读后感是一种对阅读的反思过程，可以加深对作品内容的理解和探索。写读后感时，我们可以通过引用书中的语句、对话或情节来支持自己的观点和见解。以下是小编整理的一些读后感范文，供大家参考，希望能够给大家一些启发和思考。
动物的生活读后感篇一
《动物解放》这本书论述了人类对动物的残忍暴行。书中所提到的各类残杀动物的方式让人心寒，这样的情况不容忽视。人类是否应该像黑人解放一样解放动物，万物苍生均是平等的。这样的人类能够凌驾于其他动物之上吗？答案是不能！但在现实生活中人们伤害动物并快乐着，实在可悲！
这不免让人想起日本捕杀海豚的罪恶行迹。海豚是有灵性的动物，是自闭症儿童能够敞开心扉的伙伴，是人类的朋友。但就是这样一个与人类友好相处的海洋朋友，日本人仍不能手下留情，无情的解剖刀挥舞着，一个个善良的生命就终结了。与此相同的还有可怕的黑熊取胆，熊虽凶猛，但如果人类不侵犯它们的领地，它们不会主动攻击人类，应该说与人类是井水不犯河水，但是它们被人类抓进铁笼，肚子上插进了管子，过着暗无天日的生活。及数万只鸡被关押、囚禁在狭窄的空间里，每只鸡仅占有一页小32开作业纸那么大的一点地方。这些鸡是痛苦的，原本一只肉鸡的寿命可达两年，若能得享天年，一只鸡的寿命可达10年左右。而现在，一只肉鸡只能活50天左右，之后，就被宰杀。人类的那种惨杀动物的现象已经有了好几十年了，也就是好几十年的鸡等动物都只活了没多少时间就被惨杀。
鲨鱼被人类割去鱼鳍后扔进水里，这样的杀戮，使得鲨鱼的数量下降了90%，而处于海洋生物链顶端的鲨鱼一旦灭绝，将是人类的灭顶之灾，因为我们生存所需的氧气的70%是海洋中的浮游生物提供的，鲨鱼一旦灭绝，没有了天敌的控制的其它海洋生物就会大量吞噬海洋浮游生物，海洋是地球上最重要的生态系统，起到调节气候和为其它生物提供食物的作用，因此拯救鲨鱼其实就是在拯救人类自己。
人类在手术开刀时，也懂得痛苦，懂得先麻醉，但是在同样对待我们的动物朋友时，却可以在他们完全清醒的情况下，拿刀将他们的喉管直接切开；或者拿热得发红的刀具，直接插进他们的身体，这又是怎样的一种人类社会的文明！
我们现在所提倡的和谐社会建设，难道就不包括对待动物朋友的和谐吗？我相信，如何正确地善待动物，必将成为日后讲述社会道德和伦理道德的一项专门学问。我们必须考虑到动物也是有其生命尊严的！
动物的生活读后感篇二
最近我看了一套书，名字叫《西顿动物记》。和我以前看过的书不同，这套书里的故事都是悲剧，看得我很伤心，忍不住一次次流下同情的泪水。
《西顿动物记》分为五本书，讲了五个悲伤而感人的童话故事。《孤熊华普的一生》为我们展现了从小失去妈妈和弟兄的孤熊华普艰辛和奋斗的一生；《春田狐的爱》让人感叹动物一样拥有伟大的爱，狐狸妈妈极力营救被捕的小狐狸却无法成功，不得不用一种特殊的方法让小狐狸获得永恒的自由和尊严；《永远的领袖银斑》赞扬了为保护鸦群安全，与凶恶的猫头鹰机智周旋，不惜英勇牺牲自己的乌鸦首领银斑；《田野主人豁豁耳》讲述了小兔豁豁耳在妈妈毛丽无微不至的养育和教导下，成长为田野的主人，但妈妈为掩护豁豁耳脱险，献出了宝贵的生命；《红颈环的林中悲歌》描写了松鸡红颈环在与天敌和猎人的斗争中失去了一个个亲人，自己也不幸中了圈套，结束了短暂而凄凉的一生。
读完故事，抹去泪水，我陷入了沉思。《西顿动物记》里的动物们勇敢、顽强、聪明、可爱，却时常遭到人类贪婪的捕猎和无情的伤害，结果原本并不主动与人为敌的动物也开始报复人类。我在科普书上读到，自然界是个庞大而复杂的生态链，人类并非大自然的主人，而和其他动物一样，是生态链中的一环。假如动物们在人类的捕杀下纷纷灭绝，整个生态系统就会严重破坏，最终威胁到人类自身的生存安全。
动物是人类的伙伴和朋友，保护动物就是保护人类自己。我们要遵从大自然的法则，爱护动物，与它们和睦相处，让我们共同生活的地球永远生机勃勃，这就是我读了《西顿动物记》后最深的感受。
动物的生活读后感篇三
宝贝很喜欢动物们，尤其是人见人爱花见花开的海豚呀。海豚活泼可爱，是一种聪明到会用恶作剧来戏耍其它海洋生物，并以此取乐的海中精灵。海豚广泛生活在大陆架附近的浅海中，偶见于淡水水域，主要以软体动物、小型鱼类为食。所有海豚皆为水生哺乳动物，加之外形可爱、性格友善，它们在人类文化中一直很受欢迎。
我们最常见的就是水族馆里造型逗趣的海豚们，在水族馆的表演大厅里，机巧敏捷、充满活力的海豚常常为我们带来不可胜数的欢声笑语，直逗得小家伙四仰八叉，乐不可支。在绝大多数人的印象中，海豚就像上小学时班上怎么也少不了的淘气包，虽心地善良却又爱玩爱闹，但凡新奇有趣的事情，它们都想掺上一脚。
上次我带宝贝去动物园的时候，看到海豚出现就手舞足蹈呢，满足了他跟海豚合照的心愿，还赠送了一个海豚造型的项链，按一下会发出海豚音呢！
其实它们远不止如此——除了好奇和欢乐，聚群而居的它们对同伴温情脉脉，彼此之间保持良好的友谊，甚至会竭尽全力，对陷入困境的同伴提供无私的帮助。而在狩猎时，它们又摇身一变成了智慧、狡猾、老道、凶猛合而为一的非凡猎手，在海洋大猎场中驰骋。
然后，它们还是人类士兵的好帮手，时至今日世界上依然有海豚部队的存在。海豚作为我国重点保护野生动物，作为与人类最相似的海洋动物，作为人类的朋友，希望大家可以好好保护他们。最后，也希望可以成为小幸运，让宝贝对动物们可以更加了解。
动物的生活读后感篇四
今天我读了《西顿动物记毛毛的冒险之旅》，这本书讲的是浣熊毛毛不仅好奇心很强，还十分的倔强，听不进妈妈的劝告，总是按照自己的想法去做。
有一天，毛毛没有听妈妈的话跟家人走散，结果被捕兽夹捉住，被印第安人带出了森林，幸而被好心的农场主伯恩收留，在农场里度过了一段备受宠爱，幸福快乐的时光。然而因为毛毛实在太淘气了，它闯出了让伯恩一家无法原谅的大祸，因此被赶出了农庄。幸福的日子戛然而止，毛毛成为训练猎犬的工具，危险临近，情况万分危急，在这个时候毛毛想起了爸爸妈妈教给它的本领，它爬上了一棵大树钻进了树洞里，躲过了猎人及猎犬的追杀。
历经了种种风雨，毛毛终于和家人团聚了，它认识到家才是最温暖的地方，它变得乖巧懂事，长大后还成为了一个负责任的好爸爸。
看完这本书我也和毛毛有同感，我也觉的家是最温暖的地方，家里有我最亲的亲人，他们爱我也包容我，无论我取得成绩还是遭受挫折，他们都在我背后支持我。
动物的生活读后感篇五
大家知道棉尾兔吗？棉尾兔是兔子的一种，在北美洲的中西部数量众多。为什么叫棉尾兔呢，那是由于它的尾巴短而且蓬松，环绕起来像一个棉花球。这种兔子的耳朵很长，眼睛很大，而且眼睛是棕色的。我想，这样的大眼睛是用来更好地观察敌情的吧。鹰、狐狸、狼甚至人类都是棉尾兔的天敌。因为棉尾兔的皮毛可以做衣料，肉可以食用，这就导致了每年有85%的成兔和幼兔被猎杀，大多数的棉尾兔在自然条件下的存活期一般不会超过一年。
豁豁耳，是棉尾兔中的一只乖巧聪明的公兔。说起它名字的来历，那可是相当惊险的一幕——一只大蟒蛇咬住了它的耳朵，要不是妈妈毛丽与大蟒蛇斗智斗勇，豁豁耳也许就不可能化险为夷了。但是耳朵上的伤口却成了它的名字——豁豁耳。妈妈毛丽与豁豁耳这对母子俩就是这本书的主人公。
经历了大蟒蛇的事件后，豁豁耳不再像以前那么顽皮了。它用最短的时间掌握了妈妈教给它的所有生存技巧，理解了大自然对弱小动物的无情。经历了种种困难的豁豁耳已经变得成熟了，不但学会了保护自己，还在危急的时刻能够智斗兔子大块头，挺身而出保护妈妈。但是不幸的事情终于还是发生了——在狐狸的一次追赶中，妈妈毛丽为了保护豁豁耳，跳进了冰冷的湖水中，再也没能游上来。
这本书给我的心灵带来了深深地震撼，对母亲这个角色的敬佩之情油然而生。在孩子的成长过程中，母亲毫无保留地传授着自己的生活经验，深怕孩子在现实中吃亏，这是做母亲的本性；在一次次面对生命威胁的时候，母亲总会选择把危险留给自己，把生存的希望留给自己的孩子，这是做母亲的本能。这是一种让人肃然起敬的选择，这是一种毫不犹豫的选择，这是每个做母亲的必然选择！母亲是伟大的，母爱是无私的。人类如此，动物之间又何尝不是这样呢？母爱，如同温暖的阳光洒到孩子身上，拥有母爱就会拥有坚强，拥有幸福；拥有母爱便会没有黑暗，没有恐惧！母爱至高无上！
动物的生活读后感篇六
俗话说：“民以食为天。”古时候的人类没有熟食吃，更别说是饭了。抗战时期的人类有了一些饭吃，但也没有鱼、肉这些菜了，而现在的人类整天是鱼、肉、鸡……如果把这些年代对比一下，你一定会认为我们处于的年代是最美好的，看了这本书我才知道，这完全是一个错误！
2004年，人类发生了一场巨大的疫情“非典”，就是因为有人吃了带有病毒的野生动物，然后病毒才传播开来的。在此，我提醒所有喜欢吃野生动物的人类，不要再疯狂地吃下去了！
作为高级动物的我们应该反思，吸取教训，可怜、可怜这些动物们吧！放过它们吧！让动物们“解放”吧！为了我们的健康，为了我们的大自然生态平衡，为了我们共同的地球，让动物们解放每一天吧！
无意中读到了《动物解放》这本书，有很多的感受，所以就针对《动物解放》这本书的内容，同时结合动物生命伦理来谈谈个人的想法。
《动物解放》这本书的作者是欧美着名伦理学家彼得·辛格（以下所引述本书内容皆简称作者），1946年出生于澳大利亚的墨尔本，曾任国际伦理学学会主席，是世界动物保护运动的倡导者。其代表作《动物解放》一书从1975年出版以来，被翻译成二十多种文字，在几十个国家出版，英文版的重版多达26次，被人们认为是“动物解放运动的圣经”。他还有一本着作叫《实践伦理学》，该书不仅在世界的伦理思想界发生了重要的影响，而且也对涉及人们日常生活的实用伦理产生了明显的影响。但他的一些观点大部份是值得赞扬的，但有些观点如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有关堕胎的观点，这里就暂不讨论有关人类生命伦理的问题，主要还是谈谈动物生命伦理。
作者提出动物与人类也应当受到同等的看待，提出动物也会感受到痛苦的能力。这种观点对西方传统文明是一种打击，就如1792年，主张男女平等的先驱玛·沃斯通克拉夫特的《为妇女权力辩护》出版之后，一位剑桥大学杰出哲学家托马斯·泰勒就写了一本书叫《为畜生权力辩护》，以一种讽刺的态度反驳沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同样的，辛格提出的动物解放运动，还是阻碍重重。不过从近三十多年的努力，作者的动物解放运动还是取得了很大的成果（至少不会有人再给辛格吃火腿三明治）。
二、对动物的判定标准——理性、神性、感知能力。
动物伦理研究者常将动物归于“环境伦理学”，对待动物大都只是着眼于“生态平衡”的考虑，明显的只是将人视作“生命伦理学”的物种。我们在讨论动物伦理的问题，首先必须要确定动物到底是属于“生命伦理学”还是“环境伦理学”的范畴。
将动物伦理归于“环境伦理学”，这种分科来自于西方伦理学，因此，我们首先要了解西方传统思想对待动物的态度。总的来说，西方有两大主流文明，一是希罗文明，一是希伯来文明。
首先是希罗文明，就古希腊来说，思想并不统一，也有许多学派，“其中一位伟大的人物毕达哥拉斯是素食者，他鼓励信徒尊重动物，因为他相信人死后灵魂会变成动物”。“但是，古希腊最重要的学派是柏拉图及其弟子亚里士多德学派”。亚里士多德对待人与动物的区别主要在于是否有理性，他也不否认人也是一种动物，只是他把人定义为理性的动物，而那些非理性的动物是为了理性的人类而存在的，这种等级结构非常清楚，如亚里士多德说：“植物为动物而存在，非理性的动物为人而存在，其中家畜供人役使和食用，野兽为了供人食用和作为其他生活用品，例如衣着和各种工具。由于大自然不会毫无目的，或徒然无益，她创造的全部动物都是为了人类，这是千真万确的”，亚里士多德的这种理性与非理性的判定观点后来成为西方传统的一部份，也影响了人类的思维。
至于希伯来文明，可以从《圣经》创世界的故事中表现出希伯来人对人与动物的关系，如《创世纪》说：“神说：让大地生长出活物，各从其类；生长出牲畜、爬行动物和野兽，各从其类。一切就那样。于是，神造出各种野兽、各种牲畜和各种地上爬行的动物。神看了很满意。神说：我们要照我们的肖像，造我们这样形象的人，让他们统治海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各种动物。于是，神创造出像他自己形象的人，按照神的形象创造了人；创造了男人和女人。神赐福他们，并对他们说：“要生育繁衍，布满大地，征服大地；统治海里的鱼、天空的鸟和地上行走的各种动物。”圣经接着说：“凡有生命的动物都将是你们的肉食，就像我以前赐给你们的各种东西，如同绿色蔬菜。”显然可以看出希伯来的基督文化将人与动物定义成是一个统治者和被统治的关系，而且将动物当做人类的食物。还有希伯来的基督文化将人看作是有神性的生命，动物固然有生命，但没有神性，没有神性的动物可以为有神性的人类而牺牲并做贡献的。
本书作者辛格极力批判以理性或神性作为判定动物的标准，作者引边沁的效益主义理论，而将“感知苦痛的能力”作为判定标准，作者认为动物能感知苦痛，作为人类应当尊重它们，这是人类应有的道德，无须从理性或神性去讨论哲学问题。
三、以“平等”原则，来考量动物权利的道德观念。
1、“平等”是一种道德观念。
作者在论证“平等”原则时，引述了效益主义哲学家杰里米·边沁和亨利·西季威克的观点，来证实他的观点，可以看出作者的道德观念是基于效益主义的立场立论。
“平等”作为一种道德观念，而不是以能力、优越来判断动物是否具有“平等”的对待。所谓“平等”原则，作者在第一章中说：“我们对他者的关怀和利益考虑，不应当取决于他们是什么人，或者他们可能具有什么能力。确切地说，我们的关怀或者考虑要求我们去做的事情，可以根据受我们的行为所影响的对象的特征而有所不同。”接着作者举个例子来说明：“对美国成长中的儿童的福利关怀要求我们教他们阅读，而对猪的福利关怀可能只是要求让它们与同伴在一个有充足的食物和自由走动的空间里生活。但是，在考虑生命个体的利益时，不管这些利益是些什么，按平等原则必须把基本要素扩大到所有的生命个体，无论是黑人或白人，男人或女人，还是人或非人类动物。”
佛教的平等观也基本相似，虽然在“佛性”角度而言，一切众生都是平等的。但从社会现象的角度还是有千差万别，因众生的业不同，而有种种的果报不同。在面对不同果报的众生，不一定要给以相同的待遇和权力，同时必须要考虑到对象所需的利益来考量，不可能用布施给人的钱财拿去同样的给于动物，这是不合理的。
2、从种族歧视、性别歧视到物种歧视。
人权的普及化，是人类文明史上的一大跨越，纵观西方近代史，这样的过程却是用血迹换来的成果。“即使是到了十九世纪，‘天赋人权’的思想，早已为良心人士之所倡议，但是欧美两洲对非裔奴隶的买卖，却依然如火如荼地进行，欧美各国有关奴隶的法律或案例也显示：奴隶终究只是主人的一桩‘货品’而已。为了废除奴隶制度，在美国甚至是付出了‘南北战争’以及总统被刺的沉重代价。”（摘自昭慧着《环境权与动物权》）。
作者在书中特别从人们反对种族歧视与反对性别歧视的观点，以同样的态度来对待动物权力，因此，可以说作者是从提倡人权的观点的一种延展，希望人类以对待自己同类的态度来对待动物。另一方面，作者在第一章也一直反对人们用能力、优越等来看待动物与人的区别，以此来判定动物是否应受到“平等”权力。如书中第一章引述了托马斯·杰斐逊的话：“对于他们与生俱来的智力，虽然我自己也曾持有并且表示过怀疑，但请你确信，没有人比我更衷心地希望见到这些怀疑被彻底驳倒，而且证明他们和我们是同等的；……然而，不论他们的才能高低如何，都不是衡量他们有无权力的标准。尽管牛顿爵士的智力超群，但他决不会因此成为他人财产或人身的主人。”同时也引述了19世纪50年代，当美国发出了要求妇女权利的呼声时，争取女权运动的索杰纳·特鲁斯在一次发表的讲话：“他们谈论头脑里的这个东西，他们叫它什么来着？（旁边有人轻声说：“智力。”）对，是那个东西。可是那东西和女人的权力或者黑人的权力有什么相干呢？如果我的杯子只能装五两，你的杯子能装一斤，你还不让我把只有你一半大小的杯子装满，岂不是太吝啬了么？”（第6页）。
作者在反对种族歧视和反对性别歧视二者的理由基础上，又提出了“物种歧视”的态度同样也应当受到谴责。作者认为“杰斐逊和特鲁斯提出的反对种族歧视和性别歧视的基本理由，显然同样适用于物种歧视。”依据以上两人的观点，“如果具有较高的智力并不能使一个人获得为一己之私而奴役他人的权利，那么人类怎么能有资格为了同样目的剥夺非人类动物呢？”（第7页）这是作者提出了质疑，如果我们不认为应牺牲智力较低者的权益，以成就智力较高者，那在生物世界中，我们又岂能赋予人类为了同样目的而利用非人类（动物）的权益？假如我们追求黑人、妇女以及其他受压迫人类群体的平等，却拒绝对非人类的动物给予平等的考虑，则我们的立场会站不住脚。
作者在第一章结论说：“反对物种歧视并不意味着所有的生命具有同等的价值”，这跟佛教对生命的态度是一致的，佛教虽然讲众生平等，但对于不同物种的众生并没有认同他们具有同等价值。
3、考量动物平等的至要特征——它们也会感受痛苦的能力。
作者在第一章（第7页）引述了当时法国人解放黑奴时边沁写下了一段预见性的文字：“这一天或许就要到来，那时其他动物可以获得它们被暴虐势力所剥夺的那些权力。法国人已经发现，黑皮肤不是一个人应当遭受遣弃，而不纠正暴虐者滥施折磨的理由。或许有一天人们终于认识到，腿的数目、体毛的疏密或者有无尾巴，同样不能成为抛弃一个动物使其陷于同样命运的理由。还有别的什么理由来划分这条不可逾越的界限呢？是理性能力，或许还是话语能力呢？可是，一匹成年的马或狗的理性和沟通能力，是一个出生一天、一周甚至一个月大的婴儿所无法相比的。不过，即使不是这样，那又怎样呢？问题不在于‘它们有理性吗？’也不是‘它们会说话吗？’而是‘它们会感受痛苦吗？’”
显然作者也是赞同边沁的观点，以感受痛苦和享受快乐的能力作为动物应受到遵重与平等对待的至要特征，与“那些根据拥有智力或语言能力划界的人不同”。“感受痛苦或享受快乐的能力是具有任何利益的先决条件，必须满足这个条件，我们谈论利益才可能有意义”。如果去“侈谈被小学生沿路脚踢的一块石头的利益，是毫无意义的，因为石头不可能感受痛苦，所以没有利益可言，无论我们怎么做都不可能对其福利产生什么影响。”“例如，老鼠的一项利益就是不被一路脚踢，因为这样做会使它感到痛苦。”
四、实践上的两种物种歧视——动物实验室和养殖场。
物种歧视的现象非常的普遍，同时也体现在大多数人的生活实践中，但作者在书中只讨论两种物种歧视，在第二章“研究的工具”讨述动物实验和第三章“在工厂化的饲养场里”论述动物养殖场。理由是这两种做法不管是造成痛苦的数量和程度都超过人类物种歧视的其他做法。
（一）、动物实验——研究的工具。
动物实验主要是军事性的动物实验、心理学实验室的动物实验、开发医药产品的动物实验等等。作者将这些机构所进行的动物实验作了很详细的说明，更重要的是这些大多的实验一方面给动物造成极的痛苦，而且这些剧烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速发展，比如一些化妆品的开发；另一方面的动物实验研究了几十年，结果证明这些实验毫无意义。
除此之外，还有一种动物实验值得一提，现代西方的心理学很受欢迎，但我们却不知道心理学背后的“变态”行为，成千上万的心理学实验给动物造成极大的痛苦，比如最普遍的一种作法就是电击实验。更有趣的是作者引一本《新科学家》杂志上发表的一篇自述中说：“15年前，当我申请攻读一个心理学的学位课程时，面试者是一位目光冷峻的心理学家。他详细地询问我的动机，问我心目中的心理学是什么，它的主要对象是什么。那时我十分幼稚，便回答说心理学研究心智，人是研究对象。那位面试者大声佯笑起来，顿时使我像泄气皮球似的。他说，心理学家对心智不感兴趣，大鼠才是最有价值的研究重点，而不是人。接着，他极力劝我还是到隔壁那个哲学系去看看。……”
（二）、养殖场。
现代的工厂化饲养，将动物加以监禁约束，不让它们表现正常的行为模式，用各种激素让它们快束成长，不管是传统的饲养法还是现代的饲养法，人类都在为自己的利益对物制造极大的痛苦。
作者在书的初版序文中提到“动物解放”在实行上存在三点困难，一、被迫害者不能组织起来以对抗迫害。此为最明显而又最重要的困难，故吾人必须组织起来，为这些不能言说、行动的动物争取其生存权益。二、所有压迫阶级的成员，皆因压迫动物而受益——如攫取动物毛皮血肉，与利用动物从事各种残忍的实验等。要说服他们，要求其放弃从动物身上所获取的利益，显然非常困难。三、人类侵凌动物的习惯很难打破——这不仅是饮食的习惯，还包括思想及语言的习惯。
作者在修订版序中也提到，“当遇到我们要吃什么的时候，绝大多数的人都会保守起来。其次，靠剥削动物获得经济利益的人，会极力保卫他们剥削动物的权力，来赚取最大的经济收益。还有沉重的历史和传统支撑着我们的态度，使这种剥削变得理所当然。”特别在西方国家，他们受古希腊、罗马文明和希伯来文明的影响，认为牺牲动物来成就我们这些有理性的或有神性的人类是理所当理的事。所以要实行动物解放运动，还是有很多的障碍。
作者强调，唯有改变我们的生活方式、饮食习惯、科学体制的力量、利益集团的支持以及改变政府的政策，才能停止实验动物与养殖动物所遭受到的苦难。
六、总结。
看了《读者》2010年第16期李汉荣的《动物解放》，有点感触。
他说：“去一家现代化养鸡场参观，是一场痛苦的经历。当时心里难受，过后心里仍然难受。所谓的参观，只是在袖手旁观生灵的痛苦，它们生不如死的惨状。为使成本降至最低、利润最大化，每只鸡仅只有一页小32开作业纸那么大的一点地方。它们不能走动，不能转身，就那么呆滞的站着，被迫做那痛苦的“作业”。站着，站着，这一站，就是一生。它们的一生，在过去放养，至少2年左右，而得享天年，可达10年左右，但在鸡的“集中营”里，肉鸡只能活50天。它们的食谱，体现了人用智力篡改自然之道，剥削弱小生命已经无所不用其极。饲料里添加激素、抗生素、镇静剂（为防止它们因拥挤、肥胖、亢奋、烦躁、压抑而疯掉）”。
看到这里，我为作者的用词感到震撼，也感到汗颜。我从没想过也同样会有这些感受，也同样会因此而疯掉。原以为只有人类才有。这也是我要该检讨的吧。自认为对待动植物，对待一切都是怀着悲悯之心，但我还是没有做到平等对待它们。
“为加害它们的人类生产源源不断的蛋白质和脂肪，完成一种“肉体机器”的指令性宿命。它们在短促的生命里，没见过一缕阳光，没见过一片绿叶，没见过一个异性，没有舒展地伸过一次懒腰，没有自由地奔跑过片刻，没有舒畅地鸣叫过一声，它们活着，不曾有过丁点儿快乐。作为与人类相守数千年的温顺可爱的动物，鸡沦入如此悲苦、可怜的境地。我一边看一边暗自叹息。看着这样的现代化的鸡的“集中营”，若是你以前不相信世上有地狱，现在你只能说你不仅相信，而且看见了地狱。”
这给我心灵的震撼。我没有参观过，只是偶尔在电视里瞧见过养鸡场或是在某些文字里看到过，但从没有这样的描述过，所以也不清楚它们到底是怎样的生活。通过他的描述，我真的是感到害怕与恐惧。先不说这样的肉吃了会怎样，但是这样对待动物的态度，我已不堪忍受。我虽不是素食主义者并且正严重的缺乏蛋白质，但是，看了这些之后，我对这些为人类提供蛋白质的生灵感到内疚，今后或许将要更少地吃这些了（我本来就已经吃的少了，而且只吃平常的几种，其它很多都不吃，跟谈不上各种稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）。
同时，也想，还是家里喂养的鸡、鸭等比较幸福，虽然命运一样，但是过程却是截然不同。它们可以到处玩耍，到处乱窜，自由奔跑，舒畅鸣叫，一切都随它们自愿。
后文大部分写的是该怎样对待一切的生灵。善待自然就是善待人类自己。
又看到《电脑爱好者》2010年第15期最后的c语言栏目，本期题目是《最伟大的应用创新：老总也下井》。文章由一条无关it的新闻引入，读来让人深感佩服。新闻是：国务院近日召开常务会议，全民加强企业安全生产工作。其中要求：企业领导要轮流现场带班，煤矿作业要有领导带班并与个人同时下井、升井。这招最妙的一点就是站在使用者的角度来解决问题。
这就让我想到，要是换做人类自己被这样步骤化、集中化、指令化生活，会是什么样的感受。也许自愿这样，人来才能仁慈地对待生灵吧。
我读了《动物解放》这本书，知道了在20世纪时，人类不断的开采自然资源，让许多动物无家可归，在中国中国许多世纪的佛教传统的一个中心理念是众生平等，甚至要求信徒不杀生，在外国西方把人与动物截然分开，强调只有人才是上帝的刻意创作，因而天赋统治其他动物之权的观点大异其趣。然而，对于动物目前在中国的处境来说，这种高尚的佛家伦理的影响已很微弱，动物仍属“异类”，常常被非常残忍地当成“物品”来对待。这本书说了人类对于动物们的暴行，我们必须为反对这种暴行而战，正如我们这些年为反对任何道德上和社会上的不平而战一样。我们要保护动物，不让它们再次受到伤害，因为，人类现在向动物和自然施以暴行，将来，自然和动物也将反过来向人类施加更严厉的刑责。许多人都对动物有不同的看法，有的人对动物的关怀的是防止动物所遭受的痛苦与不幸，但有些动物受到人类无情而残忍的剥削，我们要改变此种情况。这本书让我懂得了富裕国家的强调肉食浪费了数倍其所供应的食物。只要不再为吃肉而喂养与屠杀动物，则多出的食粮如果分配得宜，足以使全球人口获得充分的食物与营养，使饥荒不再。凡是知道动物如何受苦的人都不会批评这种不耐烦。在这种集体暴行日益猖獗的情况下，只是坐在桌边写信是不够的。必须立即救援动物！但怎么做？一般合法的政治抗议缓不济急，而且效果可疑。那么，应该破门而入，释放动物吗？这是犯法的，但遵守法律却也不是绝对的义务。只举一个例子：以前在美国南方，有人为了救助逃亡的黑奴便曾触法。要把实验室和农场中的动物释放，其真正的难题在于那只能是一个姿势，因为研究人员马上可以再订购另外一批动物，而谁又有地方收容1000只猪或10万只鸡？某几个国家的“动物解放阵线”成员获取虐待动物证据的方式却是极为有效的。这些证据如果不是用这种方式攫取，便无法曝光。
自古以来，人类对于非人类动物的暴行，如同持续若干个世纪的白人对黑人的暴行一样，这种暴行已经而且正在给今天的动物造成巨大的痛苦和劫难。为反对这种暴行而进行的斗争，与近些年来在道德和社会问题上所进行的任何一种斗争同样重要。
与其他解放运动相比，动物解放障碍重重。首先而且是最明显的障碍，在于被迫害的动物不能组织起来反抗所遭受的虐待。虽然他们能够而且一直在个别地方尽其所能进行反抗。我们必须为这些不能为自己申辩的动物说话。设想要是黑人还不能站起来为自己争取平等权利，他们要等到什么时候才能获得平等的权利呢？从这个设想可以看出动物解放是何等的艰辛！一个群体越是不能站起来、组织起来反抗压迫，就越容易遭受压迫。
动物解放运动道路上更大的障碍是，在压迫群体中几乎所有的成员都参与压迫，并且因压迫动物而受益。每天都吃着宰杀了的动物的肉的人们很难相信，他们这样做是错误的，而且更难想象除此之外他们还能吃什么。从这一点来说，凡是吃肉的人都是受益者。他们因不顾动物的权利而受益，至少自以为受益，这使说服工作更困难。
其实，所有的动物一律平等，我们必须考虑具有感受痛苦能力的所有生命个体的利益。我们应该把感受痛苦的能力作为平等考虑一个生命个体的权利的至要特征，因为感受痛苦或快乐的能力是具有任何利益的先决条件，必须满足这个条件，谈论利益才可能有意义。如果一个生命感受到痛苦，道德上便没有理由拒绝考虑这个痛苦。不论这个生命的天性如何，只要大致可以作比较，平等的原则要求把他的痛苦与其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考虑。就是说，唯有感受性的界限才是关怀他者利益的合理正当的划界。
然而现实中，绝大多数人都是物种歧视者，认为动物所感受的痛苦没有人的重要。所以平常人（不是少数特别残酷无情的人，而是人类绝大多数）都积极参与、默许和容忍用他们的赋税去做不惜牺牲其他物种成员的重大利益，来增进我们人类自己的琐细利益。其实，这种观点在伦理上没有正当的理由。任何种族、性别或物种遭受痛苦都应该防止或减少。
如果这样的话，则无数动物可以免遭巨大的苦难，而且，千百万的人类也将因此受益。现时世界上还有许多地方有很多人正在饿死，还有更多的人面临饥荒的威胁。但富国所强调的饲养禽兽作为食物，要浪费好几倍的粮食来生产肉类。因此，只要不再为吃肉而养殖和屠杀动物，就可以把多出来的粮食满足人类的需要。如果分配合理，这些粮食足以使这个星球消除饥饿和营养不良。动物解放其实也是人类的解放。
动物的生活读后感篇七
通过读《我的第一本动物宝宝成长图画书》，我了解了动物宝宝们是在什么环境中成长的，感受到了它们出生时的可爱与笨拙，成长时的`顽强与坚韧。
自然界就像一个隐藏着无数秘密的天然大花园，里面栖息着成千上万的动物。有光彩夺目的百鸟之王—孔雀，有凶狠残暴的“恶魔”—袋獾，也有勤劳的除害员—刺猬，还有很多很多其他动物。通过阅读，我明白了当一个爸爸、妈妈的辛苦和不易。例如，丽鱼妈妈产下卵之后，立刻将卵吞进口中。为了给宝宝们提供充足的氧气，丽鱼妈妈必须连续十天不吃不喝。想必当时丽鱼妈妈一定十分饥饿，但是为了让宝宝顺利出生，她还是选择了忍饥挨饿。瞬间，我被这种伟大的母爱感动了。
看完这本书，我不禁赞叹道：“原来大自然是那么地神奇，那么地有趣！
在这本书中，我不仅可以学习到动物宝宝们在诞生、成长、生活习性等方面的丰富知识，还可以感受到温馨的亲情教育、动人的生命体验。
怎么样？《我的第一本动物宝宝成长图画书》是不是很值得读呢？
动物的生活读后感篇八
《动物记》这本书其实是一本呼唤人类保护动物的书，读完这本书后，你就会为这些被人类杀死或是当钱来赚的动物而感到惋惜。
读完这个故事，让我最有印象的一篇文章是“被人类将恩仇报的义犬小花”，那就让我来讲一下这篇文吧：，一场5.2级地震袭击了四川，不过那次地震并没有造成众多人员伤亡，这是为什么呢？原来，是村子里的小花(狗)，救了大家。在一次中午，大家吃完饭准备午睡，突然，小花开始像发了狂似得乱叫，邻居们也被它吵着了，开始到小花的主人家里对小花说、骂，小花见人们不懂它的意思，便哭了起来，见到狗哭了，人们开始心慌了，怕有灾难来。便开始挨家挨户地通知乡亲们，叫他们赶快收拾好东西，放在行李箱里，把它带到一片离村子较远的一片空地上集合。猜对了，过了20分钟，地震来了，幸好乡亲们都来的及时，没有受伤。最后在小花的帮助下，一些被埋在废墟里的人，一一被救出，而且只是受了点轻伤！可是，抗震指挥部决定，为了预防病毒传染，把狗狗一起集中在一个地方杀掉！小花就这样结束了生命。
读完这篇故事，谁不伤心呢？我想，抗震指挥部为什么不把狗狗统一带到一个地方进行消毒和打疫苗呢？为什么非要做这样如此残酷的举动呢？我想不好。
动物的生活读后感篇九
暑假里，我和爸爸去逛新华书店。
我们走到了儿童读物区，我一眼就看到了那套《西顿动物记》，便让爸爸给我买下它。爸爸走过去拿起来看了看简介，又看了看价格，便同意了。
回到家，我立刻拆开包装，迫不及待地读了起来。
《西顿动物记》一共有10本，爸的送了我其中的5本，分别是：《孤熊华普的一生》、《春田狐的爱》、《永远的领袖银斑》、《田野主人豁豁耳》和《红颈环的林中悲歌》。
这些书除了《永远的领袖银斑》之外，都是讲妈妈、爸爸对自己的孩子的保护、关心、爱和生存本能的`事的。而《永远的领袖银斑》是讲乌鸦群的领导者银斑对自己的乌鸦群的关心和非常照顾这个乌鸦群当中的弱小者，并且教给它们一些飞行的技巧，以致于它们不会合理地使用飞行这一技巧当中的某些本领。后来它（银斑）在和猫头鹰的争斗和对抗中失去了生命，其它乌鸦很怀念它。在这本书中也详细描写了银斑的两位助手――“蓝眼睛”和“棕眼睛”。
其它的书不管是《田野主人豁豁耳》还是《红颈环的林中悲歌》或者是《春田狐的爱》，它们的结局都会令人热泪盈眶，很让人感动。它们的结局都是妻离子散的，让人不禁潸然泪下，不忍在往下看下去了。
动物的生活读后感篇十
《胆小的动物》，是一本大人小孩看了后都有所思有所想的图画书，它充满悬念、充满惊喜、充满哲理。
看完整本书，我深深地被吸引住了。你看，布景、道具如此优美，主角、配角如此可人，戏剧元素如此饱满，戏剧冲突如此跌宕，结局又是那么的出人预料。值得一提的是，在整出剧中，道具的使用是恰当到位的，作用不可小觑。从围巾到玩具、从沙发垫到鸡毛掸，这些家庭中常见的日常用品都在一定程度上与大黄猫的身体局部存在相似之处，这就为吱吱一路上的疑神疑鬼提供了可信的理由，尤其是那根贯彻始终的绳子，它的出现只是为了引导吱吱找寻到回家的路，而最后，我们却惊奇地发现原来它有着独特的用处。可以说，这根绳子，不仅牵引着剧情的发展，而且你猛然回眸，会发现我们的心也始终被它牵扯着：
从两只小老鼠计划去偷吃，再到一路上的疑神疑鬼，把读者的心紧紧地抓住，跟随着一个又一个谜团的揭开，读者从担心到放心，一而再，再而三，终于两只小老鼠到达了厨房，看到了也吃到了它们期望中的“像车轮一样大的'巧克力蛋糕”。
一般地，乐极则生悲。在它们饱餐一顿，计划搬点回家慢慢享用的时候，它们的天敌——大黄猫出现在它们的面前。原本兴高采烈的小老鼠们，突然之间丢掉它们的战利品四处逃窜。因为如果被大黄猫抓住，它们就会成为猫咪的午餐。然而，这两只小老鼠的疯狂逃窜，鬼使神差地编织起了一条“捆猫索”，把大黄猫绑得结结实实，动弹不得。至此，这两只小老鼠才彻底地放心，才彻底地放肆。它们居然召集其他老鼠在猫咪的身上开起了party。更有甚者，一声“呸”则是对猫格的极大侮辱。
这则故事，无疑地，是一则励志的故事。它告诉我们，只要我们的心不倒，就算再大的困难和麻烦，我们都能克服。老鼠怕猫，天经地义。但是只要有信心，小小的老鼠照样能把大黄猫捆地严严实实，在它的身上开party。
动物的生活读后感篇十一
银斑是一大群乌鸦的首领，它率领着鸦群在自己的领地上幸福而快乐地生活着。银斑不仅拥有令人惊讶的智慧、丰富的生存经验和高超的御敌本领，而且还具有非凡的勇气，这一切使它成为了鸦群当之无愧的引导者。
作为领袖，银斑从来没有贪图享受。每当遇到险情时，它都是冲在最前面，，把危险和苦难留给自己，把安全和幸福留给他人，在生命的最后时刻也是在和劲敌猫头鹰的斗争中度过的，最终献出了自己的宝贵生命。
银斑虽然离开了我们，但它的身影却永远留在我的心中，震撼着我，感动着我，它就象一颗耀眼的明星，永远的闪烁在我的心中。
动物的生活读后感篇十二
看沈石溪的文章，经常会出现的一个地点——阳光大马戏团，我想这应该是作者经常到这儿去观察这些可爱的动物们了。
阳光大马戏团要加一个新节目：老虎钻火圈；这是整个故事的开始。
一般野兽天生都怕火，所以想让老虎克服对火的畏惧，勇敢地从烈焰中钻过去，并非易事。马戏团用了很多方法都没有成功，在高导演想要放弃时，驯兽员老章提出了一个建议：把从小饲养哈雷的宋大妈接来试试看，哈雷的妈妈是一只患有心脏病的母虎，产下哈雷就死了，而哈雷从小就是宋大妈饲养的，宋大妈对于哈雷来说就是妈妈这样一个角色。这时宋大妈却因为那个瘾君子（这里是说吸毒）的儿子被动物园开除，因为儿子犯毒瘾了，偷了动物园的一对小孔雀去卖。所以马戏团在找到她时发了不少功夫，找着她时是在垃圾场。
久别重逢，“母子”相会，情景应该很是感人。遗憾的是，他们之间隔着燃烧的火圈，不管宋大妈怎么呼唤，哈雷也只是在火圈的另一边踯躅徘徊，伤心的呜咽着，克服不了对火天生的畏惧。试了好多遍，在所有的人都要泄气了时，宋大妈想到自己有段时间因为对儿子太失望，经常会对着哈雷哭诉、诉苦，想出了一招“泪水攻势”，没想此法，一试见效。哈雷和宋大妈之间有一种特殊的感情，所以哈雷只要一看见宋大妈哭泣就会“激动”，这不但帮它客服了对火圈的恐惧，顺利的完成了钻火圈这个节目，而且还帮宋大妈得到了份不错的工作。
一位动物行为学家给我们做了解释：解剖学证明，老虎半岁龄到一岁龄，是智力发育的高峰期，也是培养行为模式、形成行为特征最重要的年龄段，对动物来说，一旦养成某种行为模式和行为特征，终其一生也不会逆转。
看了这篇文章大家都会明白，宋大妈和哈雷之间的关系就像现实生活中的养父母和养子女之间的情感是一样的，这种感情甚至可以超越生育之情，虽然我们会经常说一个成语“血浓于水”，但是养育之恩却也是不能忘怀的。
动物的生活读后感篇十三
在寒假里我读了《海洋动物园》这本书，书里有很多海洋动物。我最喜欢的动物是海洋中的巨人——鲸，它的身体很大但它脾气温和，是人类的'好朋友。
它的头上有一个出气孔，喷出来的气体像一个喷泉，很好看。
看了这本书我还知道鲸不是鱼，是大型的哺乳动物，我很喜欢它。一个阳光明媚的星期三，我怀着兴高采烈的心情和伙伴们在老师的带领下去动物园里参观。
首先，映入我眼帘的是一只五颜六色的牡丹鹦鹉，它的头顶像一颗璀璨的蓝宝石，在阳光的照耀下闪闪发光，身披“绿铠甲”，可真美！然后我听到了鸟儿悦耳的鸣叫声，真是令我心旷神怡。接着，我看到一只只活蹦乱跳的袋鼠在小房子里尽情的玩耍，最后让我刮目相看的是阿拉伯大狒狒，五年级的大哥哥们给它丢食物，哥哥把没剥壳的花生扔进去，狒狒用手掰不开，便把花生在地上搓呀搓，费了九牛二虎之力，终于把花生剥开了，狒狒细细地品尝可口的花生，多好吃呀！
最令我情有独钟的就要数孔雀开屏了，公孔雀头带蓝皇冠，穿着五光十色的“小褂子”，尾巴一翘一翘的，像一把“大扫帚”，真是令我惊叹不已，太美了，哇！我兴奋地叫道：“快看，孔雀开屏了。”，孔雀的尾巴徐徐张开，一扇一扇，像一位小仙女在翩翩起舞，羽毛上的斑点像一个个小眼睛，在阳光的衬托下显得格外耀眼，孔雀缓缓转动起来，在展现它的风姿，并且发出吱吱的叫声，“真像仙女下凡啊！”我情不自尽地赞叹道。
时间匆匆地过去了，该回学校了，我们恋恋不舍地离开了动物园，这里的一切都是这么美好，真让我们留连忘返。
动物的生活读后感篇十四
今天，我读完了西顿动物记2（春田狐的爱）这本书。这本书让我留下了深刻印象，因为这本书非常感人。
这本书讲的是：有一个幸福的春田狐家庭生下了4个春田狐小宝宝。这些小宝宝爱吃鸡，所以他们妈妈经常冒着生命危险去农场偷鸡。可是他的爸爸却经常反对：“你不能去，要是你不在了，你想想后果到底有多严重！”可是他么的妈妈却还是坚持自己的意见：“不会的，我一定会好好保护自己的，你就照看孩孩子们吧，我会没事的。再说了，也不能让孩子而肚子吧？你看看她们的可怜样，你忍心吗？”春田狐爸爸被她的这一句话说得哑口无言。有一天，农夫悄悄地用枪打死了他们的父亲，母亲独自带他的孩子们。有一次，他们又打死了三只宝宝，带走了最后一只。他的妈妈想方设法的救宝宝，可是都不成功。最后，他的妈妈意识到，他的宝宝在这里也是活不了的，就找到了农场主给的毒饵――毒鸡头，她狠下了心，给他的宝宝喂，宝宝被毒死了。从此，他开始自己的独立生活。
动物的生活读后感篇十五
借完书回来，我就迫不及待的和妈妈一起看《西顿动物记》――春田狐的爱。
我们看完这本书的时候，都流下了伤心感人的眼泪。因为这本书太感人了。这是一篇伤心的故事，书中讲的是一只狐狸妈妈生了4只小狐狸，狐狸妈妈为了让孩子吃到营养丰富的食物，就不顾自己的安危冒险去农场偷鸡，却给自己一家带来了杀身之祸，农场主发现了偷鸡贼――狐狸妈妈，一怒之下，就去寻找狐狸窝，铲除这个偷鸡贼，农场主发现了狐狸窝，在无情的锄头下3只小狐狸失去了幼小的生命，狐狸爸爸为了保护孩子被农场主开枪打死了，狐狸妈妈伤心极了，还有一只被抓走了，被铁链拴在了农场主家，狐狸妈妈只剩一个孩子了，它千方百计的救孩子，但是救不了。狐狸妈妈不愿意看到自己的孩子在这里受罪，就忍痛将小狐狸毒死了。
这本书读完以后，我感受到母爱的无私与强大，为了自己的孩子不怕危险甚至不惜牺牲自己的生命。人类对大自然的破坏太大了，很残忍的将活泼可爱的小狐狸杀了。我希望人类能和动物和平相处，不去伤害身边的每一只小动物。
动物的生活读后感篇十六
最近，我看完了一本很好看的科普书，书名是《动物的智慧》。现在，我就要来向大家介绍一下这本书。
这本书分为几个篇，如“生存篇”、“谋食篇”等，分别介绍了动物的生存方法、动物怎么猎取食物、动物的.通信等地方。其中，我最喜欢的一个篇章是智慧篇，它写出了动物的智慧。
动物具有数数的能力。有一位动物学家，用鸽子做实验对象，教会了鸽子数数。他先在桌子上放两个盒子。一个盒子是空的，上面涂了一黑点；另一个盒子里有几粒玉米，上面涂了两个黑点。之后，他把一只饥肠辘辘的鸽子放进屋子中。鸽子东啄西啄，努力寻找食物。半个小时后，它终于吃到了盒子里的玉米。不久后，它就明白了：在有两个黑点的盒子里有食物。几个月后，它又会分辨三和四个黑点了。而鹦鹉、寒鸦和马数到了五和六个黑点，而乌鸦、喜鹊和松鼠竟数到了七个黑点。这些长毛的“数学家”还挺了不起的嘛！
同学们，听了我的介绍，你们是否也很想看看这本书呢？快来看看呢，这本书决不会让你们失望的。而且，通过这本书，你们将会对动物有一层新的认识！
动物的生活读后感篇十七
动物记是一本记录人与动物之间发生的感人故事。作品从动物的真善美、动物的悲惨处境、人类的残忍和与动物的关系。书中的每个故事直击我们的灵魂，拷问人类的罪与罚、责任与义务、道德与良知。
比如：活熊取胆这篇文章描述了人类对小动物残忍的手段，和熊妈妈拼命保护小熊的护子之心，形成了鲜明的对比。谁说动物没有感情，没有意志，没有尊严？这只母熊用杀子和自杀的悲壮之举向人类宣告，为了抗议和摆脱人类的暴行，动物也会履行这个高贵的原则：不自由，毋宁死！
这本书让我感受到：人类要是没有同情心，就比禽兽还凶残，比恶魔还冷酷。为了自己的利益、欲望、什么坏事都干得出来。金钱至上，无休止地挥舞屠刀，使人心变得坚硬和冷漠。我们应该尽自己的努力来爱护和保护它们。
警醒吧，聪明过度的人类！有一句话说得好，放下屠刀，立地成佛。也许放下屠刀后，你未必能立地成佛，但放下屠刀后你一定能立地成人。人类的道德光芒，不仅要照亮人类社会，还要照亮动物世界和我们整个地球的生态环境。让我们一起来保护它们吧！
没有买卖就没有伤害！
动物的生活读后感篇十八
最近，我读了《西顿动物记》这本书，受益匪浅。
这本书的作者是被称为世界动物文学之父的欧内斯特・汤普森・西顿。这本书讲述了许多个故事，每个故事都那么生动，那么有魅力。机智勇敢的狼王老暴，认真负责的`乌鸦银斑等形象，都被作者刻画得栩栩如生。
毛丽这种勇敢无私的母亲形象，让我的心灵颇为震感。因为白尾兔的敌人十分多，连人类都是它们的天敌，于是，毛丽毫不自私地将生存技巧全部教给了豁豁耳，希望它能快乐地生存下去。当我读到豁豁耳面临被黑蛇吃掉的危险，毛丽如剑一般的穿过森林，不顾自己的安危去救它时，我明白，这就是母爱！母爱是最伟大的，也是最无私的！
情不自禁地，我想起了我的妈妈。在日常生活中，我的妈妈对我也是无微不至地关心呵护。记得有个乌云密布的早晨，妈妈再三叮嘱我带伞，可我却还是忘带了。中午，豆大的雨点噼里啪啦落下来。我正在认真写作业，忽然有同学告诉我，有人找我。我头一抬，看见穿着雨衣的妈妈站在窗口。她把伞递给我，有点生气地说：你怎么还是忘带了？淋湿了感冒好玩啊？什么时候才能听话一点？伞拿着，我还得赶紧上班去听着妈妈絮絮叨叨的话语，我心里暖暖地。我明白，爱之深才会责之切！
动物与动物之间有这样的情，更何况人与人之间呢？所以我们要用自己的孝心报答父母对我们点点滴滴的爱！
谁言寸草心，报得三春晖。
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动物的生活读后感篇十九
寒假里我看了老师推荐的一本书叫《动物记》，这本书里写的是许多作者描写动物的文章，让我们明白了很多有益的道理。如鲍尔吉。原野写的《西伯利亚的熊妈妈》让我懂得了母爱很伟大。但最让我感动的是曹城平写的《义犬赛虎》。
这个故事讲述了一只狼狗名叫“赛虎”，赛虎在20xx年11月28日下午救了三十多条人命，事情是这样的：它主人公司食堂的厨师买回一条死狗炖给员工吃，赛虎闻出狗肉有毒，所以狂吠，可众人不解其意，它无奈之下吞入毒狗肉，随即流血牺牲。赛虎的举动终于让大家明白了它的意思。它的主人悲痛万分，随后将其葬于自家菜园中，最终经张抗宁（陵园经理）推荐，把赛虎埋入陵园，并立起雕像，以此纪念，义犬从此被人们铭记在心。
看完这个故事后，我被震撼了，狗不愧为人类的朋友，在别人死还是自己死中选择了自己死，它宁愿己亡也不愿朋友死，这样的感情我们人类有时都无法做到。我也很想养一条狗，与它做朋友。
看完了整本书，我知道可以从动物的习惯了解大自然，首先我们要给动物们提供美好的家园，让我们大家一起来保护大自然，保护动物吧！
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