倦怠社会读后感(模板19篇)

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倦怠社会读后感(模板19篇)
时间:2023-11-28 00:52:16     小编:笔尘

读后感可以促使我们对自己的思考进行总结和梳理。那么如何写一篇精彩的读后感呢?首先,要充分了解作品的主题和核心思想,确保自己对作品有一个全面的理解。其次,在写读后感时,可以结合自己的亲身经历和感受,用真实的情感去表达对作品的认同或者反思。此外,要注意语言的准确性和表达的流畅性,让读者能够清晰地理解你的思想和感受。这些读后感范文不仅涉及了对书籍的评价和解读,还融合了读者自身的生活经验和感悟。

倦怠社会读后感篇一

全篇中心是非常明确的:即功绩社会下的人像一架机器,旋转着激烈与自己竞争(施暴者、看守者、受虐者都是自己),并被一种自由的幻觉所麻木。作者还批判了弗洛伊德的分析精神学及其它一些学者对抑郁症的解释都未归因正确或完整指出:抑郁症(功绩者)是一种没有他者的内耗模式,即是,抑郁症者失去了否定的能力。

当然了,我这概括得太笼统,文中还有很多思辨处,比如对尼采哲学中“超人”和“末人”的区分,后者更符合功绩者的心理。大家可以自己去深入去看。

但这作品不好之处在于,在对中心的解释用了大量的篇幅,前后穿插,使人在理解某些细节论证时会有些分心,不过这也起到了加强中心表达的意思不是吗?至少我读完对开头写的那句话印象深刻。

倦怠社会读后感篇二

看完书的时候,我在想有一天我会成为无缘社会的一份子吗。

想想就会很害怕。那天和一个学生视频,他在讲面对高考压力特别大,小女朋友和他高考之后不知发展怎么样,还说他们班女生之间的事情。说到女生关系的时候,我跟他说我一点也不关心。他问我那你现在女生是怎样相处的,我说大概是礼貌且克制吧。他说你们真没劲。是哦,我也觉得我差不多是个乏善可陈的人没错了。

今天在看完这本书,我在想,如果一味的不麻烦别人,不与别人发生关联,那是不是真的会步入那样的地步。我现在越来越习惯一个人吃饭,一个人学习。不过还是有男朋友,朋友还有亲人,这样看也不算吧。

看日本的书,总感觉也是那样的理智且克制的感觉。《被嫌弃的松子》被拘役,警察分析她为何是这样的后果的时候,一条一条的罗列。在这本书里差不多也是按照“是什么,为什么,怎么办”这样的逻辑顺序展开。但无论抒情还是理智且克制,尤其还是以nhk的口吻,观照社会,观照的也是我们自己呀。

这就是说,人,绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说,人,只有意识到自己在“关联”中的存在与角色,才能够生存下去。

重要的是,要有不可或缺的人,要有不可或缺的场所。

即便不是“家庭”,不是“公司”,不是“故乡”,人与人之间的“关联”也还是能够建立起来的。这件最重要的事,正是在非营利组织里集体生活的人们告诉我们的。

“只要有能够建立关联的场所,就能够生存下去。”

“只要有能够建立关联的人,就能够生存下去。

“亲情关联的乏力”、“雇佣状况的恶化”、“地域关联的丧失”,都进一步使得“家庭”这个社会的最小单位本身日趋孤立。这就是人们难以承受的现实。这就是“无缘社会”正在扩大的形势下发生的一种现象,这种现象绝非事不关己,它在任何人身上都可能发生。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天,尽管回归以往是不可能的,但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”

在开云KY官方登录入口 我们说到老龄化的时候,我们会说到日本。在我们经历了计划生育之后,我们也会在将来的某一天遇到。

在往昔,三代人共同生活的“三世同堂”非常普通,然而如今时代变了,社会变为以“小家庭”为核心,并开始朝“单身户”方向迈进。然而,就是我们自己,对于隔壁住着什么人,他们日子是怎么过的,不是也知之甚少吗?我觉得,从这种意义上来说,即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察,也是不足为怪的。

即使是我们,如果人生道路走错一步,生活中出了某种问题,说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死,他们也曾有过像样的一生,或许也曾有过孩子,或许也曾把孩子培养成人,或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生,怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了,就让他们的下场如此不堪呢。

但即使这样,还是要继续去热爱生命,继续去拼搏呀,要不真的被边缘化了。

好丧哦。

好丧哦。

倦怠社会读后感篇三

《街角社会》一书主要是对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式,以及他们与周围社会(主要是非法团伙成员和政治组织)的关系加以观察是,并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。威廉·福特·怀特是美国芝加哥学派社会学家,美国艺术和科学研究院院士。他于1936至1940年,对波士顿市的一个意大利人贫民区(即作者称之为“科纳维尔”的波士顿北区)进行了实地研究。他以被研究群体——“街角帮”一员的身分,置身于观察对象的环境和活动中,对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式,以及他们与周围社会(主要是非法团伙成员和政治组织)的关系加以观察,并及时作出记录和分析,最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。

在“街角”这个小型社会中,同样反映出了有关于社会结构间互相作用的事实,在这里,或者说是每个城市的街角都有这样一个街角,也都有这样一群生活在街角的青年。这个群体根据它自身自然形成的一些规则在流动,一旦打破规则就注定不能在这里生存。虽然作为贫民区,很少有人自愿生活在这里,但要在这里生存,就需要这些规则,这些规则并不是特殊的,贫民区是一个组织形式,虽然非正式,但其规则同样适用于这个社会。诺顿帮,这个贫民区内的一个非法组织,他们的首领叫做多克。很明显,从我们的角度看,他们只是一群小的不能再小的小人物,但在他们自己眼里,甚至在科纳维尔,他们是响当当的大人物。为了争取到支持,他必须对这些大人物信守诺言,甚至不惜对他的朋友食言。只要对要人们信守诺言,只要他们允许把他们挑剩下了的某些政治恩惠留给地位低于他们的人,从而维持他们在社会结构中的地位,政治家就有把握得到大众的支持。有些街角青年会转过来反对他,但其他街角青年群体会予以合作,并取代他们的位置。

在他们中间,大学生听起来是一个很耀眼的名词,但事实上,大学生和街角青年都想成功。他们之间的区别是:大学生或是不肯让一群亲密的朋友约束自己,或是情愿牺牲他与那些进取得不如他快的人的友谊。而街角青年则被一张彼此负有义务的网将他与他的帮连到一起,他或是不愿意,或是不能够摆脱它。正如书中所讲,有时候,你想通过市长给一个人找一份工作,而后来在你和市长之间发生了争论。你是应该和他争吵呢,还是应该默不作声?对这个问题你必须仔细掂量一番。假如你和他争吵,也许会使一个人失去一份终身职业,他就会逢人便说,要是乔不吵那次架,我今天就有工作了。另一方面,如果政治家从来不斗争,他的上司又会得出结论说,他很好说话,所以只需稍微给他一点政治上的好处就行了。

帮派与个人,政治家与贫民,都在这条街上,他们都在自己的规则支配下生活着,就好像是预先设置好的一样。个人没办法与帮派抗衡,贫民没办法干预政治,而事实上,政治家也没办法理解贫民所生存的世界。虽然生活在同样的环境中,但并不能相互理解,这才是这个世界的迷人之处吧。但又不是完全没有想通之处,如果是这样,就只是淡出你的个体存在,不能称之为整体的社会了吧。他们都在梦想与现实之间挣扎着,这份对梦想的执着是每个人生存的意义,就算是这样的贫民区也不例外。他们与我们通常了解的社会有一定的区别,但制度的结构是完整的,所有人都在制度的约束之下。这里所说的制度不能单纯的理解为法律,或许理解为道德更为准确,不是书面性质的任何东西,是人与人之间自然形成的一种规则。

倦怠社会读后感篇四

是否在一瞬间,你会发现世界有一些不对劲,但又说不出在哪。我们称自己拥有言y论l自z由,但又充满了无穷无尽政z治z.正z确。我们被教导要奋斗,超过他人,要逼迫自己,但又不知道为什么要这么做。我们被教导要有独立l思想,但却只会重复别人已经重复过了千万遍的“真理”。

我们也许偶尔会发现那些意外搭上时s代便车的人会拼了命和过去hua清jie限,仿佛农村田园之类的成为了肮脏不堪的字眼。我们也许会发现自己的工作变成了劳作,自己如同一个流水线的工人一般枯燥乏味。我们变得不再思考,只会无数次的复读最“流行”最时髦的话。我们变成了新时代的巨婴,在欲望到达面前时我们唯一能说的一句话就是:“我想要这个!现在!”我们无法在享受宁静节制和思考,而是投入了空洞无物的碎片娱乐之中。我们的生命如同僵尸,过度活跃以至于既无法死去又毫无生气。

如果你认为这里的我们中有你一个,那么我很推荐你读一读这本书。

倦怠社会读后感篇五

日常胡思乱想。越积极便越自由,应该是一种幻想和错觉。纯粹的积极性导向的不是更多的可能性而是新的束缚。

因为纯粹的积极性只会扩展已存在之物,当膨胀到顶点随之而来的是不是会导向一切的虚无?否定性的停顿对于转向他者是必要的,否则,无法衡量全部可能性就做出的选择那不是选择,那是毫无思考的随波逐流。只有导向他者,才会有更多的可能性,才能扩展存在。因为,其实,否定,是在创造新的存在。

中学时代便在唾骂社会达尔文主义,可是细看,人多的地方都是“优胜劣汰”在主导,当个人融入群体,他就不得不需要一个外在的衡量标准以便所谓的定位。做不到与整个衡量体系所对抗,那只能先用他们的语言再反对他们。以其人之道还治其人之身,打到敌人内部去吧(hhhhh),然后,扬弃这种范式。

中学时代的永动机也为我们所耻笑,可现在一味追求积极的行动,何尝不是把行动降格为劳作?犹豫不决不该是被抛弃的,虽然不积极,虽然不做,但总比不假思索地“做”要好。

信仰的烟消云散和“存在”的匮乏,使得自我孤立无援,“一切坚固的东西都烟消云散了”,没有什么可以永恒存在,于是,在尼采的预言下,健康成为新的上帝,每个人拼了命希望在有限中开发和创造无限,积极被宣扬,懒惰和暂停被唾弃,却忘了出发点是在对抗什么。

惶惶不可终日还是无法达到安宁,努力地去内卷是否也是在逃避这种停下来的不安?可是啊,没有深度无聊怎么去创造?没有停下来的沉思怎么积极的行动?还是没有理解辩证法啊,一味的积极导向的会是倦怠和消极,而暂停和否定导向的可能是创造和新的可能。

高山之巅不知道雄鹰是否还在啄食普罗米修斯的胸膛,而我已经厌倦压榨自己来喂饱这个绩效社会。在焦虑和歇斯底里的呐喊与彷徨中,我想要悠闲沉思,做不到就不做了。向死,其实也就是向生。

倦怠社会读后感篇六

《无缘社会》是一本日本nhk电视台记者记录的关于日本社会现象的纪实文学。所谓“无缘”,是指一个人失去所有缘分联系,总括三大缘:“社缘、血缘、地缘”。

1.一些故事。

所有的故事都开始于死者尸体无人认领的时候,记者按图索骥般地根据死者的遗物去追溯他的生平,探索他为何死后“无人收尸”,发现原来他们仿佛一座孤岛般地生活在都市里。本书出版于20xx年,起初我以为是当时的技术水平落后以致于无法联系上无缘者的家人,后来发现即便联系上直系亲属也无济于事,宗族姓氏原因,女子嫁人后无法安置亲人,或者因为多年没有联系等等因素,直系亲属也会拒绝安置这些无缘者。

我看到书评中许多人因为此书对中国未来持悲观态度,认为日本的今天就是我们的明天。不可否认伴随着城市化的进程的推进,原本的宗族概念渐渐弱化,大家庭逐渐分散成一个个小家庭,甚至演变成单身家庭。年轻人离开家乡去到大城市脱离了地缘,远离家人与亲戚脱离了血缘,996等忙碌的工作使人脱离了社缘,越来越多的社恐出现在网络上。但是我们和日本还是有着很大差异的,我们没有日本人那种仿佛刻入民族血液中的“不给别人添麻烦”的观念,我们的国情与日本不同。

3.本书的启示。

我认为本书是一本促进人去思考自身生活方式的书,思考自身与社会的关联。或者说你选择怎样死去,我看到有书友在看到那些无人接收的骨灰时戏言:选择死后将骨灰洒向大海,但是无缘者都没有人能够帮助他执行这项仪式。希望当我们看到一些各种各样的主义者时,能够理性的倾听自己内心深处的声音,不要盲目跟风。

倦怠社会读后感篇七

刚毕业就来到了现在工作的地方,第一份工作刚开始的时候新鲜感和动力感十足,然而不过一年多,当工作的内容理顺之后,每天的工作对我来说就很机械。即便每天都是在处理不同的工作内容,但是在我看来还是有些无聊且无长进的。

我理想的工作状态是什么样的呢?是每一个阶段都有不同的新鲜的内容可以学习,每一个阶段都能有所成长,不管是自身的能力还是薪资方面。但事实却不是如此,这样的状态一长,内心里总是会不安,对待工作就会慢慢的懈怠,不想上班的心理就会成为常态。

今年年初因为疫情的原因,造成了很多的人只能待业在家,一直到现在经济也没有恢复到之前的状态,对整个工作体系还是有很大的影响的,对我们行业更是如此。再加上现在出现的越来越多的新新行业,对传统行业也有一定的冲击,日常不想工作不想上班已经成为很多人的选择。

波波夫今年新著的《倦怠》一书,引用了大量的调查报告和研究数据,分析了现代人为什么不想工作的心理,新型经济下工作也被重新定义,这些变化会不会给职场倦怠人带来一些新的改变。

我很喜欢波波夫用“倦怠”一词来概括现在人工作的心理状态,很精准。对很多人来说,现在正在做的工作就像鸡肋一样“食之无味,弃之可惜”。但总有太多的职场人总会因为各种原因而选择继续呆在现在的工作环境里,那么就会经常间歇性的会觉得倦怠。

我们工作的年限很长,可以说从学校里出来之后,我们至少有半辈子的时间都是需要进行创收的,而工作就是我们绝大多数人的选择。工作也分为自己喜欢的和自己不喜欢的。

如果从事的是自己喜欢的类型,一边做着自己喜欢的事情,一边还能有一份不错的薪水,我相信大部分人都能保有热情的去积极创造,但现实就是很多人选择的工作并不对口,既不是自己喜欢的,也不一定是自己擅长的。工作的时限那么长,很难保证能一直保有工作的热情。

前几年很火的辞职体“世界这么大,我想去看看”刚出来的时候就风靡一时,是因为它写出了很多职场人的心声。并不是每个人都有勇气跳出现有的工作,选择出去创业,去面临新的未知的风险。我们一边羡慕别人的勇气,一边继续在自己的工作里坚持,内心却时常会感到倦怠,倦怠也正慢慢的成为职场的隐形杀手。

仔细想来,波波夫的《倦怠》在关于现代人工作中的一些现状和未来的分析,多少能带给我们一些思考和启发。越早能对自己未来的工作有个目标和规划,越早受益!

倦怠社会读后感篇八

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘。

马克思说,“人的本质是一切社会关系的总和”。

可在两层意义上理解;一是每个人维持自身生存生活的需求,都必须通过社会中的他人来实现。二是,人类本身相互之间结成的这种社会关系构成了人类社会整体。

当一个人,变成了家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘,那么他可能会面临本书描述“孤独死”。

家乡离缘;大规模的城市化,大量青年从农村来到城市生活,从此不再返回农村的家乡。当他们老去的时候,家乡的人与他们没有任何关系了。

亲人无缘;城市化淡化了家族的关系,城市化催生了单身潮流。人们不愿意生孩子,老的时候自然成了孤独老人。

朋友绝缘,职场的朋友是人们的重要社会关系,但是随着失业、辞职以及退休,这些朋友也是越来越少。人们渐渐成了孤独的老人。

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘,这是人际关系的钙化。

倦怠社会读后感篇九

我是谁?我们从哪来?我们到哪里去?这是我们的终极问题,本来只是为了“催婚”,增强点危机意识,但自己从头到尾听完后,让自己对现在和未来的生活有非常多的思考。

首先,工作不能忘记生活。现在我们的生活看似丰富多彩,充满诱惑和魅力,可是却有很强的欺骗性。大家忙着工作,忙着玩,忙着买买买,可是离原始的纯粹的生活却越来越远,就带孩子的能力来说确实在退化。工作和网络让我们远离了大家庭小家庭,想想有多久没陪孩子玩,没跟爱人坐在一起,没在家里做顿饭吃了。现在的社会让我们饱腹,却割离了亲情和家庭,现在日本的现状可能就是我们的未来,所以赶紧给家里老人打个电话,赶紧给爱人一个拥抱,赶紧给孩子一个微笑。

另一点感触就是不要怕麻烦亲人。日本社会向来崇尚不给别人添麻烦,这看似是种社会礼貌,却让人更加脱离了亲情。自己曾经也是这样的人,心情不好了,只有父母可以毫无顾忌的骚扰,朋友,甚至兄弟姐妹都是没有单独的交流,怕打扰他们的生活,很少打电话,那时的我是闭塞孤独的,但年龄和知识的增长让我学会了脸皮厚,反而比起打扰别人,收获的感情更多。可以看到书中的人们都是善良而勤奋的,多数都是因为不愿意打扰别人而脱缘社会。

人是社会的动物,需要学习交流,回归家庭。

倦怠社会读后感篇十

一部分人选择单身,一部分人被迫单身。

女性丧偶之后可能会出于寂寞寻找伴侣,而男性则会出于生理需求。不论这种生理需求是性还是女性对他的照顾,或者说是护理。

这种行为不能说是利己主义也能算得上是鸡贼了。人都会朝着对自己有利的方向前进,男性在婚姻关系中得利较大,所以会经常出现丧偶后不久就再婚的男人。女性在单身状态时得利较大,尤其是丧偶关系,所以我们听到《死了丈夫好出门》。想起了一个老姑奶奶,八十多岁的老姑奶奶这几年脸色红润,皮肤光滑,用亲戚的话来说简直返老还童。据说是吃了灵芝孢子粉,特别有用处。

再仔细一问,老姑奶奶常年照顾的瘫痪老伴死了,她有严重车祸后遗症的儿子这两年生活可以自理了。卸下两份重担,确实可以让人面色红润有光泽。

在《单身社会》这本书里面能看到许多独居老年人的事例,没什么人愿意再把自己的时间“贡献”给护理,照顾病人。反映在大部分约会的老年人保留了自己的住处,保持独居的同时也保持一段关系。

其实这种行为模式和北欧一些国家逐渐承认的非婚姻的家庭关系有相似之处。

倦怠社会读后感篇十一

我甚至能够预知。

隔壁班级monica。

她这天是戴什么颜色的发卡。

我甚至能够预知。

拖堂的数学老师。

她放学要布置那本习题。

我能够预知寒冷向南行。

能够预知白天要变长。

不再怕黑夜。

预知院子里这天跳来什么花色的猫。

预知湖水边夜里划来无篷的小舟。

我脆弱又敏感。

我胆小又怕事。

我多愁善感。

我敷衍逃避。

在这个城市。

第一篇歌词,轻槽。(曲可槽)。

不明白你是不是也是一个听歌喜欢默默品味歌词的'人。

其实灵感就是想起原先三毛书中的一句话:常常因为对美的极度敏感,使我一生做了一个相当寂寞的人。

可能许多的人也会有相同的感受,有的时候会感觉自我的直觉超神,总是碰巧又不巧的预知一些事情。

这也是一种奇妙潜力吧。

愿你们拥有获得幸福的奇妙潜力。

倦怠社会读后感篇十二

现如今的社会最需要什么?和谐。和谐是什么?和,左边一个禾,右边一个口,顾名思义,人人都有饭吃,人人都能过上丰衣足食的日子。谐,左边一个言,右边一个皆,人人都有权利发表自己的意见。人人拥有平等尊严、独立和自由。现如今的社会必须是和谐的社会。

做为小学生,我们应该要提倡“建设社会主义和谐社会”,从我做起,从小做起。对于我们小学生来说,其实,和谐很简单,只要遵守《小学生日常行为规范》,看见垃圾主动捡起来,为学校的活动、班级的发展出谋划策,直言不讳地指出老师、同学的不足,就可以了。同时,和谐的社会还需要公平、正义。公平,永远是相对的,他只对每个人付出的努力负责。虚幻的想象并不能为自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力,增加自己的实力才能拥有真正精彩的人生。和谐的社会需要诚信友爱,只有这样,和谐的社会才会更加美满。人和人之间交往也只心存关爱。互相体谅才能拥有和谐的美丽。“世界上最广阔的是海洋,比海洋更广阔的是蓝天,比蓝天更广阔的是人的美好心灵”。人的心灵是一个丰富的收纳袋,遭遇困难,经历失败都不该让我们的心失去爱的温暖,心地善良就能宽容,凭诚信得以合作,互协作心存感恩,有仁爱才能坚强……在2007年11月30日,金华市的一位年轻解放军军官孟祥斌为救一名素不相识的女子,献出了年轻的生命,这是多么伟大的爱啊!在生与死的抉择中,他选择了死,把生的希望留给了别人,留给了一位素不相识的女子,真是大爱无疆!他的心到处充满了温暖。《孟子》里有一句:爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。孟祥斌的事迹,正是和谐社会的发展。和谐社会,并不仅仅是人与人之间和谐发展,人与自然也要和谐相处。为了我们幸福地活着,就让我们节约资源,保护环境,与自然和谐相处吧!

建设社会主义和谐社会,需要我们每个人付出一点点一丝丝,给身边的人多送去一些温暖,让我们的心处处充满温暖,把爱洒满和谐的大家庭—地球村。同学们,赶快行动起来吧!为建设社会主义和谐社会贡献出自己的力量吧!让居住在地球上的人们走向和谐的春天,在和谐与爱中温暖的成长。

倦怠社会读后感篇十三

记得刚刚开始读《街角社会》这本书时给我的第一印象是,外国人名很复杂,文章的语言很通俗易懂,觉得他就是在简单叙述一些小事,但直到我把整本书及书后面的附录都看完了后,我才发现这本书并没有一开始想的那么简单,这是一本对我们的青少年社工工作是有深刻的意义的书。

书中怀特写的是有关社会结构和社会人际活动的内容,这本书中最吸引我的是他的研究方法——参与观察的方法。这种方法要求研究者有敏锐的眼光和清醒的头脑——保证他们能够及时发现问题,并能随着时间的推移及时发现状况的微妙变化,这样才能真正的了解所要研究的街角的各类人的内心的真实想法。

我觉得这种方法很适合应用到我们青少年社工驻小商品市场的服务项目中,市场里大部分都是来沪青年,“小商品就是大社会”,如果不真心融入,怎么会有更深入的了解呢?所以,在市场中的细心观察往往能得到比生硬的走访更容易让这些青年们接受,从中把握小商品市场青年们需求的脉搏,帮助他们健康发展,顺利融入城市生活。

正如作者在书中所说:“一个人的态度是无法被观察的,而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察,并可以像其他科学数据一样被记录下来,所以通过研究一个人的行动来了解这个人,是再好不过的办法了。”阅读这本书让我获得了许多方面的收获,无论是在学习上、生活上,还是在我所从事的青少年社会工作上,总之受益匪浅。

从初次接触此书的不理解到最后被这本书深深地吸引,我很庆幸自己能坚持读下来,正是因为这样的坚持让我有了非常多的收获。这是一本值得一读再读的好书,在社会工作中我们可以借鉴其中的方式方法,为更好的开展青少年社会工作打下坚实的基础。(张琳达)。

倦怠社会读后感篇十四

“我不是教你诈,是教你认清人性。不可因为他们的好,忘了他们的坏;不要因为他们的恶,忘了他们的善。”看完这段序语,顿觉触目惊心,不禁深感触动。为刘墉的幽默而倾倒,为他的

勇气

而深感敬佩,更为令我崇拜的是他的人生观。这是一本针对当今社会现象所写的书。每个故事都可能切中时弊,每个分析都可能深入人心。它的目的不在于立刻改变

什么

,而是希望慢慢产生深远的影响。俗话说:世事洞明皆学问,人情练达即文章。这本书就是教你怎么洞明世事,如何练达人情。

泄漏天机的人,易遭天谴,打听天机的人,易招人怨;

留三分余地给别人,就是留三分余地给自己;

当“哥儿们”有一天当上了警察,原来的哥儿们就不再容易是哥儿们了;

跟主子穿一条裤子,打出天下的臣子,常第一个被杀掉;

当别人叫你往前站的时候,先看看是不是正有子弹飞来;

人性真的这么悲哀吗?好人为什么会常常中圈套呢?

而当我再把一篇篇短小精悍的文章,细细咀嚼;将一则则后记,一一思索。我不得不承认,这就是世界。

有一位读者曾经感谢刘墉说,他在人生最想不开,甚至要寻死的时候,看了他的书,才发觉不该只怨自己倒霉,其实这个世界,本来就有着各种防不胜防的人与事。

他的情况,大概就像得了重病的人,站在健康人中间,会怨自己命苦。到了医院,才发现四周站着躺着的,全是像自己一样苦命人。

为什么不正视这个世界呢?为什么不接受这本书中所说的呢?其实这本书对于我们这些没有踏上社会的青年,更具有指导意义。学校里有许多老师教我们作学问,却少有老师指导我们处世的学问。

都说“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,古人这句话说得真好,问题是等到“世事洞明”、“人情练达”,我们的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艰难和人性的弱点呈现出来并不可怕,那只会使我们更看清世界、更了解人性、更反省自己。

书中的故事尽管辛辣,却很

生活

,更实用。几乎每个故事中的角色,都可能是身边的人,或我们自己。刘墉更是从自己丰富的生活中,整理出经验,幽默中有着血泪。

《我不是教你诈》或许能提供给现代的青年人一些智慧,使他们更圆融、更成熟、更坚强,并在见到人生的各种怪现象时,更能冷静地面对。套用刘墉的一句话:“我不是教你诈,是教你看清世事;是教你更技巧地坚守原则;是教你保护自己,且在风

狂澜中,作个中流砥柱。”

“我不是教你诈,是教你看清世事;是教你更有技巧的坚持自己的原则;是教你保护自己,且在风雨狂澜中,做个中流砥柱。”的确,我们需要更看清这个现实的世界,更了解人性的弱点,更反省自己,才能懂得更加冷静、坚强地面对,如何更好的保护自己。

其实这句话就是出自我最近读的《我不是教你诈》,此书把一些妇孺皆知的成语演绎成了日常生活中我们不注意的平常故事,然而在实际生活中却很少被想到,如 “防微杜渐”、“有备无患”、“三思后行”等等。就是这一篇篇短小精悍的文章及其后记,让我了解到平常无法接触到的人性的弱点,人性的.悲哀。

其实仔细想想,几乎每个故事中的角色,都可能是身边的人或我们自己。书中提到这个世界上,很难说有永久的朋友和永久的敌人。当原来的“互利”变成“互害”,在利益上有了冲突,则原来的朋友可以变成敌人;当原来的“敌对”变成“共荣”,在利益上可以结合,则原来的敌人可以成为朋友。这是在教我们要学会换位思考。在批评任何人之前,都应该想想,是他这个“人”与拟对立,还是因为他今天的职位和立场,使他不得不与你对立。进一步想,如果有一天,他卸下这个工作,是不是问题就解决了。这就是所谓的“对事不对人”。每个人都有良知,每个人都有眼睛会看、耳朵会听。一个人似乎没有良知,也似乎不看不听,很可能不是“他”的原因,而是因为他处的“位置”。一个成熟的人一定要知道在看别人立场的时候不可忽略那个“人”,绝对不要用自己的立场否定“人”,或否定“人性”。 因为有一天,你也可能换成对方的立场。正所谓的“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”。说不定那时你就会了解对方的苦衷,给别人一个机会,也给自己留一条退路。

书中讲述了很多职场上的明争暗斗,教我们如何来看清世事,如何处理才算圆满。也许你会觉得我们现在还在学校,没必要了解那么现实的社会问题,不愿卷入工作环境中的尔虞我诈中,可事实却是我们和

其他

人身在同一条船上。在职场上发光发热,除了必须具备

专业

技能外,更重要的许多隐藏着却影响自己走向成功的能力,如性格、情商、社交等。也许多人认为,只要自己专业技术过人,工作脚踏实地,不惹事生非,总有一天会得到领导赏识的,但最后结果往往事与愿违。专业技能只是在我们初入职场的时候有利条件,可在日后的工作中,考验的是我们的应变能力、协调能力等,所以真正能让我们更好的发展的能力的是智能。

在生活上,面对人情世故时,这本书也是不错的良师益友。我们应该认识人性的弱点。的却,人性生来就是善良的,但是通过后天不断的变更生活的环境,对事物的看法肯定也会发生很多变化。所以,适当的保持着防人之心是必要的!不是在教你诈,只能告诉你:你可以不丑恶,但你一定要知道丑恶!同时,在考虑事情的时候,情多方面的去考虑!我们应该保持心态的单纯但心思一定不可单纯!因为人生无时无刻在发生着变幻,有时会让人措手不及。可贵的不是你如何能去预知这变幻,而是你能及时的去应付这突如其来的变幻。

读这套书可以总结出几点:其一,害人之心不可有很容易做到,关键是“防人之心不可无”比较难做到,具体说应该是时时刻刻的警惕着比较难,在某些地方碰到了某些人遇到了某些事,真的是多考虑一步就会让你受益匪浅;其二,人都是利己的,分析别人的行为时,要以这个为前提,自己做事也要以这个为前提,否则你将为世人淘汰或者白眼观看,当然,我并不是说不做好事,做好事可以满足人的慈善的本质,也算是利己的;其三,想让自己成功,就必须得了解人性,得懂得怎么做人,得为别人着想;其四,别人把最好的东西交给你,令你感激涕零,但是你也要想想为什么给你,凭什么给你?你是真正年轻干练,足当重任吗?抑或你只是个替死鬼?所以,有时候应要多想想,免得被人利用。

倦怠社会读后感篇十五

当我还是个孩子的时候,我在比奇城外的河边遇到了他。他那时只不过是个十几岁的少年,佩着剑,坐在桥边的栏杆上,含笑望着来往的人群。他的眼睛里有支离破碎的寂寞,像一只断翼的飞鸟。这让我想起了我的父亲,父亲也是一个佩剑的男子,他也同样的寂寞。是的,即使他有妻有女,但他从没有爱过她们。他在女儿六岁生日当天,带着他的剑离家出走,从此再不见踪影。这么想着,我已不知不觉走到少年的身旁。我看着他的眼睛,想从那里找到父亲模糊的影子。少年的眼睛是蓝色的,里面是一汪蓝莹莹的湖水。除此之外,一片荒芜。少年也看着我,良久,他问,“这里是什么地方?”“比奇。”我静静地回答他。又问,“你从哪里来?”“哪来的?”少年抬起头认真地思考片刻,然后说,“我忘记了,很远吧。”“哦?”我在他身旁坐下,继续问,“那你有没有见过一个男人,他和你一样佩剑,他,是我的父亲。”少年笑起来,我怎么可能看到呢?我每天经过的人千千万万,他们都佩着剑。我还想再说些什么,少年已经站起身来,宠溺的摸了摸我的头,“好了,我要走了。谢谢你和我说话,我已经,不那么的寂寞了。”我眼睁睁的看着他离开,越走越远,到我看不见为止。我这才想到,我竟然忘了问他的姓名。可是我又隐约地感到,他,绝不会只成为我生命中的一个过客而已。我们,一定还有再见的机会。那一年,我十岁。那以后,我每天都会去桥上等他。那时我们分别的地方。我等他,就像我的母亲每日坐在院子里等我的父亲一样。母亲告诉我,作为女人,最应该学会的,就是等待,即使明知是绝望的。十岁以后,我再也没离开过比奇。我担心有一天他会突然回来。我担心,我会不经意的错过他。

那些日子里,我听来往的人们说起城外的事,他们说起沙巴克,说起祖玛神庙,说起一切我不曾涉足的地方。我微笑着听,却并不后悔。我并不觉得把我的青春耗费在这一座桥上是多么荒唐的事。

有的时候,我也和桥边的守卫聊天,他们说,许多人为了梦想离开比奇,去许多陌生的地方。有些人功成名就。还有些人,则永远战死在异乡。

我的泪,滚滚而下。我想起了父亲,想起了少年。他们现在正在哪里?他们身上的伤痕,又增添了多少?只是他们永远不会明白,在遥远的比奇,有两个牵挂他们的女人,她们盼望着他们,宁愿为他们等候上一生的光阴。

我第二次见到少年的时候已是十年后,仍在那座桥上。

那天我象往常一样的倚在桥上,注视着来来往往的人群,并试图从他们的脸上,判断出故人的影子。

就在这时,我看见了他。他从桥的那端慢慢的走过来。他的眼睛是湛蓝的,有寂寞的痕迹。他对我笑,从很远的地方就开始对我笑。

我等他走近了,相对熟人一样的对他打招呼,“你回来了。”

“是的。”他抱着胳膊。“你长大了。”

我恍惚地笑着。我知道,女子笑起来最柔最美。我已不是十年前那个孩子。如今,我也能笑出最柔最媚的模样。

果然他说,“你很漂亮。”

我们象曾经一样坐在栏杆上说话。大部分时间我只是倾听,听他说起沙巴克的勾心斗角,祖玛神庙的危机四伏。他走了很远很远的路,最后又回到了这里。

我等他说完,仰起脸来看他,请求他,“你可不可以带我一起走?”

他愣了一下,随即摇头。

我痛苦的问他,“为什么?我已经等了你十年,我只想和你在一起。”

他叹气,抚摸我的长发。轻声解释,“对不起,像你这样的女子,该有安定的生活,才不辜负你倾城的容貌。可惜,我给不起,我,注定要不停地漂泊。”

我不在说话,我知道他的坚决。很快,他站起身来,笑着,“我要走了,再见。”

“再见。”我望着他逐渐远去的身影,心如刀绞。

我用十年的光阴来等待一个人。只为了见他一面。这一面,却不过短短数十分钟。

我仍就站在桥上。

桥上的人们不停地变换着模样。昨天出去的是一个人,今天回来的又是另一个人。另一个人对我说,昨天的那个人,已经死在了一个很遥远的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或许他如今已不是一个少年。这么多年,他早已成长为一个男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留对他最初的印象,一个有着寂寞眼神的少年。母亲离开了,就在一日我回到家时看到了她冰冷的面孔,她仍就如花般美丽,却冰凉彻骨。她死前最大的怨恨,就是等了一辈子,仍未等到心爱的人。我知道,再等下去,我将重蹈她的的覆辙。就在我决心动摇的那一刻,我发现,我已经没有能力离开那座桥了。对少年多年来无望的坚持,已将我深深地凝结在那座桥上了。我仍就继续守候在那里。等待下一个十年的到来,只为再见她一面。这时间,像一个永不停息的齿轮,晃晃悠悠的向前。二十五岁那年,我遇到了另一个男子。就在我最疲惫,最无望的时候。他向我走来。他不是我那落拓而寂寞的少年。他气宇非凡,配着一把很名贵的剑。举手投足之间,充满着王者风范。我眯起眼睛来看他,他身上的光芒刺眼得很。他连续六天走过那座桥,第七天,他来到我身边,递给我一枚戒指,向我求婚。我并不意外,过去的这些年里,有很多男人这样做过。可他们,只为了我美艳的外表。并非痛惜。可是眼前的这个男人说,“你累了,嫁给我吧,我会给你安定的生活。”我想起了少年的话,他拒绝我的时候曾说,“只有安定的生活,才不辜负我这样的女子。”握手下了他的戒指,并对他微笑。他欣喜若狂,抱起我,像抱起一只受伤的猎物。在他怀里,我觉得安全,却没有心动。这就够了。十五年的等待,我终于还是害怕落寞的结局。我倒宁愿这样风光的嫁了他去。以后的日子,荣华富贵,锦衣玉食,都能让我安定下来。幸福,也不在那么重要了。他带我回家。他的家,是这比奇城最豪华的宅子。走进去的时候,我知道,我已经没有反悔的余地了。曾有那么一刹那,我想起了少年,我终于过上了他希望的生活,而他的心里,会不会有隐约的心痛呢?他究竟,有没有一点点喜欢过我?也许下一个十年他仍就会从桥上经过,不见了桥上的女子,谁来为他派遣寂寞?我的婚礼,定下了一个好日子,就在不久以后。爱我的男人是这城内的望族。他身边有数不清的美女围绕。可他的眼里只有我。就这一点,我也该感谢上天的恩赐了。他向天下广发婚贴。他对我说,他要我成为天下最让人羡慕的新娘。我从来只是微笑着看他,对他,我没有多余的话可说。

我时常走出宅子,漫无目的的散步,不知不觉就来到桥上。经过的人都以奇怪的目光打量我。因为我在哭,我穿着最名贵的衣服,带着最昂贵的首饰,却趴在栏杆上痛哭。

他们永远不会理解,就连我未来的夫婿,他也不会理解。

我在日落前回到宅子,妆容完好,他不知道我去了哪里,但也不多问。这个男人,聪明的明白维护女人的伤口。

他知道我有伤口。因为他说,他就是爱上了我的伤口,带着伤口出现的我,诡秘而惹人痛惜。

我也知道他会爱我一辈子,因为我的伤口,一辈子也不会痊愈。

婚礼如期举行。

我依他所言,真正成为了天下最让人仰慕的新娘。我光彩夺目的站在他身边,珠宝的光芒也被我掩盖。

所有人都说我们是一对壁人。

我微笑着,只能微笑。

我巡视着人群。忽然间我看见了他。那个让我等了十五年的他。

他抱着剑靠在大厅边沿的一颗柱子上。隔那么多的人,我还是轻易的看见了他眼中的寂寞。

甚至,还有无可名状的悲伤。

我紧紧地握住了夫君的手,害怕一松开,就会奋不顾身的向他奔去。

这才明白,一直以来,我最爱的最牵挂的那个人,是落拓寂寞的他,而并非现在我身旁气宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴泪,用来祭奠我无疾而终的爱情。

我已经没有资格反悔了,全天下的人都已知道,我如今,是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平静的过我剩下的日子。很安定,却不幸福。

我指的幸福是内心充溢的感觉,只有他才能给的感觉。

我还是习惯去那座桥上看看,后来,再带着我的女儿。我告诉她,这座桥上,承载着许多往事。

她还太小,不明白我的意思。我这样的告诉她,只为她的将来,能够懂得如何把握自己的命运。不要像她的母亲一样,终身等待,却等不到幸福。

五年级:黄纤晴。

倦怠社会读后感篇十六

看到这本书的简介后,立马被吸引了,当即放下了手头正在读的书,迫切地读了起来。

之所以迫切,是因为在这个面临结婚的年龄,我需要对于结婚与否这件事情进行评估。原以为结婚这件事是如同“小学毕业了就要上初中,初中毕业了就要上开云KY官方登录入口 ”那样是自然而然的人生阶段性事件,但真到了这个年龄却猛地踩了脚刹车,犹豫了起来。

借着读完这本书的契机,来总结一下最近一段时间对于结婚与否这件事情的阶段性思考吧。

就我个人而言,想要结婚最强大原动力是担心老了或者生病了没有人照顾,以至于造成无缘死。其实细细想来,即便是结婚了,如果真的得了无法自理的重病,不仅自己的生活没有质量,也会拖累另一半和孩子。所以我这条结婚原因是不成立的,结婚的动力怎么能源自于对自己的身体健康没有信心呢?不管是一个人生活还是两个人生活,生活的质量都依赖于自己的身体健康。就像书中所调查的那样,不管是结婚还是不结婚,生孩子还是丁克,最终都有可能面临无缘死,只有拥有健康的身体,才是以不变应对万变的根本。

无缘社会,不仅仅指的是人与人之间的无缘,也指的是家庭与家庭之间的无缘。社会发展到了一定阶段,但相应的配套措施还没有跟上。于是书中提出了相应的问题和解决方向,令人深思。一是如何能让所有人都有选择自己生活方式的自由?不管是单身者还是结婚者,如何能安然的去面对自己的死亡,不再有这种无缘死的恐惧。二是如何能让人们去建立新的联系?旧的联系是指现有社会中因为结婚、工作产生的联系,一旦某人离婚或退休后,这些联系就都不存在了,就会陷入到无缘社会中去。

如何解决这两个问题呢?书中讲到,日本民间有团体为无缘者成了组织,组织成员既包括主动选择单身的人也包括被动单身的人。人们经常说人和动物的区别是诸如会不会使用工具、具不具备想象编造能力、能不能大规模合作等等,我认为人和动物的区别还应该加上一条:就是对于孤独者、弱者的态度及措施。自然规律弱肉强食,集体对于没有效用的个体,往往是采取抛弃的态度,比如一只迁徙的角马受伤了,角马群是不会成立“角马受伤组织”来帮助自己同类的。但是人类则不一样,对待孤独者、弱者,还是应该尽可能的去帮助他们的。无缘者作为社会的孤独者、弱者,高度发达的社会在面对他们时,更应该拿出相应的社会方案去关爱这部分人,这才是作为人类应有的态度。

文末许愿,一来家人和自己身体康健,二来不管选择怎样的道路,都能成为“有缘”人。

倦怠社会读后感篇十七

强化公平正义意识,形成崇尚公平正义的社会氛围。随着我国经济社会的发展,随着全社会民 主法制意识的增强,人民群众的公平意识越来越强,对党和政府维护和实现社会公平的要求越来越高。这就要求我们,要牢固树立社会公平意识,充分认识到,维护和实现社会公平既是我们党坚持立党为公、执政为民的必然要求,也是我国社会主义制度的本质要求。维护和实现社会公平,不仅涉及收入分配、利益调节等经济问题,而且涉及公民权利保障、政府施政、司法公正等政治、社会问题。要从法律上、制度上、政策上努力营造公平的社会环境,切实保障人们在政治、法律、机会、权利和分配上的平等地位,保证社会成员都能够接受教育,都能够进行劳动创造,都能够平等地参与市场竞争、参与社会生活,都能够依靠法律和制度来维护自己的合法权益。

和 谐社会的核心应该是以人为本,在法律许可的范围内为公民的自由发展提供最大的空间。法律为人们提供基本的行为模式和规则,因此应该是以人民群众的根本利益为出发点的“良法”,但是若是没有现代化的、科学的理念作指导,很难相信会制定出“良法”,会实现法治化的目标。

法律理念有历史继承性的特点,由于我国深受传统法律思想和法律文化的影响,法律理念也或多或少残留着传统思想的痕迹,突出的表现为权力本位的意识和观念并未得到完全的改变。要实现法治化的'目标,必须结合我国的国情,加快实现法律理念的彻底更新。

树立人性尊严的理念

人民是一切国家权力的本源,国家公权力行使的目的是为了人民的权利、利益和幸福。对于人的尊严的维护是国家的一项最基本的义务。

人性尊严的理念同时也为国家公权力划出了一条界限,避免对人的自身价值和尊严的恣意侵犯,不仅严禁国家从事损及人的尊严的行为,如对于人格的侮辱、刑讯逼供等,同时要求在程序上也必须保障人的主体性的地位。一是保障人们在民 主的基础上有参与的机会,应该保证国家公权力行使的公开性与透明性;二是应该给与公民有发表自己意见的机会,特别在作出可能对公民不利的行为时,应该保证公民有提出辩驳意见的机会。

我国经历了漫长的封建社会,在封建制度下人们只是国家统治、驭化的工具。虽然在我国的思想文化宝库中,有一些思想家的思想中闪烁着某些人本思想的火花,但往往是稍闪即逝,只能成为我国封建文化的点缀。新中国成立以后,人性尊严的理念在我国法律规范和实践中逐步得到了确立。同时,人性尊严的理念不仅要体现在法律制度中,更要体现在法律实践中。徒法不足以自行,在法律实践的过程中坚持人本主义的思想,始终维护人性尊严就更为重要。

树立权利本位的理念

我国已经基本确立了权利本位的法律理念,但是我国传统的义务本位、秩序本位的观念影响是深远的,在我国的法律制度建设和法律实践中仍然发挥着潜移默化的作用。在法律实践往往会有意无意的把法律作为维护社会秩序的工具,立法、执法的出发点是如何使国家权力得到实现,如何实现管理,而不是更好的提供服务。在公权与私权的关系上,更多的表现为国家借助自身对于资源的垄断性的占有,和取得的支配性地位首先保证公权力的实现,强调国家对于社会和公民的管理、控制功能,甚至有的时候为了保证公权力的实现不惜侵入公民私权领域的范围。把公民相对于国家应该取得的某些利益和权利,当作是国家的恩惠和赏赐。在程序设计上更多的程序是为了保障国家职能方便快捷的实施,把对效率的追求放在第一位,对于公民的程序性的权利一般未予充分的关注,有时甚至把公民的程序性权利看作可有可无,抱着一种程序虚无主义的观念。在法律实践中要进一步摆正公权和私权的关系,要寻求维护社会秩序和保障公民权利的最佳结合点和有序的协调统一。要大力培养公民的法律意识,逐步改变义务本位的观念,面对强大的国家公权力,公民要增强主体意识、主人翁意识,要敢于维权,善于维权。

树立重视公民私益的理念

在2004年的修宪中,《宪法》明确规定了对于公民私有财产的保护,规定了公民私有财产的征收、征用的补偿制度。国家和社会日益重视对于公民私益的保护,这也是社会主义和 谐社会以人为本的必然要求。但是在公益和私益的关系中,我国长期以来深受传统法律文化思想的影响。在我国传统文化中,义利问题一直是贯穿其中的一条主线之一,法律文化也不例外。在我国古代以儒家思想为主导的价值观倡导“君子喻于义,小人喻于利”,崇义贬利或重义轻利的道德观念一直是传统思想文化的主流。即使在新中国成立后,这种重义轻利的价值观也未从根本上得到改造,在涉及到公共利益和私人利益的衡量时,人们往往会不适当地和一个人的道德水准联系在一起。

“人权入宪”以后,为了更好地保障人权,正确处理公益和私益之间的关系就成为一个现实问题。在法治的环境下,公共利益并不是一个抽象的可以任意解释的概念,公共利益的判断必须有严格的标准,以避免公共利益的界限不确定可能对私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益为由行使公权力纳入舆 论监督、社会监督等民 主监督视野中,更需要加强对于这一公权力行使过程的违宪审查、司法审查、上级监督、专门监督等国家权力性监督,更好的为公民私益提供保护和救济。

树立国家责任的理念

有权力就应该有责任,没有责任羁绊的权力就会失去行使的界限,结果往往只能导致权力拥有者的滥用。责任的功能一是惩戒,二是预防,可以表明国家、社会对于违法或不合理行使权力者的否定性评价,从而遏制权力拥有者滥用权力的冲动。

“迟来的正义为非正义”,责任追究不及时就会增加人们对于国家公权力的不信任感,会使受害人对于国家公权力产生抵触感,不利于平抑受侵害人心中的不满情绪和及时寻求合理的救济,不利于社会的和 谐与稳定,而且也起不到对于国家工作人员的警醒作用。

倦怠社会读后感篇十八

nhk电视台资深采访记者作品――《无缘社会》围绕着一种社会现象展开:“现代人的孤独老死”。高龄、少子、失业、不婚、城市化,造就了这样一批人,他们活着,没有人和他们联系,他们没有工作,没有配偶,没有儿女,也不回家乡;他们死了,没有人知道,即使被发现,也没有人认领他们的尸体,甚至无法知道他们姓甚名谁,他们的人生被总结为寥寥几个字的遗骨认领布告,他们被称为“无缘死者”,他们所在的社会也会渐渐从“有缘社会”变成“无缘社会”。

为什么选这本当作是我读这一系列作品的第一本呢?可能是“缘”这个字吸引了我,书的开头讲:所谓“关联”或是“缘”,难道不就意味着互相添麻烦,并允许互相添麻烦吗?日本人「怕给别人添麻烦」的文化我也深有体会。在巴黎交换的时候,有个叫maya的日本小姐姐同我一样也是交换生,可是她的法语基本属于不能正常交流的水平。上课的时候她会非常认真的.录音和记笔记,后来也会因为实在听不懂,干脆上课睡觉,录音回家反复听。可她好像很少开口向我们借笔记,这反而让我有种更想帮助她的欲望。在日本生活过的朋友也曾说过,日本人表面上和和气气,但在日本想真正交到交心的朋友真的很难,这并不代表他们不好相处,只是一种社会文化。

这种记者采访类的书之前看过一本柴静的“看见”,其实我挺喜欢记者这个行业的,就像侦探破案一样,挖掘每一个有潜力的、有价值或无价值的线索。没有谎言和欺骗,整个团队唯一想做的就是一步步发现真相。好的记者不仅仅是记录,他们需要独立思考社会现象背后的原因,并提出自己的看法和坚决方案。

其实,“无缘社会”这本书里描述的故事与我们这代人或者说与未来息息相关。“在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天,尽管回归以往是不可能的,但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”。你和我或许生活在安逸的社会圈里,期待和憧憬的是抬头往高处看的优质生活。的确,如今高科技,新技术是全人类关注的焦点,我们往往忽视了这个世界的另一面,是的,它并没有想象中的发达,而我们可能只是那全球人类的百分之10%。但我也觉得,我们还有时间去改变,nhk也在书中提到了日本的几家非盈利组织。作为家庭里最小的成员,被家人们呵护着长大,缺乏许多社会与人性的知识。希望这系列书都出来之后有时间把他们都看一遍吧。

倦怠社会读后感篇十九

虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事,而后来又放弃了的一部长篇著作的摘要,是一篇简短的论文。但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想著作,因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题——即政治权威与法制、民主。

《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。在1762年,卢梭这本著作一出版就遭到禁毁,并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧,官方和教会人士也对这本书大加指责,甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发,人们开始承认了这本书的地位和正确性。卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家,有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世,在政治理论上实现了一个大的突破,它推翻了国王的宝座,驱散了君主的幽灵,主权在民的新学说振聋发聩,令人耳目一新,使备受压迫的人民开始觉醒,知道自己才是国家的主人。”对于一本受到这样高评价的著作,我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍,我不敢说自己读懂了这本书的精髓,我只能说说自己浅薄的见解。

卢梭的这本书可以说是从两方面写起的,一是民主,二是法制。而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题,即合法的政治权威是否存在。谈到这里,我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解,卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威,而是要引申理解为政治的合法性,合理性,以及正当性。因而在自然状态下是不可能存在政治权威的,根据卢梭书中的理论解释,我们可以得出一个结论,那就是一个理想的,合法的政治权威是存在的。卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论,在书中对于合法的政治权威是如何产生的,作了如下一种阐述:政治权威是在社会契约中,每个人都放弃天然自由,而获取契约自由的过程中形成的。在参与政治的过程中,只有每个人同等地放弃全部天然自由,转让给整个集体,才能让人民得到平等的契约自由,而让政府得到了一份合法的政治权威。

书中,我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在,对于民主和法制两方面都有很多精彩的思想存在。首先,在民主的问题上,卢梭在书中主要是对直接民主进行分析说明,这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接民主认识的局限性,我们仅仅从卢梭对于直接民主的描写和卢梭对民主的推崇就可以看出卢梭对于民主有着先进的认识和独到的见解。所谓直接民主指的是公民通过直接参加政治活动来管理国家和社会事物的民主方式,这是民主产生的最初形态,也是一种最易于被人所认知的民主。卢梭在书中对于民主制有这样的描述:就民主制这个名词的严格意义而言,真正的民主制从来就不曾有过,而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治,那是违反自然的秩序的。我们不能想象人民无休无止地开大会。由此我们不难看出,卢梭对于民主的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的民主国家是不可能出现的,卢梭的民主观点与雅典民主实践中体现的民主基本是一致的,其先进性在于对人的民主权、法治、权力制约、公民意识等等思想的分析。局限性在于小国精英式的民主,缺少对于大国平民的民主认识。那些基本原则或理念一步步发展成为了今天民主建设不可或缺的思想基础,尤其是人民主权原则对近现代民主作出的贡献是根本性的。现实中的代议民主制,虽然能够基本切合当今的的社会经济条件,但依然存在着种种不足,卢梭在书中就指出代议制只能代表“众意”而不是真正的“公意”,众意只是诸多个人意志的集合,并不一定是正确的,而公意则能更好的代表民意,是正确并且不可摧毁的。如果说现代的代议制民主对直接民主制是一个进步的话,它也仍然是在继承了卢梭的基础民主理论,只是通过变换民主的实现形式,从而使民主运作更加切合实际,以此弥补直接民主的实行上的不足。卢梭的民主理论的积极意义是勿庸置疑的,从卢梭的书中我们可以看出卢梭的理论实际上也代表了人类对民主的完美期待。他使我们认识到完善民主的路途是没有尽头的。真正的民主是极难成功实现的,我们所做的只能是在先人的理论基础上结合实践不断努力,希望民主的光辉最终笼罩人类社会。

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