的玩伴一样，生活已被暴力、流血和毒品所围绕，然而rocket却有一颗超乎敏锐的心，面对残酷的生存环境，rocket以摄影记录了他善感的观察，通过这部类似于纪实一样的影片，我们就可对巴西混乱又动荡的社会局势窥其一斑，我为自己能够生活在繁荣、强大、和谐盛世的中国而幸福。

二、影片给人心灵上的震撼，让我更懂得珍惜眼前的生活：

影片的开头就让人感觉到一丝不安，霍霍的磨刀声伴随着明快的音乐和欢快的鼓声，一只鸡惶惶的逃奔，一群人拿着枪追！快速的高反差街景，这样的场景让人为之一震，不禁产生好奇——这是什么地方，为了追只鸡都带着枪，这就是上帝之城„„阿炮，影片中唯一至始至终存在不可或缺的人物，他的姗姗道来流畅而客观地叙述了上帝之城的60到80年代里所有的犯罪势力的更替和发展。他见证了这里二十多年来被残暴、贪婪、复仇、野心、背叛、掠夺所裹挟的混乱生活以及最终导致的一场灾难性的黑帮争斗。影片在时间上很紧凑几乎让人没有喘息的时间，以至于一个人上场还没看得清他长什么样就被杀掉，没有怜悯，甚至让你连培养怜悯情绪的时间都没有。压抑的气氛，动荡的场景，看不到一丝温情。不敢想象一个丈夫把自己出轨的妻子活埋，一个八岁的孩子只为不满和新鲜的快感开枪杀掉旅馆无辜的人们，因为嫌手下啰嗦开枪打死，逼六岁的孩子在同伴中选择一个开枪杀死„„.这是什么样的一个世界，法律，道德观荡然无存，导演向我们展示了血淋淋的一幕幕，真实残忍的巴西贫民窟。看了这部电影，是一次心灵之旅，一次感受人间地狱的经历，一次感受着世界邪恶和残酷的经历，一次痛苦的经历！这也让我更加懂得珍惜眼前的生活，用一颗正确的心态去看待这部影片带给我的启示和感受，感受另外一种文化的冲击力。

三、

文化的差异与环境的影响导致他们没有人性的标准：

据说导演费尔南多·梅里尔斯，采用的群众演员们多是来自巴西里约热内卢的贫民区，这些演员们由于本身就处于影片历史背景的居住地，所以他们的表演全部是本色演绎，也为这部影片的真实性更添一份牢靠的依据和当地的人文特质。但当你看到影片中一群孩子端着比自己手臂还粗的枪在大街上晃荡，开枪射杀无辜的人的时候，真的不敢相信那是一帮孩子，那是一帮不谙世事的孩子，他们中的人可能很有某方面的天赋，在未来可能会有不可估量的前途，可是，他们现在在干嘛，在玩游戏——杀人游戏，在他们的眼睛里看不到罪恶感，看不到恐惧感，看到的只是一种欲望，一种继续下去的快感。他们甚至还不懂人存在的意义，也不懂人死亡的意义，他们只知道如果不开枪自己就会中枪。没有童年，没有引导，没有爱，上帝为什么会把孩子推上这么绝望的道路，为什么把孩子都给遗忘！当看过这部影片，我们会发现自己是多么的幸福，对于那些生活在第三世界国家的孩子和人们，他们无法决定自己的生存环境，眼中天天充斥着暴力横生的景象，还记得片中的一个不足十岁的小孩子说：“我吸过烟，我喝过酒，我杀过人，我抢过劫，我是男人！”这孩子好像引以为傲，生活在这样乌烟瘴气的社会环境中，他早已失去了对正义、对积极人生的正确判断力，道德的沦陷使他们残忍麻木，足以见得环境对人的影响力，对人的成长之路有多么的重要，生活在那种环境下是多么的可悲，可他们没有选择的余地，这也让我们看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增强了对社会认知度。

四、别样的文化，别样的求生意志和别样的人性能量：

此部影片让我看见了一副动荡不安的底层世界全景图。不得不承认约热内卢的贫民窟的暴力事件随时可能发生，不管你身份如何，说不清楚哪天会有不测，犯罪对于他们来说是一种生存方式，生活像更是一场冒险。如果可以选择，没有人会愿意过这种朝不保夕、危机四伏的生活。可他们没有选择的余地，必须在那种荒唐、荒诞、粗砺的环境中过活。按理说，在这样的人间地狱里，每个人脸上都应该写满绝望，自杀成为家常便饭，但是，影片中的人物的精神状态却颇为昂扬振奋，生活态度很是自得其乐，而里约热内卢灼热刺眼的阳光中，那些精力充沛性情彪悍的年轻人，走向了另一个极端，他们感性而鲜活，敢打敢拼，横冲直撞，生猛无畏，有一种青春勃发的少年精神文化，是什么使得他们即便如此悲惨的环境下还能尽情的活着？在我看来，有两个方面的原因：（1）旺盛的生命力，无论争斗、谋生，他们都有着充足的能量，想到就去做，永远精力充沛，爆发力十足，不知道什么叫做疲劳和倦怠亚健康，无论在多么不妙的处境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里约热内卢阳光猛烈，尘土飞扬，社会秩序混乱，是一座活火山，生命之火阴暗的人是没有机会没有能力生存下去的，这些生命力旺盛、生命意志强悍的拉丁人就这样无忧无惧、没心没肺的在这里闯荡，这也是他们特有的文化。（2）优越的钝感力，里约热内卢的人们除了靠旺盛生命力得以生存，还需要生活，身处硝烟之城、虎狼之地，想要生活得乐观自在，心理素质自然不是一般的好。他们仿佛有一种天生的钝感力，每个人都杜绝了自伤自怜，在与生活的冲撞中，没有太多的思想包袱、情感重担，总是能赤膊上阵，勇猛顽强，绝望、恐惧、抑郁等极端情绪不会成为他们的绊脚石。体力上的得天独厚，心理上的良好承受能力，让这些人能皮糙肉厚的往前闯，开创属于自己的生活。

五、政府的不作为、腐败，导致悲剧的事每天轮番重演：

看了这部影片，我更加感受到我们国家社会主义制度的优越性和先进性，虽然现在社会上还存在一些的不尽人意的地方，但我相信在我们党的正解领导下人民会更加的幸福、祖国更加的繁荣强大，通过影片也让我看到了里约热内卢政府的不作为和腐败，导致了悲剧才会轮番上演。通过观看影片也让我更加坚定对习总书记反腐等一系列政策的拥护。一个懂得。

总结。

经验教训，能够认清自身不足的政府才是值得人民拥护和爱戴的，反之则是给人民带来无尽灾难的政党。影片反映的是一种暴力文化，一种全世界人民所唾弃的文化，这个影片很值得我深思，也让我深受教育。

在《上帝之城》里，一切自有它的法则，一种非法的法则。对于他们来说生命是一种赌博，活着是一种偶然。血腥暴力的丛林法则已经成为呼吸着的空气，只要还在这个贫民区里讨生活，每个人都不能独善其身，都曾经或可能是黑暗世界的一份子。

可怜可叹的是，即使对那些杀人如麻的人性泯灭者，导演并没有只写他们的“恶”，也是点出了他们“纯”与“好”的一面。说实在的，那些人还都是孩子，为得到一个漂亮照相机而渴望，为长得丑追不到女朋友而懊恼，为自己的举动不被周围人重视而生气。身在这样的城市里，他们对毒品、枪支、死亡的经验，超过了对求学、工作、家庭的体验。他们辨不清善恶，或者甘心为恶，只是因为没有人教过他们基本的善恶观念，并且，他们生活着的天地，并不是一个好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的机会对他们关闭着，除了变得更强更残酷，他们没有办法得到其它了，真正让我们看到了人性道德的沦落。

（法）米歇尔〃弗伊著、殷世才等译:《社会生物学》,第3页（美）斯蒂芬〃杰〃古尔德著、田译:《自达尔文以来》,第269页。

张宝宇.巴西现代化研究[m].北京：世界知识出版社，2002.

中世纪的城市读后感篇十

《城市之肺》是一篇说明文，语言生动形象，条理清晰，考虑到学生在以前的课文学习中已经接触过说明文并且熟悉了几种基本的说明方法，于是在本课的教学中我采用了小组合作学习的方法，我把课堂的主动权交给学生，让学生自己通过相互交流、讨论，自己完成课文内容的学习。对于在本课中学生感到困惑的地方，我做了实时的引导和解惑，并且借助多媒体课件让学生有了直观的感受。

考虑到我班学生活跃的特点，结合本课的教学内容，在课堂上，导入新课之后，我利用多媒体课件出示了课文问题，接下来学生小组合作，开始了认真的讨论和学习，最后积极发言，在指导下得出结论，确定最合理的答案，充分发挥了学生的学习自主性。通过学习课文，学生充分认识到了城市之肺的作用是调节空气、降低污染、消灭细菌、抗击风沙、减弱噪音、保护土壤和建筑物、调节气温、维护健康。学习了本课之后，学生们纷纷表示，城市之肺的功能实在是太强大了，正式因为有了它，我们人类才可以正常的生活和工作。

总之，一节课下来，课堂整体效果比较好，课堂效率也高，学生也积极参与到课堂中来，唯一不足的地方，学生在课堂上说的多，写的少，在今后的教育教学中，我会多留一些时间，让学生把自己的所想所说用自己的笔写下来，这样可以锻炼学生的听说读写能力。

中世纪的城市读后感篇十一

以前看国外成片的贫民窟，视觉冲击下自然而然认为这简直就不是人呆的地方，作为力挣扎与奋斗，还需要政府在公共设施、电力、水源尤其是教育以及对于“城中村”产权明晰化方面的支持，不然就会成为社会的`不稳定因素，最终可能颠覆政权。

刚毕业的时候，也在城中村生活过几个月，深以为然。

中世纪的城市读后感篇十二

欧洲中世纪史读后感，欧洲是如何诞生，如何发展的呢?下面是小编带来的欧洲中世纪史读后感，欢迎阅读!

一

西罗马的覆灭或许是必然的，因为帝国实在太庞大了，一如远在东方的中国。

在日耳曼摧毁西罗马之前，西罗马内部就腐朽堕落了。

启蒙时代的哲人在反思帝国败亡原因时，往往将罪责归于基督教。

一如五四运动的哲人，视儒学为中国落后的根本原因。

就像吉本在《罗马帝国兴亡史》里，将基督教视为罗马帝国朽坏的罪魁祸首。

然而一如程朱理学是东方帝国政治失败的结果而非原因，鄙夷尘世向往天国的基督教的出现乃至兴盛与其说是帝国崩溃的原因，不如说是结果。

现代学者威尔·杜兰特在《世界文明史：凯撒与基督》里指出：“基督教的成长，与其说是罗马帝国衰颓的原因，勿宁说是罗马帝国衰颓所造成的结果。

在基督出现之前，旧的宗教已告瓦解……帝国征服希腊，是道德伦丧之始，至尼禄王时代已败坏到了极点，而基督教对罗马帝国伦理道德的重整，颇有裨益……人们对国家渐渐失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因为罗马帝国为了保全财富而不恤贫穷，为了捕获奴隶而去打仗，为了奢侈的享受而尽力课税，不可能把人民从饥饿、疾病、侵扰及贫困中解救出来。

……罗马帝国的灭亡既非由于蛮族之入侵，更非缘于基督教之兴起;事实上，在蛮族入侵，基督教兴盛之际，罗马帝国已只剩下一个空壳子了。”

而究其原因，在于大一统的迷思。

大一统是帝国出现的动力，也是帝国失败的原因。

孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》意识到过度扩张才是共和国变成罗马帝国的原因，也是帝国衰亡的原因。

当军事扩张到一定程度以后，限于古代落后的交通条件，帝国庞大的疆域实在难以被有效治理，这也是罗马帝国为什么会分裂成东西罗马的原因。

但即便仅是西罗马，对于当时的统治技术来说也是难以承受的重荷，皇帝陛下又选择了诉诸中央集权，于是他就只能仰仗食利寻租的官僚集团以饮鸩止渴，而臃肿庞大的为官主义不仅是低效率的代名词，更是腐朽的渊薮。

这在起初或许并不明显，但随着时间的推移，便是整个社会的堕落和腐朽，勤俭朴素的风气被浮夸奢靡的新风尚取代，原本刚强雄健的罗马人放弃了立国之初的朴实传统，在纵欲和享乐当中不可自拔，末人的泛滥伴随的是整个社会生育率的下降——这是迷恋科层制的大一统吏治社会必然命运。

西罗马如是，东罗马如是，奥斯曼如是，俄罗斯如是，中华de 帝国亦如是，凡帝国末季殆无例外。

而陪伴纵欲与享乐的，则是心灵上的空虚，整个社会呼唤着能够填补心灵枯寂的学说出现，基督教就是在这个时候应运而生，亦可说天命所归。

基督教的前身犹太教原本只是地中海东岸黎凡特世界一个闪族小国以色列的部族宗教，在黎凡特世界几千年孕育出来的宗教之林中并不起眼。

然而却在亚历山大打通东地中海商路带来的希腊化时代，与强势的希腊哲学相结合，孕育出了基督教。

彼时这个犹太教异端教派在黎凡特世界也不过是小小的一粒尘埃，但他放弃了犹太教只有成为犹太人才能得救的狭隘，许诺只要成为基督徒，那么不分民族、性别、年龄、贫富都能得救，真正成为一个普世的宗教。

于是一发不可收拾，在接连战胜黎凡特世界各种古老宗教后统治了罗马人的心灵。

基督教继承了犹太教只拜上帝不拜君王不拜他神的传统，因而在传教之初接连遭到将皇帝进行神化的帝国政府的打压。

但在一个腐朽奢靡的吏治社会里，许诺给予信徒心灵慰藉的宗教是不可能被禁绝的，只会随着社会的堕落而蓬勃壮大，帝国后期罗马人尤西比乌创作的《基督教会史》如实地记录了在皇帝间歇性地打压之下，却是基督教的狂热殉道者数量爆炸性地增长。

最后的结果，是腐朽的帝国向生机勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成为国教，一切希腊异教统统被禁绝。

之后就算有所反复，基督教在罗马人心灵的统治地位也已经不可动摇。

而在君士坦丁死后不到六十年，罗马帝国分裂成东西两罗马，彼此分治。

与罗马一起衰落的，则是希腊文化。

许多人以为古典文明的衰落源自蛮族入侵，然而在蛮族摧毁帝国之前，古典文明在帝国境内便已苟延残喘。

传统希腊罗马神话的多神信仰仍然存活了一个多世纪，但和一神教的基督教冲突日增，亚历山大城在宗主教利罗治下，驱逐了犹太教人、焚烧了亚历山大图书馆，自称信奉基督的暴徒更是杀害了希腊哲学家希帕提娅，这进一步标志着古典哲学辉煌的时期告一段落，代之而起的是基督教神学的时代。

可另一方面，基督教对延缓罗马帝国的崩溃起到了不可估量的作用，对异教自杀习俗的摒弃和对当时纵欲风俗的否定，使得在根基已被暴x、内战与腐朽动摇的帝国有起死回生之相。

彼时罗马帝国仿佛回光返照，尽管他的衰落其实在所难免。

而对基督教来说，虽然自君士坦丁以后，罗马帝国拜倒在上帝的十字架下。

但在一个大一统帝国里，君王的权力必然会高于教会，虽然将皇帝等同于在世神明的多神教传统已被基督教击败，然而皇帝依然被神话，进而威胁教会与基督徒的自由，就像日后东正教沦为拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。

幸运的是游牧民族从东方而来，摧毁了西罗马帝国。

此后日耳曼蛮族的野性与基督教的灵性相结合，诞下了现代西欧社会的前身。

而西罗马这个罹患癌症，垂死的帝国轰然倒下，在废墟与灰烬之中诞生的是人类文明走出吏治帝国，开启新道路的曙光。

二、

在辉格史学家麦考莱看来，西罗马的覆灭对于当时的罗马人来说是一场悲剧，然而对于整个历史来说未尝不是一场幸事，因为西欧世界久违的封建制度借日耳曼之手又重新复活了。

农耕民族必然专制，而游牧蛮族带来自由。

就像希腊的前身克里特与迈锡尼同样是埃及式专制政体，蛮族多利亚人对文明的摧毁固然带来了黑暗时代，但清新的空气引入了废墟，在灰烬之上又重新出现新的希望。

现代民主社会发端于英格兰，但英格兰政制与其说创新，不如说是复古，其实与彼时的欧陆各国也一般无二，都是社会当中阶级森严，尊卑判然，但没有一个凌驾于各阶级之上、外在于社会的强大政权，社会或者说诸社团依据王国的法统和各阶级的法权自我治理。

而这又源自日耳曼蛮族在军事殖民胜利以后，贵族废王，平民夺权，国王、贵族、平民内部争斗不休，贵族召开贤人会议推举国王，平民获得特许状内部自治。

在日耳曼人征服西欧之前，同样的历史也发生在希腊、罗马的土地上，迈锡尼、克里特都是埃及式“哔—”政体，荷马时代北方野蛮人的入侵摧毁旧制度的同时，在废墟因为内部权力斗争，而发育出古典民主政体，罗马也是偶遭异族征服，之后因为三角权力斗争方有日后贵族共和国之政体。

但日耳曼人并非文化的敌人，也没有毁灭和销毁罗马文明，相反，他们保存和发展了它。

罗马世界是被日耳曼人从内部赢得的，是长达数个世纪的和平渗透的结果。

在此期间，他们吸收罗马文化，接手帝国的管理;罗马并未衰落，罗马制度和文化一直在延续。

与吉本在《罗马帝国衰亡史》的历史想象不同，西罗马帝国并非突然消失的，就算帝国谢幕以后，他的遗泽也依然被后来人继承。

比利时历史学家亨利61皮雷纳在《中世纪的城市》里指出环地中海商业圈才是罗马世界的立身之本，就算在西罗马在5世纪覆灭后也没有停止运作，日耳曼人尽管涌入了西罗马帝国的疆域，但是并没有也不可能摒弃罗马文明，当罗马帝国的诸行省变成各日耳曼王国后，蛮族的君王一直都仰仗地中海商业贸易的税收使政府得以运作。

蛮族只是将帝国粗俗化，但并没有使之日耳曼化，十人团、保卫官、城市志(记载正式法律)等罗马时代的城市制度依然存续，君王们也有意识地鼓励商业的发展。

所谓日耳曼人反对城市的说法，纯属启蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并没有结束古典文明的经济统一。

西罗马的覆灭在当时只是历史的微澜，只有在后人的回忆里才有大转折大激变的意义。

但8世纪初穆斯林的扩张，真正意义上地结束了古典文明。

在征服波斯、夺取叙利亚、埃及、北非和西班牙后，伊斯兰教完成了对罗马世界的包围圈，原本的商路断绝，地中海共同体就此终结。

而此时兴起的法兰克王国/查理曼帝国便是对此的应激反应，一如同集权化的匈奴的崛起是为了应对南方农耕帝国的挑战。

骑士史诗《罗兰之歌》所讲诉的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的进攻，使其止步于比利牛斯山脉之下。

与前代的墨洛温王朝不同，加洛林王朝治下的法兰克王国从一个海洋国家变成内陆国家，西欧文明被隔绝封闭，找不到出路。

商业的衰落导致了城市的解体，而这意味着中世纪真正的开始，黑暗的年代降临了。

城市由于缺少商业的支撑，使得市民纷纷逃向农村。

大庄园土地所有制盛行，自由农民为了人身安全投靠庄园主，变成隶农。

自给自足的.自然经济其实是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的产品又能与谁交换使之成为商品，又该如何处理呢?正是在商业趋于消失的状况下，矮子丕平和查理曼才会进行货币改革，以银币取代金币。

其直接原因是贸易消失导致法兰克王国贵金属稀缺，而根本原因是商业衰落和普遍贫困导致交换经济为消费经济所取代。

可以这么说，没有穆x，就没有查理曼，也就没有中世纪。

北方的维京海盗和9世纪东方的马扎尔人(即匈牙利人)对欧洲的入侵也加剧了这一过程，仅有的北方商业也遭到了重创，同时西欧各国的王权也遭到不同的打击，法国的王权被彻底摧毁，在国王无法保护国家安全的现实面前，人们不得不在险要之地修建城堡以自保，骑士时代出现。

可以说，这是欧洲最黑暗的时刻。

但黑暗年代只持续了一个多世纪，到了10世纪欧洲开始出现转折。

相对的和平与稳固在西欧出现，诺曼底公国的诞生标志着维京人入侵的终结，东方匈牙利人、波兰人被天主教驯化，法国的王权步入复苏。

从11世纪开始，商业在南部的意大利和北部的佛兰德斯复兴，“城市的空气让人自由”，人口快速增长，大面积的垦荒成为潮流，这新气象最后孕育了文艺复兴。

而1096年发动的第一次十字军东征，除了宗教上的意义，最重要便的是打通商业道路，直到奥斯曼人再度兴起阻隔商路，逼迫欧洲人将视线转向大西洋。

三、

传统上视1453年拜占庭陷落于奥斯曼为中世纪的标志，但英法百年战争结束之年同样被认为是中世纪结束的标志之一，原因在于平民/步兵取代了贵族/骑兵在战争中的地位，这不单意味着战争的全面扩大化，同时也象征着欧陆贵族阶级的没落。

对暴力的垄断是现代国家的发明，而频繁的战争则是中世纪的自然状态。

战争虽说都是残酷的，但中世纪的战争乃是贵族之间的竞技，如同春秋时期，参军乃是少数人的荣誉和特权，其目的乃是恢复某种秩序。

因此战争固然频繁，其过程对平民的侵扰较小，以对方服输、屈服为目的，不论胜负双方都保留着各自的尊严。

服输之后，签订条约或协议，双方就相互遵守。

因此在这种战争中，双方在战场上也遵守着贵族的原则。

然而当战争将平民也裹挟进去以后，服兵役成为所有人的义务，战争的残酷性骤然加强，不但对平民的欺损加大，仿佛绞肉机一般将国家的气血吞噬干净，更是改变了战争规则，胜利成为最高目的，为了胜利可以不择手段，战争从游戏变成读博，赢者通吃，败者输的倾家荡产。

所谓的和平，不过是暂时的停战，为下一次更猛烈的战争休养生息。

恶性的军事竞争，破坏了中世纪/春秋的自然秩序，仿佛癌细胞病变，被称为绝对主义国家的怪兽进入了黑暗森林。

为了能在战争中取得胜利，就需要有更大规模的常备军，供应常备军就需要有更多的税收，收税就需要加强中央集权，加强中央集权就需要打压贵族的地位，破坏地方自治。

于是在恶性循环之下，中世纪的地方自治与贵族议会被不断打压，多阶级并立的封建社会扁平化，向直面王权的原子个人社会迈进。

正如佩里·安德森 在《绝对主义国家的系谱》 里所说：“在16世纪，西方出现了绝对主义国家，法国、英国、西班牙集权化君主政体是与金字塔式的四分五裂君主制及其领地制、封臣制这一整套中世纪社会结构的决裂。”自由的封建国家被对峙的利维坦取代，浮士德挥舞着他手中的铁棍，希望以炼金术来恢复国家的元气，然而这不过是饮鸩止渴，使顺民提前了衰老的进程。

当法兰西从百年战争的硝烟当中走出后，整个欧罗巴都在这个巨兽面前颤栗。

为了阻止法兰西携战胜英格兰之余威在欧陆的扩张，神圣罗马帝国和西班牙联合起来与其角力，仿佛多米诺骨牌的倒下，一个又一个新的法兰西出现，青出之于蓝而胜于蓝。

彼时欧罗巴人的心声，仿佛李鸿章在帝国末季的感慨：“实为数千年未有之大变局。”

一个偶然的机会在一家西餐厅看到了这本书，是翻译的美国历史学家的作品，信手翻来发现其对于了解现代欧洲很有帮助而且书中的知识点也讲解的浅显易懂，作者以轻松的笔调写活了严肃的历史内容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待欧洲的历史进程的，特别是对基督教的传播与发展及后来的变化之间的勾稽关系，就决心要好好读读这本书。

我看的是本书的第10版，由杨宁和李韵翻译，上海社会科学院出版社和美国麦格劳-希尔教育(亚洲)出版公司合作出版。

中世纪始于5世纪，到15世纪，整整横跨了1000年，其不像影视作品中描述的那样是一个“灾难性的时代”，充满了宵禁制度、残酷专制的政府、混乱的等级制度。

恰恰相反，中世纪是一个充满变化的时代，我个人觉得正是这漫长的时代发展，才造就了现代欧洲的民主制度，以及主流的价值观(普世)。

通过基督教的传播和发展壮大，对于文化和大学的重视，这些都为欧洲后世的发展奠定了坚实的基础。

一提到欧洲，很多人都会想到西欧和东欧的划分。

这个划分不仅仅指冷战时期东、西两个阵营的区分，其实自罗马帝国开始就有了雏形。

特别是到了君士坦丁大帝时期，他移都到现在的伊斯坦布尔更彻底的把现在的东欧和西欧划分开了。

从罗马帝国开始的亚平宁半岛到现在的地中海沿岸的阿拉伯地区，曾经都是在一个皇帝的统治之下，地中海是帝国的内海，再看现在的地中海沿岸，大大小小19个国家和地区;在看宗教信仰，基督教和伊斯兰教两大教都有各自的势力范围，如果加上以色列的犹太教，那就是整个中世纪宗教历史的延续。

对于宗教，不得不说基督教对当时欧洲大陆的影响。

其实我们现在都了解基督教徒都非常不喜欢犹太教，可是耶稣就是犹太人，所以我一个非教人士真的很费解这里面的复杂关系。

这本书讲解的比较清晰，对于了解犹太教和基督教的渊源大有帮助。

再说基督教的分立，天主教和东正教，都信上帝，都是圣经，什么区别呢?原来真是丈二和尚摸不着头，书中讲的非常透彻，公元1054年位于罗马的教皇利奥九世和君士坦丁堡的米哈伊尔宗主教互相开除对方的教籍，最终导致了基督教的分立。

历史学家们为了区分罗马帝国的分裂，把东罗马叫做了拜占庭帝国(其实人家一直把自己叫做罗马皇帝的)，这也可以解释为什么现在的土耳其和叙利亚一带为什么和欧洲的习俗很相近，虽然现代他们都是伊斯兰教国家。

而西罗马，欧洲的历史学家更习惯称之为罗马帝国，也是风雨中存在了几百年。

在这过程中，伴随着基督教的传播，整个现在西欧的祖先们开始不停的战争和合并，并最终有了德国，法国，英国，意大利等国家的雏形，在那个时代他们都说自己是罗马帝国的继承人(现在的皇室之间都有血缘关系，因为不停的有联姻)。

在更远的现代的北欧地区，维京人由于骁勇善战已经挺进到了欧洲腹地，特别是诺曼底公国的成立，也正式把北欧融入了西欧天主教的世界;另一侧，东欧，保加利亚和乌克兰一带都钣依了东正教，而现在我们习惯意义上的波兰和匈牙利确实天主教国家。

judith m. bennett和c. warren hollister合著的《欧洲中世纪史(第十版)》，杨宁、李韵译，上海社会科学院2007年11月第一版。

首先得说，这书不错，深入浅出、结构清晰、笔法流畅。

欲了解这段历史，这本书是很好的入门，千万别为我下面的“心得”骗了，以为是一八卦读物。

蓝牙(bluetooth):10世纪时的丹麦人还是蛮族，出了个牛人，国王harald blatand，“blatand”不是family name，而是绰号，翻译成英语就是blue tooth，也就是“蓝牙”，据说是这哥们儿爱吃蓝莓染的(我现在天天车上都嚼蓝莓味道的木糖醇，也没见有这效果)。

总之这位蓝牙老大天纵神武，935年登基，960年统一了丹麦和挪威，985年才驾崩，治世50年，期间使丹麦人逐渐接受了天主教，从此从“海盗”“野蛮人”开始跟上欧洲大陆的文明节奏，算是斯堪地纳维亚的开化之祖吧。

那么……话说回来，1000多年后有个技术小组，鼓捣了一无线传输技术，也用了这个“bluetooth”命名，其一，这个小组的成员来自丹麦;其二，他们希望这种技术能如“蓝牙哈罗德”统一北欧那样，统一不同的电子产品和平台。

10年过去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他们真的做到了。

“蓝牙”的那个著名logo(看下你的手机或者笔记本，多半有)，就能找到khb三个字母的影子，那就是:king harald blatand。

地球是圆的:这是一条真理，好几百颗卫星就绕着这个球转呢，时不时还被中国或者美国用导弹打下一个来。

然而，通常认为，在哥伦布之前，欧洲人并不相信地球是个球体，而认为大地是平的，也就是“地平说”。

从“地平说”到“地圆说”，一向被视为欧洲人从愚昧经过文艺复兴走向科学进步的标志之一。

然而，查诸史料，恐怕古代人没有我们想的那么不开窍。

阿拉伯的天文学家可能是最早告诉欧洲人地球是个球体的，艾哈迈德.法尔甘尼(9世纪中期)估算出地球直径为6500英里(这个数字很不幸是错的)，他还英明的指出:每一次看到船消失在地平线下时最后消失的是船帆和桅杆顶端，这就是看到了地球是圆的这一事实。

这些理论为欧洲中世纪的自然哲学家们所接受。

8世纪的学者圣比德已经认为大地是个球体，13世纪的英国自然哲学家罗杰.培根和神学家托马斯.阿奎那都认为地球是球形。

中世纪的君主象征权力的持物之一就是“宝球”，以显示他们凌驾于整个世界的权威，这分明就是个地球仪。

那么为什么那么多人认为中世纪的欧洲人迷信“地平说”呢?部分原因是因为《圣经》里如此说(104诗篇)，然而4世纪的圣奥古斯丁已经在质疑圣经此处的说法。

18到19世纪的美国作家兼记者华盛顿.欧文大概也要负很大责任，1828年，他写了一本哥伦布传记，其中讲到哥伦布宣称地球是圆的，因此教会指控他是异端分子，哥伦布为此与教会领袖当面辩论。

然而……历史上不曾有过这次会面，教会也从未宣扬过地球是平的。

一切都是这个八卦记者的杜撰。

太可恶了，严重侮辱了中世纪人民的智商。

初夜权(right of the first night):又一项加诸中世纪领主老爷头上的诬陷!brave heart里就讲英格兰人统治苏格兰时曾经实行过“初夜权”制度，每个新娘第一夜都要陪宿英格兰的领主。

威廉华莱士的新娘也不能免，于是他一怒为红颜，从此与英格兰人大打，直到上了英王的儿媳妇才算报仇雪恨--不过，电影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其实，所谓“初夜权”这个东西，在中世纪从来没有真实存在过，至少没有在任何一个领地作为制度流行过。

中世纪的封建领主确实有很多特权，但从不包括可以对他领地上的女人(农奴的妻子或女儿)要求性权利。

他可以恐吓、诱骗、威胁乃至女仆，但是从没有制度赋予他们这种权力。

一个16世纪的作家在他的书里编造了一个故事:说11世纪时候一对善良的国王和王后夫妇如何苦口婆心的劝说了他们下属的贵族们放弃了“初夜权”。

这个耸人听闻的传说就迅速的传播开，成为现代人视为漆黑一团的中世纪的恐怖之一……

贞操带:这个……想不到也是假的。

按照通常的说法，“贞操带”这玩意儿是“十字军东征”的产物。

11世纪末，在教皇乌尔班二世的鼓吹下，一批批西欧骑士背井离乡踏上夺回圣地耶路撒冷的“圣战”之旅，为了防止留在家里的妻子红杏出墙，这些离家的骑士就发明了这东西。

然而……根本没有任何可靠的证据证明11到13世纪十字军东征的高潮时期曾经有过这个东西。

而且，那时候的金属冶炼技术和防锈技术都颇不成熟，即使做出来这东西，也会很快腐蚀，根本不适合长期戴在人体上。

现在发现有实物的、也比较有确凿证据存在的“贞操带”，全部是15世纪以后的产物，而这……反而是被现代人讴歌不已的“文艺复兴”时代。

卡佩王朝的稳定之谜:卡佩王朝是法国历史上第一个有力的王室。

在这个王朝兴起之前，“法国国王”这个头衔的领地，只有巴黎周围一小圈的“法兰西岛”地区，而他的那些名义上的封臣，例如安茹、弗兰德斯的伯爵、诺曼底和阿奎丹的公爵，势力都要比之强大的多。

而卡佩王朝的君主们，从太祖于格.卡佩开始，连绵341年的不屑努力，终于大大扩张了法国的王权，也推动法国走向了王政国家。

这个王朝的逐渐强大，是建立在其统治持续稳定的基础上的。

所以说，稳定压倒一切，稳定是头等大事嘛。

那么……卡佩王朝的稳定究竟基于什么?书中原话:“卡佩王朝的第一个国王是通过西法兰克的权贵选举而登上王位的。但是他和他的继任者们很快就想要拥有世袭的君权。他们用惊人的、创记录的生育能力完成了这一目标--他们连续11代生出合法继承人，横跨341年。”要知道，法兰西的前身是查理曼帝国的西边部分(西法兰克)，日耳曼野蛮人那时候旧俗未脱，可不象我天朝早就是父死子继天经地义，他们还习惯于部落选举出首领。

因此，国王也经常是大家轮流坐庄的。

要想传子传孙，除了自己在世的时候牛x以外，还必须得先能生出合法子孙才行。

卡佩王室牛就牛在代代能生儿子。

还得知道，那欧洲中世纪行的是一夫一妻制，而且不许纳妾，贵为国王也只有一个王后，没有三宫六院。

他虽然可以去x女人，但和王后之外的女人生出来的子女都属于私生子，不是“合法继承人”。

而且，天主教还不准离婚，妻子不能生育的话连换都没的换。

再考虑当时低劣的卫生条件和不靠谱的医学水平导致的超高婴儿死亡率……卡佩的国王们能够11连胜，哦不，是“11连生”，那绝对是一项轰轰烈烈的伟业啊!

英雄母亲布兰奇王后:卡佩王室能够11连生，很显然不全是那些国王们的功劳。

所谓军功章有你的一半也有我的一半。

那些王后们也绝对是功不可没。

她是卡斯提尔(西班牙的渊源之一)国王阿尔方索八世之女，嫁给了法王腓力二世的儿子路易，时年12岁(她老公13岁)。

这么小的年龄结婚，毕竟有不可突破的生理学局限，因此直到5年之后，布兰奇才第一次怀孕，而且还流产了。

然而……路易皇太子无需为此哀伤，因为他娶的这个老婆绝对不会让他失望。

随后布兰奇一口气生育了8个子女，这还只是存活下来的，此外还有3个没有养大。

而这位路易皇太子，1223年成为国王路易八世，登基三年就死在镇压清洁派运动的战场上，年仅39岁。

布兰奇38岁就做了寡妇。

也就是说，从18岁到38岁，这位布兰奇王后先后怀孕12次，差不多是人不卸甲马不停蹄啊……壮哉!然而，布兰奇王后的伟业绝不仅仅是在为卡佩王朝延续香火上。

在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保着只有12岁的儿子路易九世与英国国王为后盾的法兰西贵族们对抗，一直与儿子联合执政了20多年。

路易九世1248年参加十字军东征，她还以六旬高龄再度摄政，执掌国事，真可以说是欧洲中世纪的一位女杰。

海豚皇太子:说到“皇太子”，这个中文词汇运用到欧洲中世纪史上，实际上是对于法国瓦卢瓦王朝以后的“王位继承人”的一种固定对译。

它的法语原文是“dauphin de france”。

啥?“dolphin”?没错，写成英语就是dolphin，也就是海豚……不仅如此，法国皇太子使用的盾徽上就画着两条海豚。

为啥要用海豚来称呼为王位继承人?原来在中世纪的时候，人们认为海豚乃是海中鱼类的首领--从这一点看，虽然已经知道地球是圆的、虽然没有鼓捣初夜权和贞操带，中世纪的人也还是比较愚昧di，连海豚是哺乳动物都不知道。

实际情况要更复杂一点。

在法兰西原本有块伯爵领地叫做viennois，哦……女读者们，我知道你们可能想起了“威妮华”，我不知道这个饰品牌子和这里的故事有什么关系，我只讲我知道的故事。

那就是这个viennois伯爵领曾经有位领主居伊八世，他的绰号就是“海豚”(le dauphin)，并且开始在盾徽上使用海豚图案。

大概因为这位爷在viennois伯爵家历史上也是位太祖级的人物，他的绰号和盾徽后来就成为了viennois伯爵家的头衔，也就是这一家子不再被称为count de viennois，而是dauphin de viennois。

1349年，最后的dauphin de viennois温伯特二世将他的伯爵领卖给了法国国王，从此并入了法国王室直辖领地，而dauphin这个title也就被法国王室借用来指代王位继承人，如同英国的王位继承人称为“prince of wales”那样形成了一项传统，直到1791年法国革命期间才被废除。

而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦卢瓦王朝的开祖腓力六世。

中世纪的城市读后感篇十三

《天空之城》是一本奇幻故事的书，也是一本充满童趣的书。

主人公小卡洛是一个小男孩，在一次郊游中，他的姐姐尤丽神秘地失踪了，经过阿登陆奶奶的考证，尤丽被带到了天堂。

为了救回尤丽，小卡洛带上阿登陆奶奶的魔法工具，到天空之城去收集笑气。只有天空之城的笑气才能带小卡洛飞向天堂。

笑气是由天空之城那些不快乐的人快怀大笑而产生的气体。小卡洛必须想方设法让那些人快怀大笑，这样他才能收集到笑气。

我非常佩服主人公小卡洛，他没有因为一次又一次的危险而害怕想要退缩，反而寻找尤丽的决心更加强烈了。小卡洛在天空之城交了许多朋友，也获得了许多珍贵的友情。友情也是我们生活中不可缺少的东西，有了友情，就等于有了一份快乐。

在我们现实生活中也一样，不要因为一点点困难或害怕就要前功尽弃，世上无难事，只怕有心人。只要我们朝着目标去行动，一定会有收获的。主人公巴鲁是一位住在矿坑的男孩，他的爸爸是一位飞行冒险家，在一次飞行冒险中，拍摄下一张天空之城的照片，却遭受人们的质疑。而巴鲁却依然坚信着他爸爸的话，下定决心找到天空之城，向大家证明它的存在。

在这时她遇到了女孩子希达，希达拥有一颗神奇的飞行石，传说飞行石能指引拥有者到达天空之城。因此许多人都想获得这不可思议的力量便想方设法的抓住希达。巴鲁不愿希达受到伤害勇敢地挺身而出，毫不犹豫的挡在希达的前面，一次次的逃出重围。终于希达还是被抓住了，海盗们被巴鲁坚定的一直所感动，答应巴鲁乘坐飞艇救出希达，并前往天空之城。

“只有毅力才会使我们成功。而毅力来源于毫不动摇，坚决采取为达到成功所需要的手段。——车尔尼雪夫斯基”为目标努力奋斗就像希达和巴鲁一样，不向命运低头，世界就会让步。

中世纪的城市读后感篇十四

今天，我读了一篇叫《城市之肺》的文章。这篇文章主要写了尘世的人口日益增长，空气污染严重，影响人们的休息和工作，后来人们发现树木花草在城市里的作用很大能抗污染，被比作“城市之肺”。人们有发现，不是什么树木花草都能在城市里生长的，在绿化城市的时候，要选择抗污染能力强的树木花草，使他们能在城市里更好的发挥“肺”的功能。

这一篇文章使我明白了树木花草对城市的重要性，如果没了它们，城市将会被包围在黑烟里，但是，我们不能再继续污染城市了，虽然树木花草能帮我们绿化城市，但是如果我们每一个人都这样没有节制的污染环境，就算是地球上所有的植物都生长在城市里，地球还是会被黑烟笼罩的。

中世纪的城市读后感篇十五

在对《极简欧洲史》这本书籍的三天阅读之后，心中感悟颇多。

众所周知，在当代社会，欧洲的经济发展程度与社会文明建设都比较领先，因而，对现代文明的影响力也很大，这与其复杂的历史文化有着深刻的联系。本书作者从塑形欧洲文明内核的三大元素――古希腊罗马文化、教义和日耳曼战士文化开篇，详细描述了此三种原因，彼此间相互联结，相互吸引，又相互分离，相互排斥的过程。催生了欧洲文明的基本内核，诞生了强大的帝国与繁荣的城邦，这些形形色色的事物令人赞叹不已!

发源于海洋的古希腊文明是欧洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治实现了全“民”治邦，每位公民都能畅所欲言，献计献策，当然也有局限性，对妇女、奴隶的歧视，并未实现真正的全民皆平等;古希腊智者的学术文化成就也十分令人惊叹，“人是万物的尺度”突出了“人”的作用，强调了人的地位，这是人类自我发现，自我意识的重要一步;苏格拉底提出的“知识即美德”与我们同时代的圣人孔子的儒家思想有不谋而合之处，苏的弟子柏拉图《理想国》是西方文明理想主义的发端，柏拉图的弟子亚里士多德提出并论证了逻辑的辩证方法，提出了科学的思维方法。这对于14、5世纪的文艺复兴运动具有启迪作用，包括17世纪的启蒙运动，在对古希腊思想文化的基础上实现了突破与创新，再一次推动了思想解放潮流，也促进了新兴民族国家的建立。

现代生物学的观点与中世纪的神学观大相庭径，这也是达尔文的《进化论》继物理学牛顿提出万有引力定律和运动三大定律之后对人们精神世界的又一大重击，也是被分裂，被撕扯，被困惑的欧洲宿命，他在道德和智识生活上一直受到煎熬、困扰和瓦解，因为一种是科学，一种是情怀，我们既不能摒弃科学，也不能遗忘那种浪漫情怀，正如我们的“女娲造人”等神话故事，这是民族情怀。欧洲的面积其实大致与我国国土面积相当，但是我们是统一的多民族国家，而他们走的却是欧盟这种形式，在历史上，日耳曼民族对罗马帝国的冲击，在一定程度上推动了新兴民族国家的兴起，法兰西，意大利，德意志王国等，在一定程度上说明了欧洲同根同源的血脉关系。

其实，欧洲的许多思想都对现代社会影响深远，如“私人财产神圣不可侵犯”,“权利分散，遗产多元”及现在的代议制民主政治都发端于欧洲。我们作为当代青少年，应当学贯中西，知己知彼，在今后的发展中，让我们的祖国留给后世以更多、更宝贵的精神和物质财富。

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中世纪的城市读后感篇十六

本文基于对城市旅游意象理论的理性思考和笔者自身旅行体验所产生的感性观察，从成都名片、成都性格、成都形象三个方面对成都城市旅游文化进行全面解读和分析，以求把握其精髓和核心。

城市，是人类文明的聚焦点和现代文化的摇篮，也是区域旅游文化的重要载体;旅游，是个体认识世界和认识自己的一种体验。

当你在某个城市放慢脚步去体会她的节奏的时候，或许会突然觉得你是城市的一部分，感受城市的同时也在感受着自己，而这种归属感和亲切感是无法言语的。

成都，就是如此，一座来了就不想走的城市。

因此，任何硬性指标都不足以描述这座城市的精髓，必须在理论基础上加以感性体验和思考。

文化是旅游的本质特征，其蕴藏着巨大的经济潜能，而且是旅游业提高竞争力的法宝。

而城市是旅游文化的重要载体，因此，城市旅游文化是对城市文化和旅游文化的进一步限定。

从城市文化的角度，城市既是客源地又是目的地，而城市旅游文化作为城市文化的精华和浓缩，是视觉文化，更是体验文化，甚至代表城市形象。

从旅游文化的角度，城市旅游文化同样具有旅游文化本身包含的物质层面、精神层面、制度层面等三个层面。

关于城市意象的研究，美国学者凯文・林奇在其著作《城市意象》中认为，它是人们对物质环境的知觉以及形成的心理意象和反映，其中物质环境应具有强烈的易识别性，以明显的节点做区分。

但显然，城市意象和城市旅游意象的观察主体是不同的，前者是城市居民，后者则是旅游者。

因此，城市旅游意象是旅游者对城市旅游要素所表达的城市历史文化风貌和时代特征所形成的公众感知和综合评价。

那么，旅游者对城市旅游文化的体验形成了个人的旅游意象，而这种意象是对城市文化、社会风貌等无形资源的深刻感悟，从而汇集成城市印象和形象。

正所谓，历史文化造就了城市的独特性格。

笔者在几次游历成都亦有深切感受，按照城市旅游意象理论，将成都城市旅游文化的代表要素总结为三部分，即成都名片：独具特色的旅游资源;成都性格：城市民众性格和城市精神;成都形象：城市形象定位及形象宣传。

二、成都名片――独具特色的旅游资源。

成都是我国西南开发最早的地区，悠久的历史文化和独特的自然状况孕育了极富魅力的城市文化，也形成了众多历史人文旅游景观、饱含地域特色的川西民俗风情、丰富的餐饮文化;成都人乐观豁达、积极向上的生活态度也造就了成都张弛有度的休闲文化，这些丰富的旅游文化互相融合共同构成了独具特色的“成都名片”。

1.丰富的历史人文景观。

成都作为古代蜀族先民活动的中心和舞台，一直处于蜀文化的核心地位。

古代蜀人在实践中创造了巨大的物质财富和精神财富，演变为现代成都地区独特而极具吸引力的旅游文化，而成都人文旅游资源便是“蜀文化”的综合体现。

主要表现为：以武侯祠为代表的三国文化，武侯祠博物馆是全国最大的三国遗迹博物馆，从中延伸的三国文化已深入到成都的大街小巷，无论是旅游纪念品商店还是武侯大道的建筑风格，无论是街道名称还是墙体雕塑，都将三国文化体现的淋漓尽致。

以杜甫草堂为代表的诗歌文化，成都杜甫草堂因诗歌名扬天下，借诗圣而后世流芳;也有司马相如与卓文君演绎凤求凰的琴台路、薛涛的望江楼等诗歌文化胜迹。

以都江堰、青城山为代表的山水文化，都江堰诠释了古代人民的智慧和开拓精神，青城山是道教文化圣地，和都江堰交相呼应更体验了古人对山水理想的解读。

此外，还有以宽窄巷子、锦里为代表的古建筑及仿古建筑群，将原有的历史文化注入现代元素，融汇成都独一无二的三国文化、熊猫文化、民俗文化、饮食文化、休闲文化等文化形式，综合展现成都城市旅游文化。

2.独具特色的民俗文化。

良好的历史传承使成都形成了独具特色的民俗文化，广泛涉及旅游的吃住行游购娱六大要素，尤其是茶馆文化以其地方性、大众性等独特魅力吸引旅游者，茶馆内往往附带茶艺表演和川剧表演，满足了异地旅游者了解和体验成都民间文化和传统风俗的.需要，而茶馆正是最具平民性的公共娱乐场所，浓缩了成都人的市井生活和喜怒哀乐。

除此之外，近年来川西民俗也通过不同主题的民间庙会和节庆活动得以集中体现，元宵灯会、三国文化节、桃花节等都吸引着游客去观赏和参与了解老成都，将民俗文化不断传播。

3.闻名世界的餐饮文化。

“最成都”的生活大概莫过于打麻将、喝茶、摆龙门阵，最重要的当然是吃火锅。

延伸开来，成都饮食三大代表就是川菜、成都火锅和成都小吃。

川菜是中国四大菜系之一，注重滋味、选料广泛、制作讲究色香味形，并且川菜基本都是大众菜，水煮肉片、宫保鸡丁等都是普通人家的家常菜。

成都火锅花样百出、包罗万象，热情似火而又平易近人，并且根据现代的饮食习惯不断追求创新，让人们百吃不厌、其乐无穷。

成都小吃则深入到大街小巷，甚至全天不打烊，种类繁多，龙抄手、钟水饺、夫妻肺片等已成为成都小吃的名片，餐饮文化为成都增添了一种活色生香的独特魅力。

4.张弛有度的休闲文化。

优越的自然条件和富饶的物产让成都的休闲气氛达到极致，人们享受生活、享受自然、享受文化的性格，让成都成为了名副其实的休闲之都。

尤其是节假日，著名的春熙路、盐市口等商业区以及锦里、文殊坊等仿古街区都成为人们出游的选择，较为完善的综合服务商业区为人们提供了游购娱吃住等综合消费服务，历史景观与现代景观融合，本土文化与西方文化衔接，达到处处有休闲的境界和效果，因此，成都也被称为“耍都”。

三、成都性格――城市民众性格和城市精神。

20，由中国网评出的“城市性格榜样”中这样描述成都：俨然一个耍家天堂：不怕好耍，只怕耍不好。

身处天府之国，生活滋润兼好耍。

成都人有好耍的性格，但在好耍中延续传统又敢为人先去追求新鲜，忙中偷闲，乐享生活。

这种“闲”由来已久，唐时有“扬一益二”(扬：扬州;益：成都)，当时成都被誉为音乐之城，可见成都古时就与娱乐结缘了。

成都人敢为人先，追求创新。

司马相如和卓文君追求自由恋爱为后世所赞叹，为纪念才子佳人，成都至今还遗留着琴台路和驷马桥两个地名。

秦代李冰父子修建了著名的都江堰水利工程，造福后代，堪称经典。

唐宋时期，成都的造纸、印刷、蜀锦、茶艺等就已闻名全国。

即使是到了近代，敢为人先的性格依然保鲜，被孙中山誉为立下辛亥革命第一功的保路运动引起全川起义，至今“辛亥秋保路死事纪念碑”依然屹立于成都人民公园。

解放后及改革开放以来，成都更是发挥这巨大的潜力，成为西部最具竞争力的城市之一。

成都人乐容天下，进退自如。

成都这座具有强大休闲功能的城市，悠然恬适的生活理念，让她始终保持乐观豁达、积极向上的态度。

从历史上看，成都是一座移民城市，本身就具有胸怀宽广、兼容并蓄的性格。

这种性格或许和成都茶文化也有关系，成千上万的各式茶馆贴近人们生活，雅俗共赏、闹中有静，聚三教九流、知休闲之道。

因此，成都人的性格便可以用“喜为人先，乐容天下，进退自如，浮沉自安”来描述。

而成都在经历了“5・12”地震的洗礼后，更迸发出巨大的能量，坚韧、仁爱、从容。

笔者认为，成都是有资本骄傲的，年，成都正式发布其城市精神为：和谐包容、智慧诚信、务实创新，历经劫难涅再生，成都不负众望。

四、成都形象：城市旅游形象定位。

1.形象标识。

12月30日，成都城市形象标识正式揭晓，以“太阳神鸟”金饰图案为成都市城市形象标识，代表永远翱翔的动力(见图1)。

另外，还专门设计了四种不同颜色的辅助图形，分别用于宣传城市整体形象、宜居形象、投资形象和旅游形象。

在激烈的市场竞争环境中，城市旅游产品发展日益同质化的情况下，鲜明而独特的城市形象将对城市旅游业发展起到关键的作用。

因此，成都正式公布统一的城市形象标识，将会在旅游者心中形成生动、鲜明而深刻的感知意象，从而推动成都旅游业的深入发展。

但值得注意的问题是，一直以来熊猫形象已形成大众印象，户外宣传大多以熊猫为主角，体现熊猫之乡的特色。

旅游品牌开发较为成功的熊猫屋其商品全部以熊猫为创作元素，还附加一个温暖的宣传语“takechengduhome”(把成都带回家)。

可以说熊猫已成为成都的代言人，也被用于世界自然基金会的标志，可见其珍贵之处。

然而，熊猫被广泛应用于标志设计且形式多样，共享性或相似性极强，如果成都总是以熊猫为形象标志的话，一方面识别性不强，另一方面熊猫在外国旅游者看来往往是代表中国名片的一部分，无法区分。

此外，自成都发掘出太阳神鸟文物以来，该标识就开始广泛使用，天府广场太阳鸟雕塑、出租车车身图案等逐渐为市民所接受，不仅极富历史内涵而且很好地诠释了包容、进取的气质，这是熊猫图案所无法体现的。

而以太阳神鸟图案为城市形象标志也让成都成为了全球唯一以本地出土文物为城市标志的城市，意义深远。

2.旅游形象宣传。

确定了城市形象之后，通常会针对形象的不同侧面进行差异化设计和宣传。

所以，旅游形象定位和宣传需要根据区域旅游文化特色及内涵挖掘其精髓和核心，还要综合考虑旅游者的心理偏好和需求，进而将旅游形象从视觉、意象转化为脍炙人口的口号和宣传语，达到迅速传播的效果，也就是将旅游形象视觉识别转化为行为识别，形成良好的口碑效应。

成都旅游形象的定位一直以来和全国其他城市一样，都经历了形象模糊、形象类同的过程。

历经了“天府之都”、“熊猫故乡”、“休闲之都”等缺乏统一性的旅游宣传语后，“5・12”地震后，为树立重建家园的信心和宣传成都精神，成都充分利用全市各大媒体、户外电子广告、居民区墙体电视、交通工具等资源，投放震后宣传片和平面海报，宣传语为：因为有你，成都更美好!并不间断播放以《ilovemycity》为主题曲的形象宣传片。

每个震后进入成都的人应该都能体会到她依然极具魅力，这座城市有浴火重生的力量和坚强不屈的精神，人们乐观向上、自信生活，这是对成都最好的诠释和解读。

而这次形象宣传十分及时又恰到好处地彰显了成都的城市精神，让旅游者放心入川，这无疑是成功的，堪称危机事件中成功树立形象和进行文化营销的经典。

但随着震后伤口慢慢的愈合，依然播放此宣传片已显得不合时宜，在区域经济和社会发展进入正常轨道后，应重新定位旅游形象和宣传语，向世界展示历经洗礼后的成都新形象，以吸引更多关注的目光。

值得赞许的是，20成都形象宣传片在cnn、bbc等国际著名媒体播出后，引起了各界高度关注。

年8月1日，成都城市形象宣传片亮相美国纽约时报广场电子屏，宣传语是“wherepandasu，realchina”，即：典型中国，熊猫故乡。

展示了杜甫草堂、三圣花乡、成都老茶馆、春熙路等极具成都韵味的代表景点，向世界诠释了一个文化底蕴与时尚气息完美交融的中国城市形象。

至此，成都城市形象海外版宣传语最终确定，该宣传语不仅体现了成都作为中国特色城市的一面，浓缩了中国特色且独一无二的元素，而且进一步确定了熊猫故乡这一定位。

当然，在面向国内宣传的形象定位方面，仍需要深入挖掘和调研，以期与其他国内城市宣传主题区分开，形成自身独有的形象。

五、总结。

成都城市旅游文化不仅体现在其丰富而形式多样的历史文化旅游资源上，也越来越多地体现在其本身的城市精神和民众性格里，有形的旅游资源特色和无形的城市精神相互融合和作用，共同形成了成都城市旅游形象。

当然，本文只选取了最具代表性的旅游文化元素，真正深刻全面地论述成都城市旅游文化仍需要做许多努力和尝试，在此只做重点分析，若能为读者理解成都城市旅游文化作出一些贡献，于我将是一大幸事。

参考文献。

[3]城市性格榜样2009-6-4。

[5]李影.成都城市形象《熊猫篇》亮相纽约时报广场[n].成都日报.2011-8-3(1)。

中世纪的城市读后感篇十七

武汉，是一个英雄辈出，群星灿烂的城市，是一个追求高尚境界的城市。特别是在近几年里，各个行业都涌现出了一批自觉践行社会主义荣辱观，体现时代精神的先进典型。他们虽然岗位不同、职业不同、事迹不同，但他们崇高的精神和优良的品质感染了一代又一代的人。今天，读了这本《城市英雄》，我对“妈妈法官”邱建军、交通警察徐斌和优秀教师桂贤娣印象很深，或许一辈子都不会忘记呢！

no.1“妈妈法官”邱建军。

邱建军是武汉市汉阳区人民法院刑事审判第二庭副处级审判员，一级法官。自1996年从事少年刑事案件审判工作以来，先后审理了各类青少年刑事案件500余起，涉及700余人。帮教成功律到百分之90。300余名少年犯由缓刑走向新生，186名少年犯重返学堂，16名少年犯被大学录取，1人考上研究生，一人缓刑时为救人追认为烈士。

她慈母般的原谅使一个个失足的少年犯从邪路走向新生。就像把一个个歪斜的苗子慢慢扶正。认识她的少年犯都亲切地叫她：“法官妈妈”和“邱妈妈”。

no.2交通警察：徐斌。

徐斌是全国特级优秀人民警察，现任武汉市公安局交通管理局青山大队一中队的副处级中队长。他参警30年，个人立一等功一次，二等功两次。先后荣获“武汉市十大爱民警官”、“武汉市劳动模范”、“全国五一劳动奖章”、“全国特级优秀人民警察”等荣誉。

平和、理性、规范永远都是徐斌最大的追求。在站岗时，徐斌以“一时一刻从不懈怠，一招一势从不走样”来要求自己。不管刮风，不管下雨，只要是徐斌值班，他都会尽自己全身的力量做好每一个手势，站好每一班岗。因此，他被群众们亲切的称为：“青山区一道最亮丽的风景。”

no.3优秀教师桂贤娣。

武汉市钟家村小学教师、湖北省特级教师、湖北省人大代表和党代表、曾荣获全国模范教师、全国优秀班主任、全国五一劳动奖章、全国三八红旗手、全国巾帼建功标兵、全国十大杰出中青年教师（提名奖）、省市名教师等多项荣誉称号的获得者——桂贤娣。她探索的“情感教育法”，成效明显，培养了一批又一批优秀的学生。

俗话说：“老师家访，学生遭殃”，为什么呀？当然是因为学生怕老师向家长告状呗！可桂贤娣这位老师家访不是告状，而是表扬。一些差生偶尔表现好一下，老师就大大表扬这位学生，使一些差生对学习再次充满信心。

桂贤娣为了努力成为人民认可的好教师，她就这样求索着、跋涉着、艰辛着、快乐着，她用爱心感染爱心，用人格影响人格，用心灵照亮心灵，用真情培育真情，用“情感育人”，为孩子们照亮世界，奠基人生。

作为小学生的我，被他们的行动所折服。要知道“英雄”这个词可不是挂在嘴上的。是英雄，就要用行动来证明！我决心要好好学习，以他们为榜样，跻身于英雄这个行列！

中世纪的城市读后感篇十八

长安街的银泰大厦承载不了你的梦想，王府井的繁华市井给不了你幸福的生活。这座城市在蹂躏了你原本纯洁的.肉身之后就会一脚将你踢开，它得到的是快感，你破灭的是梦想。这些话悲观的现实极了。在我安稳的十年工作经历之后，我却要选择重新出发奔跑到一个如此压抑的城市之中。城市给了梦想，却不一定都能为每个人实现蓝图。我却决心为了爱情，为了我所牵挂的一个人，陪伴上一次赌注。不去想结果，唯有随心而走，除了让自己随心而走，我已经不想清楚未来该作什么选择，静静的等待下一个十年，岁月游走品味我的人生。真挚的相信他也一样，渴望我们的见面，在一起，相爱，结婚。然后一起在某个城市里心心相惜，一起努力。

中世纪的城市读后感篇十九

武汉，是一个英雄辈出，群星灿烂的城市，是一个追求高尚境界的城市。特别是在近几年里，各个行业都涌现出了一批自觉践行社会主义荣辱观，体现时代精神的先进典型。他们虽然岗位不同、职业不同、事迹不同，但他们崇高的精神和优良的品质感染了一代又一代的人。今天，读了这本《城市英雄》，我对“妈妈法官”邱建军、交通警察徐斌和优秀教师桂贤娣印象很深，或许一辈子都不会忘记呢！

no.1“妈妈法官”邱建军。

邱建军是武汉市汉阳区人民法院刑事审判第二庭副处级审判员，一级法官。自1996年从事少年刑事案件审判工作以来，先后审理了各类青少年刑事案件500余起，涉及700余人。帮教成功律到百分之90。300余名少年犯由缓刑走向新生，186名少年犯重返学堂，16名少年犯被大学录取，1人考上研究生，一人缓刑时为救人追认为烈士。

她慈母般的原谅使一个个失足的少年犯从邪路走向新生。就像把一个个歪斜的苗子慢慢扶正。认识她的少年犯都亲切地叫她：“法官妈妈”和“邱妈妈”。

no.2交通警察：徐斌。

徐斌是全国特级优秀人民警察，现任武汉市公安局交通管理局青山大队一中队的副处级中队长。他参警30年，个人立一等功一次，二等功两次。先后荣获“武汉市十大爱民警官”、“武汉市劳动模范”、“全国五一劳动奖章”、“全国特级优秀人民警察”等荣誉。

武汉市钟家村小学教师、湖北省特级教师、湖北省人大代表和党代表、曾荣获全国模范教师、全国优秀班主任、全国五一劳动奖章、全国三八红旗手、全国巾帼建功标兵、全国十大杰出中青年教师（提名奖）、省市名教师等多项荣誉称号的获得者――桂贤娣。她探索的“情感教育法”，成效明显，培养了一批又一批优秀的学生。

俗话说：“老师家访，学生遭殃”，为什么呀？当然是因为学生怕老师向家长告状呗！可桂贤娣这位老师家访不是告状，而是表扬。一些差生偶尔表现好一下，老师就大大表扬这位学生，使一些差生对学习再次充满信心。

桂贤娣为了努力成为人民认可的好教师，她就这样求索着、跋涉着、艰辛着、快乐着，她用爱心感染爱心，用人格影响人格，用心灵照亮心灵，用真情培育真情，用“情感育人”，为孩子们照亮世界，奠基人生。

作为小学生的我，被他们的行动所折服。要知道“英雄”这个词可不是挂在嘴上的。是英雄，就要用行动来证明！我决心要好好学习，以他们为榜样，跻身于英雄这个行列！

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