读后感是读完一本书后对所读内容的总结和感悟，它能够帮助我们更深入地理解书中的故事和思想，引发我们对生活的思考。读后感是一种思考和回顾的过程，通过它我们可以进一步提升自己的阅读能力和思维能力。读完一本书之后，我觉得应该写一篇读后感，将自己的想法和感受记录下来。在写读后感时，可以引用书中的片段、对话或名言警句，增强文章的说服力和可读性。我们整理了一些读者写的读后感，如果您在写作上有困惑，或许可以从这些范文中找到启示。
灵魂经营读后感篇一
稻盛和夫作为我非常推崇的日本企业家，敬天爱人的《活法》《干法》以及修炼到极致的企业家精神时常让我自惭形秽，与西方企业家的张扬和洒脱不同，责任感和心力经营力透纸背，是个人修炼的极致。古森重隆是同样是路林教授课上提到的人物，作为带领富士胶片二次崛起的领袖，相对于胶片行业没落的柯达，不得不慨叹东方经营智慧带来的震撼。
日本企业自广场协议以来，在经历中国崛起挑战的过程中时不时给人日薄西山的没落感，但从《创造知识的企业》和《灵魂经营》中时常能感觉到日本企业家对企业本质，对伟大产品的创新以及用心经营的竞争力，也许是环境，机遇给予了我们超越的机会，但从企业经营，产品创新，组织文化，竞争力营造的角度而言，仍有不少值得学习与借鉴。
虽然日本已经从终身雇佣制的传统中做出了改变，古森重隆也进行过两次规模性的裁员，但古森重隆20岁进入富士胶片，终身服务公司的经历作为普遍存在，也令人感慨人与组织共同成长的价值，在国内互联网领域目前不到3年的普遍任职过程中尤其值得深思。
而提出的五体经营术，整合人的生命认知感官抓住事实与本质，头脑看透本质制定战略，心胸共情，肚量勇气与决断，坚持，表情深化涵养磨练人格，口舌积极沟通，手腕磨练技术和技能，腰腿行动效率，典型的东方式经营智慧与感悟。而see，think，plan，do，see，相对于pdca强调了感知，思考，决断的重要性。
古森重隆和富士胶片的成功经营哲学不是通常西方领导力与管理的范畴，更多的是经过长达20年追求极致精进形成的的敏锐，洞察和融入到血液里的判断力，以及义无反顾不成功便成仁的决断力和勇气。我们当然无法否认其中的管理价值和基于分析，科学，共同努力的现代科学带来的经营价值，也未必认可意念带来成功，但是古森重隆失败宁死的那句话给我的震撼依然无可复加，脑海中映像的竟是神风敢死队誓死如归冲向美军航母的决绝，强调战斗意识的日本企业家，在这个方面着实值得尊敬，而中国企业家未免对经营挫折带来的挑战，在这方面确实值得警醒，勇气和决心能否经得起挑战和考研。
灵魂经营读后感篇二
关于史铁生，对他的初步印象来自于学生时代的语文课本，仅有的感性认识就是一把轮椅和破败的地坛，再看看书名《灵魂的事》，心想：一位年轻时就腿部残疾的人，是如何用残缺的身躯书写灵魂深处的故事的?带着这样的阅读期待，慢慢地品读《灵魂的事》，也走进了作者的内心世界：从消极到豁达，从纠结到释然，从绝望到内心重燃希望。他对不幸的正视，对生死的超脱，再到思想的丰满，深深地唤起我们对自身境遇的思考。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮了我们日益幽暗的内心。
正视不幸。
“苦尽甜来，对，这才是最为关键的好运道。”这句话点出了好运的真正含义，不经历风雨怎么见彩虹?看看身边的同事、亲人和朋友，有哪一位的人生是顺风顺水、阳光明媚的?有一回记者问到史铁生的职业，他说是生病，业余写一点东西。生病的经验是一步步懂得满足，并终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。正如我们观看的周星驰电影《唐伯虎点秋香》中的一个片段：唐寅和一个穷书生为了争取唯一一个进入相府做长工的名额，俩人真是使尽浑身解数比谁更不幸啊!虽然在影片中，这个情节运用了夸张的手法，比较喜剧地表达了唐伯虎为抱得美人归而付出的艰辛，但是，也从侧面反映了这个社会的真实写照：这世上没有最不幸，只有更不幸。反观自己的人生，曾经因为付出努力未得到回报而耿耿于怀，曾经因为被人误解而一时钻牛角尖久久不能释然，曾经因为生活的不如意而长吁短叹……现在想想，“人生不如意十有八九”，觉得当时的自己实在幼稚可笑。想到这，便会突然释怀，觉得一切身外之物皆过眼烟云，我们应该珍惜自己的身体，用健康的身体去享受天伦之乐和工作带给我们的快乐。这样的人生，也许平淡，但很快乐。呵呵，这也许是我的初老症状之一吧!看来我是提前进入“知天命”阶段了!
看破生死。
史铁生曾多少次想要寻死，在多少次的心灵抗争中，他终于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。生是不可能绕过死的，转世来生还不是要重负这样的逍遥和逍遥的被取消，这样的长寿和长寿的终于要完结吗?那才真可谓是轮回之苦哇!
不过，死终究是令人恐惧的，不恐惧的人甚少，凡是能够豁达的人必是大家。既然死是终究不可逆的，生才显得重要。他在地坛里的各个角落坐着，去和自己烦躁不安的灵魂作对，抗争，在那里他长时间的思考，因为他的身体也不允许他有别的消遣，他排解了死的压力，他发现了写作也许是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子说，不知生，安知死?史铁生说，不知死，安知生?史铁生是在长年累月脑子里由死这个字填满的情况下勉强的开始对生的思考的，当他随后走进宗教走进哲学的时候，死已经不成为困扰人的一个问题，生才是问题――是否生，如何生?他认为是――过程!对，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。
所以，若要知生必先知死。想起一个同学这么说的，上了大学什么都没学到也学到了生命。这话是基于学校里接二连三的跳楼事件，基于同学的病患做出的感慨，事实正是，人只有在面对死的时候才想起来思考生的意义和价值，因为看到了生命轻飘飘的说消失就消失的时候，才加倍意识到珍惜生的可贵。
我思故我在。
有许多人也喜欢剖析灵魂议论生死，却远不及史铁生这般深刻，显然，肉体的某种残缺才让精神时刻都在丰富，当对生的前景越来越悲观的时候，停驻下来进行的思考才更接近灵魂，更接近生命的意义。史铁生认为：世世代代的生命，哪一个不是“我”呢?哪一个不是以“我”而在呢?哪一个不是以“我”而问呢?哪一个不是以“我”而思呢?的确!哪一个不是以“我”而问?哪一个不是以“我”而思，从而建立起意义呢?肉身终是要毁坏的，而这样的灵魂一直都在人间飘荡，“秦时明月汉时关”，这样的消息自古而今，既不消逝，也不衰减，思想和精神会代代流传下去!
有人说，中国是失去信仰的民族，不再相信因果报应，只信仰金钱和权力，因此，近几年才会有越来越多的商家昧着良心做黑心棉、毒胶囊、问题奶粉等。记得在《读者》上看到一句话：当金钱站起来说话时，所有的真理都沉默了。孔孟思想源远流长，唐诗宋词流传至今……可见，思想是永恒的!但愿我们这群无钱无权的老师们还能坚守内心的底线，努力做一个有思想的老师，教会学生成为一个有思想的未来接班人。
灵魂经营读后感篇三
一本好书不仅能带给人们快乐，还能带给人心灵的宁静。熊磊，一位作品曾获“冰心儿童文学”的儿童文学作者，在他的笔下，有一个真实与幻想的世界。
每一个故事，都有着各自的特点，每一个主角都有着自己的个性。那些可爱的小动物们始终有着自己的目标，它们的心，容得下成功，也容得下失败。美丽的文字，美好的遐想，把我引进那个温暖的世界。让我和书中的那些仿佛鲜活的生命一起欢笑，一起体验生命的意义。
这本书带给了我思考，让我明白幸福就是为了自己的梦想努力，与做自己想做的事，而人生要多为别人奉献，只要你坦诚相对别人，别人一定会和你真诚相对。
这是一本好书，因为它不仅能带给我快乐，还能引导我的思索。
灵魂经营读后感篇四
做有灵魂的教师是时代的要求。教师在人们心目中的形象是真、善、美的传播者，人类灵魂的塑造者，莘莘学子人生的导师和引路人。人们常用“学高为师，身正为范”形容教师，其中的身正即意味着具有高尚的德行，一身正气，这是为师的首要素质。面对各种利益的诱惑、多元思想的碰撞，教师尤其要具有浩然之气，这样，教师才能在知行统一中让学生亲其师，信其道。
陶行知先生说：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”要实现教育的真，从育人的角度讲，教师对学生的影响是身教重于言传。孔子说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”我们做教师的，一定要守住自己的魂，扎牢自己的根，恪守《教师职业道德规范》，树正气，压邪气，淳师风，扬师德，依法执教，真正担负起人类文化的传播者、学生灵魂的塑造者的重任。
苏霍姆林斯基在他《给教师的建议》中疾呼：“读书，读书，再读书，--教师的教育素养的这个方面是取决于些。要把读书当作第一精神需要，当做饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要喜欢博览群书，要能在书本面前静坐下来，深入地思考。”一个只教眼前书而不广泛阅读的教师是不可思议的。勤奋地读书学习是教师专业成长的必由之路，一个热爱读书的人必然会涵养出一种超越常人的独特的文化气质和儒雅风度，进而也会成为一个有灵魂的教师。
灵魂经营读后感篇五
我很喜欢《星光下的灵魂》这个书名，弥漫着一种浓浓的淡然闲适和超脱的感觉。毕淑敏老师说过，可以提高人智慧的两种方法，一是思考自己的人生意义，二是仰望星空，以明人类的渺小，那么在星空下仰视自己的灵魂，应该会更具有一种清澈空洞。
星光是我儿时就很喜欢的风景，夏夜躺在自家的院子里，透过爬满葡萄藤的架子仰望天空，总可以看到那一颗颗如钻的星星布满蓝丝绒般的夜空，那时候总会在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又总是那么多，数也数不清的感觉。有时候发现几颗特别亮的星星，就会急着喊爸爸妈妈来看，分享发现的愉悦。
看了毕淑敏老师的书以后，我审视自己，身处这个急功近利的社会，我们的步履越来越匆匆，做事情的节奏越来越急，心态越来越急，越来越不平和，自己的所思所想和内心深处真正的需求在这急匆匆的节奏中根本得不到正视。而同时在急切的节奏中，我们也渐渐忘记了如何如身边的人沟通，宁愿自己玩手机玩ipad也不和身边的人交流，宁愿看电子书去消费那些网络快餐也不愿意静下心来细细品读一本真正意义上的书，宁愿看电视也不陪孩子去玩去做游戏。
为了让家人让孩子过上更好的生活，物质上有更好的享受，我们平时总是忙着工作，忙着奔波，却忘记了家人和孩子需要的不是纯物质，作为人，更需要的是我们的陪伴和交流，让家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，没有人陪着吃饭，没有人陪着说话，吃着山珍海味又有什么意义呢？而即使没有200平米的房子，一家人能围着桌子吃晚饭，聊聊工作和学校里发生的事情，那种温暖和快乐又岂是前者可以比拟的？所以在这个物欲化的着急的社会里，要找到自己的内心，一定要先慢下来，而毕淑敏老师说，慢这个字，造字者多么聪明，是竖心旁，说明“慢”这件事，并不只是来自动作，首先源自内心。
所以当我们从内心发出要把节奏慢下来的.需求，那么我们的生活也会得到慢慢的改变，希望我能在慢下来的节奏里找回当时那个仰望星空的孩子，让自己的生活成为成活，而不仅是生存。
灵魂经营读后感篇六
读了周国平的《灵魂只能独行》，很是喜欢，这里做了一点摘抄，共赏。
如果可以选择，我宁愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同样相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会――人性的某些特质，唯有籍此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就绝不会轻易丧失。而且，当我们带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
交往和独处原是人生活的两种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例不同罢了，由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看作一种能力，却忽视了独处也是一种能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，而不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
人的天性是不愿忍受长期的孤独和寂寞的，长期的孤独和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的创造力以外地得到了发展的机会。
世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间的最深切的呼唤和回应。
一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。
灵魂只能独行，但不是在一片空无中行进。你走着走着，便会在这里那里发现一个个的脚印。于是你知道，曾经有一些相似的灵魂也在这途中行走，你的灵魂的独行并不孤单。
在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的。爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。
人们常说：人与人之间，尤其是相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其实，这是不可能的，即使可能，我们也不能（无权）提出这种要求。
相爱的人们只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。
读书的心情是因时因地而异的。有一些书，最适合在羁旅中、在无所事事中，在远离亲人的孤寂中翻开。
灵魂经营读后感篇七
在拉斐尔的著名画作《雅典学院》中，用现在的话说，两位先哲的位置绝对是c位。柏拉图一只手拿着他著名的《蒂迈欧篇》、一只手指向天空，他推崇超越人类社会的理念世界，认为心灵可以升华，是一种精神体验；而他的旁边，就是柏拉图的学生，亚里士多德，一手拿着《伦理学》，另一只手则掌心朝下，他要告诉世人，现世的秩序和规则，是包括法律、道德、伦理的。一个感性、一个理性，构成了西方哲思的两大源头，也是人们追求智慧和真理的开始。
今天这篇读后感，就是对亚氏《论灵魂》的复习与思考。
《论灵魂》的汉文译者绪言中，先是把亚氏理论的衍变及本书做了比较详尽的介绍，不要忽视，这个很重要。一般认为，作为弟子学生，一脉承袭老师的观点，是常理所在。然，我们从拉斐尔画中表现的俩人完全不同的两个手势，就看出亚氏与老师柏拉图观点的背道而驰。万事皆有因。亚氏的父亲是宫廷御医，加之较为宽裕的家庭环境，使得亚氏从小就受到科学行为的熏陶。即便后来从学医转去柏拉图学院，即便所有学生都听不下去柏拉图讲课、唯一留下来听课的就是亚氏，即便柏拉图称亚氏为“学园之灵”，亚氏还是在接受过生物学和实证科学的影响下，开创了自己的哲学领域。我觉得，如果说苏格拉底、柏拉图的很多论证不需要通过肉身，只靠大脑去思考就行的话，那亚氏对灵魂的论证，则运用到了所有的感官，当灵魂触碰到末梢神经的那一刹那，就是灵感乍现、哲思泉涌的时刻。
和上一篇阅读的《裴多篇》不同，《裴》采取的是对话方式，而《论灵魂》则分3卷论述：第1卷，亚氏梳理和辨析了前辈哲学家关于灵魂问题论述，探讨了灵魂学说的地位和研究方法，以及前人关于灵魂的几种说法，具有相当重要的史料价值；在第2卷前3章中，亚氏论述了灵魂的定义，探究“质料-形式”“潜能-现实”问题，认为灵魂是形式、肉体是质料，灵魂是肉体的动因、是实体，灵魂包括理性、感觉和营养的机能3个部分，最终确定了“灵魂作为生命的本原”的观点；在最后9章中，他集中研究了感觉的问题，也是《论灵魂》的精华所在。
还有一件事，就是虽然我们是看的翻译过来的中文版，但是文章的基础架构还是西方的，得学会能“设身处地”，去习惯这些“繁琐的”论证方法，才能阅读的进去，或许还能啃出滋味儿。
412b10―我们已撰成了“何谓灵魂？”的一个通用（普通）定义：这是凭形式为之表现的本体（实是）。412b25―我们必须理解，所说那个潜在地具有生活功能的物身，只应是现正寓有灵魂（生命）保持着灵魂的，不可是一个失去了灵魂（生命）的物身；种籽与果实就是这样的潜在地活着的物身。413a―躯体相应的具有生活的潜能，但恰如瞳子与视功能之合而成眼，灵魂与身体合成一个活动物。于是，这可就明白了，“灵魂与躯体是不可分离的”。
对上面这段论述，我肯定的说深信不疑。前一篇读后感，我提到晚年的莫奈几近失明，却仍创作了睡莲等很多优秀的绘画作品，看似好像眼睛已经失去了作用，仿佛是灵魂在指引。但，瞳子有如照相机，拍照留存在记忆的档案库里，视功能则是可以加工、区分、提取的打印机。我们睁开眼睛好像可以看见很多景象，但若让你现在马上闭上眼睛细想一下，你刚才都看到了什么？我想，你说不出来太多，除非你经过刻意的训练。莫奈正是如此，倘若没有几十年的绘画积淀，没有他在花园里那么多年仔细观察睡莲的每时每刻，他所有当时的视觉、感知都已经牢牢的深锁在大脑中，所以才能在想要作画的时候，不需要眼睛也可以绘画创作。我想这就是灵与肉的联系。
有了前一段文字的铺垫，现在，再去理解“质料-形式”“潜能-现实”可能要容易些许了。还是围绕灵魂的定义，其中提到“实是”，亚氏认识，412a5――实是有三分义：
（1）物质（材料）（简称质料）由己而言，物质不是一“这个”；
（2）形式或形状，事物恰正由以得其怎是（个性）而成为“这个”（某物）；
（3）前两者的合成。质料是潜能，而形式为实现或现实。可是，现实须在两个涵义义上来应用，譬如，说“具备知识”和“运用知识”是为义两异的。
比如，斧。斧的质料，可能木头或铁，但是我们不能把木头或铁叫做斧，它并非“这个”；斧有斧的形式，我们之所以把斧叫做斧，是因为这件事物拥有“斧的形式”，形式附带着它的功用与价值，由于它事物才被称为“这个”；斧作为存在的事物，必然是质料和形式的合成。质料作为潜能的存在，如木头，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是实现或现实。
“可是”后面，说“具备知识”和“运用知识”是为义两异，字面意思我们很好理解。但是我们在这里还需要了解一点的是，西方有神的存在，所以，在谁具备知识和运用知识的理解层面，不同的哲学家也会有不同的思考。亚氏，就不认为知识来源于神，在他的《论灵魂》中就取消了神的维度，他认为知识来源于人对宇宙和整个自然的观察和研究，因为人是有灵魂的主体性存在，灵魂作为第一重要的知识，灵魂不能脱离人的躯体而单独存在。nice，我也是无神论者，这里只是从科学维度去考量，与信仰无关。
关于“灵魂作为生命的本原”的观点。亚里士多德认为世界上的一切事物都是实体。他将灵魂所属的范围由人推广到全部生命，认为灵魂是生命的“形式”，灵魂也就是生命的实现。415b10――灵魂是有生命物体（生物）之因与原（第一原理）。灵魂通有一切生物诸原因中的`三因。灵魂作为生命的实现（功能），首先，是不可以脱离“质料”的，起码是必须通过“质料”（肉身）才能实现的方面是不可以脱离“质料”；其次，是具有主动性的，甚至是绝对主动性。木斧头在被制作之前，在没拥有斧头的“形式”之前，只是木头和铁罢了；第三层含义，我们可以通过把握生命的功能来把握灵魂。
而有生命的躯体，具有各个部分，又是怎么实现其功能的呢？基于亚氏长年的科学实证性，也就有了长期的对各类事物的观察，因此，他把五官（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉），是怎么实现生命的躯体的，一一做了详尽的论述，这些构成了躯体形成的灵魂。另一部分，我们的思考思辨，则是形成、或知识实现的灵魂。灵魂还使生命体具有四种能力：营养能力、感觉能力、思维能力及运动能力。这四种能力分别作用于有生命的躯体，才是有生命的躯体存在的真正原因。
我也在想，无论是五官对身体产生的作用，还是思辨能力，我觉得，都是相辅相成的，虽然不知道敏感度与思辨的强弱关联度到底是多少，也不能确定四种能力共同的合作作用之比例，但是它们相互之间肯定是有影响的。
思维跳转回东方，我们都敬佩苏轼，现在仔细想想，自古都说东坡先生儒释道三通，如果说灵魂是独立存在的，那他的思想岂不就纷乱烦扰了吗！我觉得就是灵与肉的结合。所有他经历的贬职、降级、外调、入狱，他都用四肢和五官在体验，他很敏感，他的寒食帖，给我的启示，不仅仅是他书法上淋漓尽致的体现，那是他在黄州异常艰苦的环境下，对自己人性思考后才产生的笔触。而这种体验与思想的结合，非热爱生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的发挥生命之功能，去展现他丰富的精神世界，即灵魂。
我感动于“406b10――凡凭其自性而成善的，就必不于任何它物为善。凡为自己所求取的善，验之于任何它物，不必就是善”。细细品来，平日里，我们经常要求的许多事物，很多是为了其它的目的而去求取，为了需要在世界上活着，做好工作，更有甚者为了体现自己的高贵去求权敛财。却很少有真正为了自己而求取的一个善物。这一由己之善，既不由于任何从属的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亚里士多德，也是如苏轼一般的人，他们毕生勤求的，就是这个“至善”。
愿我们都能积极的生、热情的活，用生命去体验精神上能带给自己的力量，那时，内心的强大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悦，才会更长久！
灵魂经营读后感篇八
初读这本书，我被史铁生优美的语言所吸引，而读完这本书，我被史铁生坚强的人格与睿智的'人生所折服。
史铁生用自己残缺的身体，用他生命中最精华的思考，回答了一些关于“灵魂的事”——生、死、爱、性、记忆、信仰、写作、故乡……那是一个经历了一次次死亡的人在面对生命时最真实的话。
有一回记者问到史铁生的职业，他说是生病，业余写一点东西。铁生的幽默与乐观令我为之震撼，他用无比坚定的信念支撑着残缺的身体，他用超群的智慧诠释了生命的意义。
书中不止一次提到“人为什么要活着”和“人究竟要怎么活着”，史铁生给出的答案是：因为死是一件不必急于求成的事，死是一个必定会降临的节日，所以活就显得必要了；至于该怎么活，就要用一生的时间去想去做了。
总之，你是一个幸运的人，你万事如意。但是，如果这样，那么人生就失去了挫折、坎坷、企盼、煎熬，那么成功又有什么价值？好运又有什么意义？所以，如此的好运设计是毫无幸福感可言的。史铁生说过这样一段话：“我常以为是丑女造就了美人，我常以为是愚氓举出了智者，我常以为懦夫映照了英雄，我常以为是众生度化了佛祖。”没有不幸，何来幸福？所谓的好运设计就是要过好每一天，一步步走向幸福。
史铁生自从二十一岁时便被禁锢在了轮椅上，一个“狂妄”的青年突然失去了人类进化出的独有的行走能力，但是他的生命并没有结束，他的生活并没有暗淡。他用一支笔书写着自己残缺的躯体中的完美的灵魂，正如一位名人所言，“他（史铁生）似乎比我们攀登的更高。”
多少人提剑纵马，说诗酒趁年华，可这年华不过是弹指一刹。我们无法预见自己生命的长度，但我们可以决定自己生命的宽度和厚度，以乐观的态度面对困难甚至苦难，以淡然的眼光看待成功抑或失败。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”让我们坚强、睿智、幸福的过好每一天。
灵魂经营读后感篇九
生活中，我们常常忙碌于种种琐事之中，往往忽略了对自己内心的深入探索。然而，灵魂是人的精神纽带，是人生的方向盘，只有经营好灵魂，才能过上真正有意义的生活。在过去的日子里，我通过不懈努力，总结出了一些关于灵魂经营的开云官网app下载安装手机版 。
第二段：培养美好的情感。
情感是人与人之间最独特、最珍贵的财富。为了培养美好的情感，我不断完善自己的情感修养。首先，我时刻保持乐观积极的心态，学会在困难面前保持镇定，并寻找积极的解决方法。此外，我还注重培养同理心，学会站在他人的角度思考问题，理解别人的感受，促进自我和他人的和谐相处。同时，我也懂得珍惜身边的每一个朋友，与他们建立深厚的友谊。通过这样的努力，我发现自己的情感世界变得更加充实，感受到了真正的快乐与幸福。
第三段：不断学习与成长。
灵魂经营的另一个重要方面是不断学习与成长。我相信，只有不断提升自己的能力和素质，才能更好地适应社会的变革。因此，我每天坚持阅读各类书籍，通过不断学习来拓宽视野。同时，我也积极参加各种培训和讲座，提升自己的专业技能。通过这样的学习与成长，我发现自己的思维更加开阔，能够更好地应对各类挑战，并且取得了一定的成就。
第四段：关注心灵的宁静。
在纷繁的世界中，我们常常迷失了自己，心灵无法得到真正的宁静。为了拥有健康的心灵，我不断寻找平静的心灵归宿。首先，我养成了定期如禅修、冥想等修行的习惯，通过深入自我反思来净化内心。其次，我注重保持身心的平衡，通过锻炼身体来释放压力，保持良好的精神状态。最后，我还学会了舍弃一些对自己不利的事物，如消极的情绪、负面的人际关系等，使自己的心灵更加纯净和安宁。
第五段：奉献与回馈社会。
作为一个社会人，我们除了经营好自己的灵魂，还要关注他人，用自己的力量来推动社会的发展和进步。因此，我每当有机会参与公益活动时，都会积极主动地参与其中。无论是捐款助学、义务劳动或者关注环保等，每一个小小的行动都是我对美好社会的一份奉献。通过这些经验，我深刻体会到，正是通过奉献和回馈社会，我们的灵魂才能得到真正的滋养和升华。
结尾：
综上所述，灵魂经营是一项长期而持久的工程，需要我们用心去经营、耐心去追求。通过培养美好的情感、不断学习与成长、关注心灵的宁静以及奉献与回馈社会，我们可以让我们的灵魂带来更多的光芒和价值。希望通过我自己的努力和经验能够对更多的人们有所启发和帮助，让我们共同走向一个更加美好的未来。
灵魂经营读后感篇十
很长一段时间里都是观后感，()听后感，没有读后感了。这也代表我的生活啊：很久没有好好读过一本书。一本好书，从来就是一个世界。一本好书，一部电影，一种信仰，乃至一个宗教，当推崇者足够多，当共鸣足够浓烈的时候，就可以形成一个无形的平行世界的。表现在话的投机，酒逢知己千杯少，圈子感，共同语言……一直特别喜欢杜甫的”文章憎命达“这句话。因为真正有思想有哲理的东西十之八九来自于生活，而于生活，更多的是来自与困顿，潦倒，多难的人生经历。史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。当不少作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身境遇的警醒和关怀。我恨自己没有更早的看到这本书。我恨自己居然看到这本书时，他却永远离开了我们。
史铁生散文思想意境的深邃与语言表达的明朗、他肌体的疾病与灵魂的崇高，使我为之敬佩。在《灵魂的事》里，史铁生回答了一些关于”灵魂的事“――生、死、爱、性、记忆、信仰、写作、故乡……那是一个经历了一次次死亡的人在面对生命时最真实的话。在《轻轻地来与轻轻地走》中，史铁生说，他听多了死神的声音，但依旧坚毅地活着，为了”一心向往的.自由的夜行“，”去到一切心魂的由衷的所在“。一个身体的残者却是生命的强者。他在轮椅上呆了30多年，30多年，半辈子最曼妙最潇洒的年华在冰冷的轮椅上桎梏，他自称”职业是生病，业余在写作“，因为心中怀有光明，所以也予人以光明。他心中的光明就是对于生活中一切美好事物的感知与感恩。在《好运设计》中，作家写道：不妨在背运之时，遥想一下自己的好运。所谓好运，其实是一种强烈的幸福感。喜剧中的他，悲剧中的他，爱情中的他，重病中的他……因为作家灵魂的厚度，作品的语言便拥有了力度。史铁生对幸福的感受与体验，怎么不给我们以感染、启迪与震撼！
对生命的乐观与喜悦，是智者的境界。人永远不可能圆满，但人可以追求思想上的圆满。所以史铁生在书的后记里说：人的残缺证明了神的完美。”午后，如果阳光静寂，你是否能听出，往日已归去哪里？在光的前端，或思之极处，在时间被忽略的存在之中，生死同一“。
有些书，有些文字，当你观看的时候，无论你身处闹市，还是嚣乡，你周围会突然的变得刹那平静而安然的。你的肉身与灵魂、你所有的情绪将在这些清澈透明的文字面前无处遁形，你对你自己的存在与处境再也无法视而不见，你因此陡然变得清醒，你的肉身与你的灵魂相视而立，旁若无人，你的肉身热爱你的灵魂，你的灵魂订制你的肉身，四周空旷，内心孤独，生命宁静致远。史铁生的文字恰好有这种力度与厚度，《灵魂的事》，向我们昭示生命的秘密，书中每一段文字似乎都散发着他的精神体温，乐观又温情。我喜欢玉，因为玉暖身。而史铁生的文字就是这样的一块玉。
雨果曾说，人在面对自己的灵魂时，会黯然神伤。我想，当史铁生面对一次次的死亡威胁时，也会脆弱也会忧伤，不过，这种忧伤也许是因为，”我真的又活过来“，妻子在一边”泪水涟涟“。众生孱弱的身体，也许要经过苦难才有可能最终拥有自由的灵魂。史铁生对生命的思考，超越个体肉身的苦痛，超越个体经验的局限，一下子就抵达精神的普遍处境：精神苦难，乃至，生存缝隙中的少许精神慰藉。在这个疾病丛生的生存年代里，也许，与灵魂靠得最近的人，才会与神、与信仰距离最近。
曾经看过这样一个故事，有两个很有名的人曾为文学是该给人心以安慰还是给人心以打击争论不休。我想，这其实是真正的文学将要长期面对的问题，尽管我们正渐渐将它们忘却。
在《灵魂的事》中，史铁生为自己设计了好运。所谓好运，其实是一种强烈的幸福感。喜剧中的他，悲剧中的他，爱情中的他，重病中的他，悲喜交织的他，书写出灵魂的重量与厚度，营造出幸福的心灵感受，给人心以慰藉与震撼。
正是有这一”乐观的倚仗“，史铁生才有”不知死，安知生“之叹。每个人生而有缺陷有遗憾，从某种意义上讲，每一个人从出生那一刻起，世界给予他的个性都是残缺不堪的，但由于医学、法律、道德伦理、文化风俗等因素的介入与干预，健康与疾病被严格区分，不同的身体被区分被隔离被放逐，瘟疫般的神经质到处生长，处于强势的人们总在设法不断为自己的同类设置屏障，不断制造”愚人船“。在史铁生的思考视线里，人永远不可能圆满，哲学和宗教永远不可能结束。因为，如果人类完满了，人类也就结束了。所以，上帝不可能只单单给你爱，你得同时接受苦难，连爱本身也是求助，爱是软弱，它常常陷入艰难窘境。同样的，也不可能让你长生不老，永远不走向死亡。
”这才是人类惟一的救助。“我一向认为，优秀的作家，不该只在黑暗的极端徒步中不断涉险，还该看重黑暗中沿途的救赎，一种更深远的悲悯、同情与宽厚。正如罗曼罗兰说的对爱情的渴求，对知识的追求和对劳苦大众最慈悲的怜悯是人生最重要的三件事。这不是什么光明的尾巴，也不是追索意义的终极意义，而是文学应该有勇气赋予人性尊严，并尊重爱的尊严与权利。”史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。“他是消费主义盛行年代里，少有的文学清醒者。他那些源于苦难体验的清澈文字，那些充满爱的关怀的文字，将照亮并拯救我们日益阴郁沉沦的心灵。
灵魂经营读后感篇十一
人生的道路是那么宽广、那么明亮。可总有许多人喜欢滥竽充数，遇到事情总是喜欢逃避；也许当看完《滥竽充数》这个故事后，你会看清自己的灵魂。
一个吹竽的人在演奏时，辨清是那么放松，那么愉快。而南郭先生却低着头，鼓着他那空虚的腮帮，那颤抖的手指总是按不住竽眼，他的心里很慌张，这，就是滥竽充数。
如今的我们不也是这样吗？有许多人明明不会还要去装懂，去滥竽充数！也许，你也很害怕会被抛弃；你会害怕一个人孤零零地躲在某个角落哭泣；你更害怕快乐的时光会从此停止。那不正如慌张逃走的南郭先生吗？没有真才实学的人会在行家里，总有一天会暴露，会显出原形。
灵魂经营读后感篇十二
读书的心情是因时因地而异的。有一些书，最适合在羁旅中、在无所事事中，在远离亲人的孤寂中翻开。
世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间的最深切的呼唤和回应。
灵魂只能独行，但不是在一片空无中行进。你走着走着，便会在这里那里发现一个个的脚印。于是你知道，曾经有一些相似的灵魂也在这途中行走，你的灵魂的独行并不孤单。
在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的。爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。
如果可以选择，我宁愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同样相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会——人性的某些特质，唯有籍此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就绝不会轻易丧失。而且，当我们带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
交往和独处原是人生活的两种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例不同罢了，由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看作一种能力，却忽视了独处也是一种能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，而不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
人的天性是不愿忍受长期的孤独和寂寞的，长期的孤独和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的创造力以外地得到了发展的机会。
人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界的虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
灵魂经营读后感篇十三
第一次拿起这本书，看着标题，我心中充满了疑惑，好奇心使我静下心来，静静品读。读完这本书之后，我感受到了毕淑敏在自己的旅途中一点一滴的体会到的人生道理，她用清新幽默自然的笔调，在我面前诉说着一段段异国情怀所带来的感悟，我仿佛和她一起去了一次温暖的环球旅行。
读了这本书，我有很多的心得感受。俗话说，“读万卷书，行万里路。”每个人都可以在旅行中学习知识，用行走来强大内心，寻找遇见未知的自己。其实，人生就像是一场旅行，我们的梦想目标就像是终点，我们很努力的朝着终点前进，一路上翻山越岭、穿荆刺棘、坚持不懈，只为了到终点，实现自己的价值。但是，我们往往会忽略沿途美丽的`风光，忽略我们自身努力奋斗坚持的过程，所以说，旅途也不仅仅是靠行走大江南北学习知识，也需要用心去体会、感受沿途的所见所闻，因为到不到的了终点已经不重要了，至少我们奋斗过了，在经历一次次挫折之后，我们也能变得更强大。
人生终要有一场触及灵魂的旅行，终要去尝试奋斗一场历尽磨难的奋斗历程。有时候，去尝试，就是一辈子，书里有一句话“趁阳光正好，趁微风不噪，趁繁花还未曾凋谢，趁现在还年轻，还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念。”这句话，或许明白了要懂得珍惜时间。俗话说“光阴似箭，日月如梭。”时间离开的真的很快。我们拥有它的时候，往往任意挥霍，可当它一次又一次一去不复返的时候，我们又会感到无比的悲伤和孤独，会觉得时间带走了我们身边所有的所拥有的东西，而到那时候，我们才会去思索时间真正的意义，当但我们已经明白了的时候，我们会去惋惜做错的事、会去心疼浪费的时光、会去后悔没有好好努力，但是已经晚了，时光依旧一去不复返了。这本书教会我很多，我非常喜欢这本书，我相信，我的人生也会迎来一场触及灵魂的旅行！
灵魂经营读后感篇十四
哪怕灵魂多么的坚持，如果他的周围只有空虚，一堆没有灵魂的人伴随着他，对他抱有异样的眼光，这个灵魂树立起来坚固的围墙一定会瓦解。
武士们再没找过他，只在等待他忘记。小男孩常常在深夜里，从噩梦中惊醒，然后大叫：“来吧！跟我战斗吧！我要战斗，把你们毁灭……”他在等，武士们也在等，他在等武士们出现的那一天，武士们在等他忘记的那一天。小狄心中那团灵魂的热火逐渐被熄灭了，他感受到了绝望。他觉得自己与生活常常格格不入。世界上唯一一个有灵魂的人，在毫无灵魂的'世界里，简直是个异类。他常常说些不切实际的话，让别人觉得可笑——哪怕他说的在有灵魂的人眼中那么有思想，可是在大家——没有灵魂的人眼里他是一个长不大的人。
灵魂不能使他的生活免于平庸，只叫他更感到平庸。一切都不能满足他，因为他的灵魂排斥一切现实的虚荣。他想要一场彻彻底底的战斗，来振作自己。他刚开始充满希望，逐渐失望，落寞绝望。到最后武士终于出现了，但是是以小狄的灵魂来交换少女的身体。小狄已经烦恼了，也接受了这个要求。
寒光落下，光芒很美，美得让人疑惑，他看见那个过去的小小的自己，也这样毫无畏惧的注视着寒光。他看见那道光芒划过时间，长长地在这十年中划过，闪过每一个暗淡无光的日日夜夜。那些日子便摧枯拉朽办直接了，碎成一地琐碎的片段。还像这样，只不过这次，他也把灵魂出卖给了恶魔，他的灵魂忧伤的注视着他，样子是那么的忧伤，看到灵魂惨白的脸，白到差不多透明的脸，他哭了，这是他最后一次，真正的哭泣。就这样，最后一个灵魂也消失了。
车水马龙，城市空；灯火阑珊，人心残。如果是我们，我们会不会在那样的一个环境中抛弃了自己的灵魂，或是选择继续异类下去。小狄在问我。
灵魂经营读后感篇十五
《灵魂的事》是史铁生关于生命、爱情和信仰的沉思的散文集。我总觉得一本好书，从来就是一个世界。一本好书，一部电影，一种信仰，乃至一个宗教，当推崇者足够多，当共鸣足够浓烈的时候，就可以形成一个无形的平行世界的。表现在话的投机，阶层，圈子感，共同语言……一直特别喜欢杜甫的“文章憎命达”这句话。因为真正有思想有哲理的东西十之八-九来自于生活，而于生活，更多的是来自与困顿，潦倒，多难的人生经历。史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。有人说用身体的残缺来领悟生命太过残忍，而同时身受者肯定不再达观不再明媚，但史铁生不一样，他虽然体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐。他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。当不少作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身境遇的警醒和关怀。我恨自己没有更早的看到这本书。我恨自己居然看到这本书时，他却永远离开了我们。
“谁说我没有死过，在我出生之前，太阳，已经无数次起落，悠久的时光被悠久的虚无吞并，又以我生日的名义卷土重来义。
灵魂经营读后感篇十六
在忙碌的工作后，看到《星光下的灵魂》这本书时，不知道为什么，烦躁的心竟一下子安静了许多。书的封面是浩瀚的夜空，璀璨的繁星，引人入胜的书名，让我想到康德的那句：“仰望星空和探寻内心，是最令人感动和敬畏的时刻。”
自由、苦难、坚守、幸福，不同的人有不同的感悟。在书里，毕淑敏老师像一个身边的老友，用优雅细腻的文字，让我们分享了她独特的经历和感受，就像一股透着力量的涓涓细流，直入心扉，从喧嚣的浮躁中回归自我，感受星空下的渺小。
书中《人心的喜马拉雅山》描述了浮躁的社会心态。凡事都讲求快节奏、赶速度，一栋栋高楼大厦拔地而起，但人对自然的索取却越来越多，人与人之间却越来越冷漠。毕淑敏说：“凡是自然的东西，都是缓慢的；那些急骤发生的变化，大多都是灾难，比如飓风和暴雨，比如山崩地裂加上海啸……”在当今社会，很多人都为了“目标”忙碌奔波，急功近利，把自己逼得紧张兮兮，没有一个喘息的机会，身心俱疲，迷失自我。从书中我们感悟到要学会“放下”，遵循自然规律，在忙碌中放慢脚步看看周围的风景，学会坦然接受事物发展过程的漫长和曲折，留一点时间给自己品杯清茶，远离邮件，让自己休息一下。只有聆听心灵自由的声音，才能明白自己真正需要什么，获得内心的安宁。
对于幸福的含义，毕淑敏指出，现代人房子越住越大，车子越换越靓，生活越来越好，但灵魂的居所却住着疲劳的心灵，感觉不到幸福在何处。我认同书中所说“人们的幸福感和物质有一定的关联，但真正的幸福更多是一种内心感受。”幸福是灵魂的成就，而不是金钱的功劳。很细微的事情也能蕴含着让你快乐的源泉，很平凡的生活也蕴藏着幸福的种子。生活中不缺幸福，缺少的是发现幸福的心态。“我们越是看到人性的幽暗之处，越应在关系的寒冷中寻找温暖，在残酷中争取柔和。爱自己的妻子、丈夫，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，爱生活，爱树木花草和整个人类，爱我们这颗美丽而脆弱的星球……不贪婪，不懒惰，不攀比，不虚荣。”关注身边的幸福，就会少一些抱怨，多一些理解；少一些冷漠，多一些互相帮助。换一个角度去思考问题，换一种积极心态去感受幸福，人才会变得快乐美丽，社会才会和谐安定美好。在探索新型城市化发展的道路上，更需要这样的氛围激励我们勇往直前。
人类之渺小短暂到不可言说……”《星光下的灵魂》正是让我们的心灵作了一次旅行，洗涤喧嚣，让脚步慢下来，在星光下多一些宁静，多一份感动，回归到自我，少一些躁动。
毕淑敏被誉为“文学的白衣天使”，读此书获益良多，但更愿用她的一段话来共勉：“从来没有设想过一本书或是一句话，就可以改变别人。在这个世界上，能够掌控的只有自己。”
灵魂经营读后感篇十七
读《灵魂只能独行》这本书有些日子了，但看看页数只读了十分之一。周老师的书仿佛是浓缩精华版，只写给有“缘”人，嘻嘻，开个玩笑，浓缩版是真的，每每看几页就需要消化两天，我说的有“缘”，是指有缘的时间里，比如一个平静的下午，一个早饭过后，只有在心无旁骛时才能体无法那种一件事被看透，心有戚戚焉的快感。每每觉得书中所写之事均系平时所思所虑，却偏偏领悟有限，总像被隔在一层窗户纸之外，不得爽快，不得透澈。看书中文字如同清泉流过心灵，有醍醐灌顶、大彻大悟之后的痛快之感。世界在眼前变清晰，可谓那句“不困过去，不畏将来”的大智慧，也许是书中所言之“信仰”。
这些年来，看过圣经，拜过佛，读过儒家经典，研究过道家简史，也曾站在科学的角度思考过人生终级关怀的问题。于是草草的知道，一切宗教皆归于哲学范畴，灵魂需要皈依需要慰藉。而终于自己还是孤魂野鬼，无法成为任何一门宗教的信徒，也无法在哲学中找到归藉，所有的思考，只给了我更深的迷惘。在这些年的迷思中一句佛语给了我最大的安慰：困惑就离解脱不远了。于是我孤独地行走在黎明前的黑暗中，而我的光明，就在这书里！
摘：——唯有人的信仰生活是指向世界整体的。所谓信仰生活，未必要皈依某一种宗教，或信奉某一位神灵。一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。
摘：——我相信人们可由不同的途径与世界建立精神关系，敬畏生命的世界观并非现代人唯一可能的选择。但是，一切简单而伟大的精神都是相通的，在那道路的尽头，它们殊途而同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照耀的人都走在同一条道路上。
摘：——在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的.圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。
当我读完这些的时候，我得到了最大的安慰，按书中所讲，我已然是个有信仰的人，不再是孤魂野鬼，不再孤独的在黑暗中独行。我的妈妈是个很有生活哲学的人，虽然她并不知道何为哲学，小时候离家读书，我给妈妈说我觉得孤独，我觉得不合群，那时候妈妈告诉我她也不合群，但这并不代表我们不好，她还说在我孤独的时候想想她，她也和我一样的孤独着。那时候我知道世上有两个人是孤独的。再后来，我看哲学类的书，书上说，不管你的生活如何丰富，内心的孤独感无人可以代替。那时候我隐隐的觉得也许并非只有两个人孤独。关于孤独，应该就是我对哲学最早的思考吧。
灵魂经营读后感篇十八
暑假里，我读了一本书，是杨红樱写的【笑猫日记——一头灵魂出窍的猪】。
她用了拟人的手法记叙了一只会笑的猫（皮笑肉不笑）的身世，这只猫叫笑猫，和老老鼠是朋友，在这集里，他们两个主要是要到山下城市的公馆去救一只叫黑旋风的“多功能”猪。他曾在地震中救了十几头猪。
这本书的好词好句和写作方法有很多，可供我们参考。还写出来了老老鼠为了朋友，冒死引开保安让朋友逃脱，自己受伤的故事，我明白了为了朋友，自己做一切事都是值得的，所以我们不要嫌弃朋友。
有一次，同桌的钢笔找不到了，我费了九牛二虎之力终于找到了他的钢笔同桌激动的说了声：“谢谢！”瞬间，一股暖流流进了我的心头，让我知道了：赠人玫瑰，手有余香的道理。
这本书很精彩给我的启发也很大我很喜欢看。
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