自我反思是不断进步的关键，我们应该及时检视自己的行为和决策。在写总结前，我们要先进行思想准备，明确总结的范围和重点。最后，我想和大家分享一些开云官网app下载安装手机版 ，希望能够给你带来一些启发和思考。
社会需要爱心篇一
今天，是个极不平常的日子，就在今天我做了一件自认为是好的事情，我为希望工程事业奉献了一片爱心。
事情的大略过程是这样的：今天，天气格外爽朗，我在回家的途中看到马路旁边有一些人站在一辆白色客车的前面，我很好奇，便跑过去看看究竟是怎么一回事，我来到客车面前一看，哦，原来是一辆写着“救助山区苦难生活”的希望工程车，我站在这辆“爱心”车面前看到有许多人把一张张100元50元20元10元的`钞票放入一个写着“爱心箱”的红色纸箱里，我看到这里后心里浮现了我平时在电视上看到的山区那些过着贫穷生活的小孩，我的心里出现了一些同情，我决定也为希望工程奉献自己的一片爱心。于是我赶紧往家跑，到了家里就上了楼来到我的房间里从床头的柜子里拿出了我的个人小金库，把钱到了出来，数了数才5元钱，都怪我平时太馋了。
我想来想去决定去找妈妈要，来到厨房我开门见山地说：“妈妈，可以给我15元钱吗？我想为希望工程献爱心，可是我只有5元钱，拿不出手。”妈妈却说：“为希望工程献爱心不是在乎钱多钱少的问题，而是看你有没有那份心意，哪怕是捐1元2元最起码他们奉献出自己的爱心了。”我说：“哦，好吧，我走了。”我为没要到钱感到很失望，妈妈似乎看透了我的心思，从裤兜里拿出15元钱给了我，我高兴得手舞足蹈，我把自己的5元钱和妈妈给的15元钱捏在手里，向希望工程车跑去。跑到希望工程车前把我的爱心和妈妈的爱心一齐放进了“爱心箱”里，然后就飞奔回家去了。
事情就是这样的，在此我想对大家说：“只要大家人人献出一片爱心，世界将会变成美好的人间。”
社会需要爱心篇二
烟花爆竹污染的不仅是环境，那也是一种噪音啊。当你正专心致志的读书，窗外却传来一阵鞭炮声。你不会厌烦吗？虽然烦，可我们却无可奈何！
过年，大人们会放假休息。可还有人过年也没有休息。那就是清洁工！他们一大清早就爬起来，而你还在酣睡中；当他们一扫帚一扫帚地扫你昨晚放的鞭炮时；你只是一个翻身继续睡去；但他们清扫完毕时，你才刚起却又展开一天的“放炮”一天。
难道你没有发现道路上变干净了吗？为什么还要让干净的街道再一次铺满一层红纸屑。可不可以少放一点，让清洁工过个清闲的年。可不可以少放一点，让我们这个城市我们这个大家庭减少一点点污染指数，尽管是一点点。请不要让您的孩子到长大以后说：“我还没有见过星星呢！星星长的就像书上的一样吗？”
过年时，奶奶来我家过年。我问奶奶；“你坐公交车来的时候，有人给你让座吗？”她说：“怎么会有人给我让座！”奶奶说的让我很惊讶但我也不知道怎样回答她的反问。
可是我不相信我们只能在有法规的条件下才能养成文明的习惯！
社会需要爱心篇三
混沌初开盘古先，太极两仪四象悬。
阴阳罗列清浊均，一壶日月话开篇。
涿鹿一战华夏统，尧天舜日民生安。
夏禹自始家天下，殷商两周王位传。
商朝有人作交易，商人名讳自此源。
珠贝金属为货币，互相公平交易全。
自古诸侯多权势，肆意妄为自主张。
买卖人口任处置，公平二字不得现。
人民生活无以安，赋税徭役重似山。
帝王专权任恣睢，长城万里尸未寒。
隋炀只为观琼花，民众开凿运河忙。
百姓何来公平在，铤而走险揭竿反。
咬金大斧秦琼锏，打得王朝不姓杨。
开辟盛唐新纪元，封建制度仍续延。
安史之乱民更艰，少陵诗史尽述言。
宋元明清亦如是，公平之说何从谈！
辛亥风云开天地，临时总统孙中山。
三民主义始推出，袁贼窃国天复暗。
汪蒋反动引内战，救民水火共产党。
公平始握民之手，民权土改相实现。
人之不平虽得解，商之不平却出现。
假烟假酒混市场，奶粉附赠三聚胺。
垃圾之中炼食油，疑以国人节资源。
不知情者食此物，轻则急诊送医院。
药费花去三五千。重则撒手人世间，
不知凶手是午餐，闻之使人心胆寒。
工商严查己须防，忍能对面为惯骗。
世上再无欺诈事，和谐生存共发展。
社会公平时时在，世界大同为哪般？
社会需要爱心篇四
内容提要：是否建立完善的社会保障体系，是好的市场经济与坏的市场经济的分水岭；是否促进实现社会公平，是强的社会保障制度与弱的社会保障制度的分水岭。在市场经济条件下，要靠建立和完善社会保障体系，形成公平社会的基础。追求适度公平是以推动社会和谐为己任的社会保障制度建设的关键，底线公平是政府与社会之间责任分工的依据。以此为基础建立社会保障体系，可以实现公平与效率的统一，形成柔性调节机制，既增进社会福利，又推动经济发展。以适度公平为原则的社会保障体系，不但不是经济增长的负担，而是推动经济发展的动力和源泉。从构建和谐社会的观点看，社会保障不仅仅是一种福利，一种经济制度，它还是一种责任体系，一种道义承诺，一种社会架构。
关键词：社会保障理念／公平社会／底线公平。
一是否建立完善的社会保障体系是好的市场经济和坏的市场经济的分水岭。
社会保障不仅仅是一项经济制度，它还是并且主要是一项社会制度，社会的基础建设。社会保障不仅仅是一种经济补偿、经济支援。它更是一种社会补偿、社会关怀、社会支援。对那些在市场竞争中的失利者、弱势群体和边缘群体而言，社会保障表示了社会对他们的承诺和保护：不论他们遇到多大的困难和风险，社会承诺保障他们的基本生活和起码的尊严。
但是，在我们大力推进社会主义市场经济体制建设的时候，人们注意到了充分认识和高度肯定市场经济的巨大优越性，这当然是必要的，却对社会保障制度的独立价值和作用强调不够，因而对市场经济体制和社会保障制度的关系认识模糊。就人的需要而言，好的市场经济应该能够普遍地满足每个社会成员的生存和发展的需求，但这却是单靠市场经济制度本身难以做到的。市场经济是通过市场机制来实现资源配置的经济制度，它的核心是自由竞争，市场竞争的规律是优胜劣汰。由于每个社会成员的自身禀赋包括受教育水平、体能和工作能力不同，社会资源和发展机遇各异，在分配领域中必然损益有别，从而造成社会的贫富差距，并引发社会各阶层之间的矛盾。改革开放以来，在从计划经济向市场经济转轨过程中，一部分国有企业被兼并破产，还有相当部分企业因严重亏损而面临困境，由此出现了规模空前的下岗和失业现象，一些国有企业的职工以及部分离退休人员的生活发生困难，一部分人甚至跌落到贫困线以下，而大量财富却向少部分人手里集中。社会保障是政府通过法律和制度手段，筹集社会保障基金，对社会成员在年老、疾病、伤残、失业、生育、遭遇灾害，面临生活困难时给予必要的救助和保护，以满足社会成员基本生活需要的制度安排。它的基本功能是保障公民的生存权，进而为实现每个人的发展权提供基础条件。通过建立医疗保障制度、社会救助制度、实施失业者职业技能培训等措施，保障人的发展权利，拓展人们的发展空间。因此，社会保障是实现公民生存权和发展权的重要方式。
与市场经济的竞争机制不同。社会保障制度是人们通过达致社会合作而形成的一种公共品。在这里，人和人之间是非竞争的关系。而每一个人都有可能成为弱者，都有可能遭遇危险，又都需要维护自己生存和发展的权利。社会保障就是人们达成的风险共担、同舟共济的契约和道德承诺，个人与社会之间有了这个相互承诺，人与人之间才能摆脱那种“豺狼式”的状态；人与社会之间才能摆脱那种只向社会索取，不向社会贡献的关系。只有这种社会承诺建立起来了，市场规则、法律规定才可能被遵守。从这个意义上说，市场规则、法律规定都以人与社会之间的公平契约为前提。所以，市场经济和法制虽然都是和谐社会的基础，但都离不开公平契约这个基础。
就社会发展而言，好的市场经济应该能够促进社会稳定，实现经济与社会协调发展。这也不能单靠市场机制本身，而要靠市场经济制度和社会保障制度的结合才能做到。市场机制配置资源的特点是优质资源向能够获得最大效益的方向流动。这些年，随着市场经济的发展，农村以及中西部地区的优质资源——青壮劳动力、财力和物力迅速向城市、向工业、向发达地区集聚，“三农”问题积累日甚，地区差别继续扩大，社会发展难以平衡。社会保障具有国民收入再分配的功能，通过社会保障基金在高收入者和低收入者之间的转移支付，使国民收入的再分配向低收入者倾斜，从而调节社会成员之间的收入差距，维持低收入者的基本生活，以促进社会公平，实现社会稳定，社会保障不仅是一种重要的利益平衡机制，而且也是市场运行和经济发展的基础性支撑。
社会保障制度可以保证社会基本生活水平的稳定性，推动有效需求适度增长。通过国民收入再分配，积累社会保障资金，形成个人收入不确定部分的补充，当宏观经济大局、微观经济态势发生不期而至的变故，人们面临失业、退休、生病和出现事故伤残等难以抗拒的风险时，社会保障提供了相对比较稳定的收入，来满足基本需要。从而恢复和保持有支付能力需求的适度增长。社会保障制度改善了人们的收入预期，提高了人们的安全感，有利于扩大消费需求，从而减少经济波动对人们的影响，有利于保持经济的可持续发展。
从长远看，21世纪前既是我国全面建设小康社会的机遇期，也是进入老龄社会的风险期。我国是在刚刚进入低水平、不全面的小康社会情况下，迅速跨入老龄社会的发展中国家。而这一时期又是以独生子女劳动力为就业主力军的阶段，我国的就业结构、消费结构面临重大调整，这都将影响经济发展的活力。养老、医疗、失业等保障制度是协调代际分配关系、当前利益和长远利益关系的重要制度，对于经济可持续发展社会可持续发展、保持国家长治久安具有重要意义。
社会保障是相对独立的社会体制，它包括经济制度，但并不限于资金筹集和发放，管理和运营，不仅仅是现金保障，还包括服务保障、权益保障、组织保障乃至精神保障。因此，简单地说社会保障制度是“市场经济体制的重要组成部分”是不够准确的，正如不能把政治制度、宗教制度看做“市场经济体制的重要组成部分”一样。尽管这些制度都要与“市场经济体制”相配套、相适应，但社会保障制度毕竟有自己的独立体系，不能归结为“市场经济体制”。
二社会保障的首要功能：为社会公平提供制度基础。
中国有13亿人口，又是一个发展中国家，以并不充足的财力解决世界上最庞大人群的社会保障问题，这是一项空前艰巨的伟大事业。特别是中国加强社会保障制度建设的背景，是从计划经济向市场经济的转轨，各种社会制度，包括生产资料所有制结构、收入分配制度、财税制度、社会管理体制等等都在发生重大调整，在这种情况下，政策供给不足、滞后并且前后不一致，难免经常发生。
在我国，社会保障制度改革和建设的大力推进，确实是与建立社会主义市场经济体制相伴随的。但这一点并不意味着社会保障必定是依附于市场经济的。事实上，不搞市场经济，也要搞社会保障，但社会保障的独立地位却一度被有意无意地掩盖了。仿佛只是为了配合国有企业改革，为了给企业卸掉社会包袱、增强企业的市场竞争力才需要搞社会保障。后来，又仿佛是为了解决下岗失业职工安置问题，为了解决农民工问题，才需要搞社会保障。这样一来，社会保障好像只是为了解决一时的具体问题，它作为一项长期的基本的制度安排的意义被淡化了，其社会功能被忽略了。
在财力不足的情况下推进社会保障制度建设，又希望这项制度能够自我运行，着重考虑经济效益是可以理解的，从效率的角度讲也是具有合理性的。但是缴费多的人国家财政和企业单位给予的补贴也多，而少缴费则少补贴，不缴费则无补贴。这样一来，在个人收入差距本来就在迅速拉大的背景下，社会保障制度不但没有起它应该起的缩小贫富差距的作用，反而在不经意间助长了差距拉大的趋势。
长期以来，社会保障考虑的对象范围主要限于城市居民，广大农村除少数有条件的地方自行实施了局部的、有限的社会保障以外，全国统筹城乡的社会保障制度供给基本付诸阙如。例如，在城市实行了最低生活保障制度，3000万城市贫困人口得到了这张“安全网”的有力保护，但在广大农村至少也有3000万贫困人口翘首以待的同样的制度性保障却迟迟不能出台，在城乡差距迅速拉大的背景下，这种制度安排不但没有起它应该起的在城乡居民之间促进社会公平的作用，反而在不经意间助长了城乡差距拉大的趋势。
社会保障制度有利益的层面，也有价值的层面。它的价值追求本来是为了促进和实现社会公平。如果社会保障的理念不明确，只讲“效率”，只追求经济效益不追求社会效益，它就可能陷在利益的计较中，模糊了方向。实现社会公平是社会保障制度的首要社会功能与核心价值关怀，因而是这项制度的灵魂。
从社会保障制度比较健全的国家和地区的实例看，尽管不能简单地说社会公平程度一定与社会保障制度的健全程度成正比，但大体上还是可以看出二者之间的确具有一定的相关性。例如英国，在1994—1995财政年度，初始收入分配中，20%高收入家庭与20%低收入家庭的平均收入相比，二者相差19.8倍，但是经过收入和消费税收以及社会保障等福利制度的调节之后，最终收入差距缩小到3.7倍。再比如芬兰，如果单看收入差距，大致在120欧元—1800欧元之间，为15倍，与月工资（200—3000）差距相一致。但月工资在1600欧元以上者不享受国家养老金，月工资在200欧元—1600欧元之间者，享受国家养老金的数额逐步减少，大约从每月440欧元减到0.月工资在欧元以上者，不享受住房津贴，月工资在200—2000之间者所享受的住房津贴也逐步减少。这样调整下来，虽然月工资收入相差15倍，但享受养老金的差距却在720欧元-1280欧元之间，仅为1.7倍。
世界各国的社会保障制度因种种原因，而存在巨大的'差异。但这项制度是有共同理念基础的。这个基础就是社会公正的理念。在市场经济社会，如果没有起码的社会公正，这个社会不可能是一个文明的现代社会。所以，从“贝弗里奇报告”到北欧社会民主党的“均等化原则”，从“基本需要”到“基本权利”，社会公正的基本理念得到了维护，从而社会保障也从市场经济的陪衬，政府缓和社会矛盾的工具，变成了现代文明社会的一个重要基础。
在和谐社会建设中，要求社会保障发挥的作用主要是促进社会公平。社会的公平正义显然主要依靠包括税收制度、财政转移支付制度、教育制度等等各项社会制度的共同作用，其中，社会保障制度是当仁不让的主要功能承担者。当然，社会保障制度发挥好了对促进实现社会公平的作用，也就同时可以对和谐社会建设的其他方面做出相应的贡献。
三适度公平就是底线公平。
对于社会公正，过去主要是从社会伦理、社会价值的层面去理解的。自罗尔斯提出“作为社会公平的公正”以后，社会公正落实到了经济利益调节和补偿、社会差距的缩小和社会机会的平等这样一个更具体的可操作的层面。
从世界各国的情况看，不同的社会保障制度类型，在实现社会公平的能力和作用方面具有明显的差别。选择什么样的社会保障制度，在一定程度上，取决于选择什么样的社会公平。它要受一个国家政治、经济、文化和社会诸多因素的影响。正确的提法应该是公平和效率的统一和兼得，是社会发展与社会公平的均衡和协调。
在科学研究和政策设计中，“度”是重要的。没有“度”就没有科学，就没有政策。一个国家，政府和社会的责任是确保每一个公民，当他的自我保障能力不足时，不至于沦为贫困、无法就学和不医而亡，也就是保持作为一个公民的起码的体面和尊严。在我国，至少在目前乃至未来一个较长的历史阶段，所谓适度公平其实就是底线公平。底线公平是社会保障制度的基本理念。
“底线公平”是一个确定和描写社会公平度的概念。依据社会保障的基本理论，这个度是指“基本需要”。但从确定社会公平度的要求看，“基本需要”会随着经济发展而有较大幅度的变化，它对经济发展水平比较敏感，伸缩性较大，因而不够稳定，也不太容易定义。应该并且还可从“基本需要”中找出更具稳定性的“需要”——“基础性需求”，它包括：
（1）解决温饱的需求（生存需求）；
（2）基础教育的需求（发展需求）；
（3）公共卫生和医疗救助的需求（健康需求）。这就是人人躲不开、社会又公认的“底线”。
“底线”划分了社会成员权利的一致性和差异性。底线以下部分表现“权利的一致性”，底线以上部分体现权利的差异性。从而，底线公平可以定义为：所有公民在这条“底线”面前所具有的权利的一致性。
在经济水平比较低时，政府要守住底线公平这条线，以确保每个公民都有基本的生活保障，过上有尊严的生活。在经济水平提高以后，政府仍要守住底线公平这条线，以防止社会保障水平继续刚性上升。在底线以上，政府的责任是调节贫富差距，加强税收能力，而不是搞“福利国家”政策。就市场机制而言，底线以下不是市场机制发挥作用的领域，而是公共财政确保的领域，底线以上要靠市场调节。政府调节和市场调节的关系是解决社会保障刚性问题的关键。底线公平，不仅适用于经济水平较低的发展阶段，而且适用了经济水平较高的阶段。或者说，它应该是确保社会保障健康持续发展——在现在，走向扩面和公平，在将来，防止过度公平和过度福利的——最关键的机制。这就是“柔性调节机制”：“底线”以下部分，是政府和社会的责任，是必保的，刚性的；底线以上的部分是可以用市场机制由企业、社会组织和个人去承担的，是柔性的。
四以底线公平为核心理念完善社会保障体系。
底线公平概念和柔性调节机制，不仅可以为最低生活保障制度、基础教育制度、大病统筹和医疗救助等制度的加速推进和完善提供理论论证，还可以为养老、医疗、失业等社会保险制度的改革，为社会保障的扩面，为城乡统筹的社会保障制度的建立，提供新的视角和方法，从而有助于推动社会保障制度建设打开新的局面。
党的十六届五中全会对社会主义和谐社会建设做出了全面部署，强调“要以扩大就业、完善社会保障体系、理顺分配关系、发展社会事业为着力点，妥善处理不同利益群体关系，认真解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题”。其中，完善社会保障体系作为一个重要的着力点，对于促进实现社会公平，形成和谐的社会关系具有重要作用。而在社会保障制度建设中，目前群众要求最为强烈的是扩大社会保障覆盖面，将更多的社会成员特别是中低收入者纳入社会保障体系。应该承认，多年以来，尽管我们做了很多努力，但社会保障的覆盖面还是太窄。到底为止，纳入城镇基本养老保险的只有1.7亿人，纳入基本医疗保险体系的只有1.4亿人，而失业保险只覆盖1亿人左右，这种情况造成了严重的社会不公平，并且已经成为社会长期稳定发展的隐患。“十一五”规划明确提出要增加财政的社会保障投入，提高基本养老保险社会统筹层次，加强社会福利事业和社会救助体系建设，特别是首次明确要求要“认真解决进城务工人员社会保障问题”，“有条件的地方要积极探索建立农村最低生活保障制度”。这些重要措施将对加速扩大社会保障覆盖面起重要作用。
目前，扩大社会保障覆盖面，迫切要做好以下几件事情：
第一，尽快地把农民工纳入社会保障体系中来。从和谐社会建设的角度来看，农民工的问题要予以高度重视。农民工和城里人同工但是没有一样的待遇，这种不公平感就会特别真切。把农民工纳入社保体系问题，有些地方已经做了一些探索。比如，上海市、大连市专为农民工设计了一个不同的制度，但还需要配套和完善。
第二，失地农民的社会保障。至初不到两年的时间里，我国工业化和城市化的过程中征地5600万亩，4000多万农民失去土地。到目前，失去土地的农民不会少于5000万人。这两年上访告状的群体一部分就是失地农民。其中一个重要原因就是社会保障问题解决得不好。从全国来看，浙江省有一些地方例如嘉兴市解决得比较好，对农民实行了比较全面的社会保障，标准也还比较符合当地老百姓的基本生活需求。但是从全国来讲，这方面还缺乏比较规范的制度安排，还处在探索的过程中。
第三，灵活就业人员的社会保障。在灵活就业人员中，一部分是下岗失业职工，这几年又出现了一些新的情况，一部分大学生，一部分文化水平、技能水平比较高的在信息产业、文化产业就业的人员，也采取了灵活就业的方式。灵活就业人员的收入有时多，有时少，有时有，有时没有，不大能够连续地按照固定的比例缴费。所以对待灵活就业人员如何设计更好的、更加灵活的制度，也是一个比较迫切的问题。
第四，在农村普遍实行最低生活保障制度。农民的基本生活需要和城里人不一样，农村最低生活保障标准可以低一些。因为农民有承包地，可以种点粮食、蔬菜。从补差来看，各地农村也有差别，平均起来，实际补差每个贫困人口一年100元—200元就可以了。亚洲开发银行认为有27亿元就够了。这是按农村贫困人口是2700万计算的。那么，即使多算一点，标准再高一点，54亿元或者再多一点，大致相当于用于城镇低保的100亿元左右，就可以解决农村贫困人口的最低生活保障问题。所以，农村最低生活保障制度不是可不可以实行的问题，实际上有些省已经搞起来了。
第五，大力推进新型农村合作医疗制度建设。我国卫生和医疗体系存在的严重问题是资源分配不公平，大体上说，80%的医疗资源分配给了城市，其中又有80%的医疗资源给了大城市，广大农民缺医少药，“看病难、看病贵”的问题远甚于城市居民。，中央决定在农村试行新型合作医疗制度，但筹资标准太低。，温家宝总理在“两会”上宣布把筹资标准提高到每人每年50元（中央财政出20元，地方财政出20元，农民个人出10元），并要求迅速推广，到基本普及。这项重大决策结束了农民健康问题没有制度性保障的历史，尽管目前的筹资水平仍然不高，但还是得到了广大农民的热烈欢迎。
底线公平概念和柔性调节机制，由于区分了不同的需求层次，明确了政府、社会和个人的责任，划分了市场机制和非市场机制的界限，因而对于解决上述问题可以提供有益的启发。但以下几个关系需要进一步明确：
第一，扩面和标准的关系。
现在我们提的“广覆盖、低门槛”从总体上讲是符合中国国情的。我们毕竟是个穷国、人口大国，社会保障又是人人都需要的，起码在半个世纪以内标准都不能高。“广覆盖、低门槛”实际的效果是门槛也不高，覆盖也不广，这里面的问题不是一个简单的门槛低了覆盖面就宽了的问题。比方说在工伤保险这种事情上应该有不同的门槛吗？我们时常发生农民工受了伤赔偿只相当于城里人的几分之一，“门槛”高固然不利于扩面，但问题的核心是不公平，保障过分和保障不足同时存在，有保障和无保障同时存在。解决的办法，按照底线公平的思路，就是优先把处于底线以下或濒临底线的群体的基础性需求保障起来，城乡并举，贫富兼顾，逐步解决城镇社会保障制度的完善问题。
第二，政府责任和个人责任之间的关系。
在整个社会保障问题上，政府责任和个人责任之间怎样建立起一种平衡的、协调的关系？正好像现在减免了农业税，政府就必须承担农业税减免之后原来靠农业税支持的那些社会事业怎么办的责任。例如，原来靠农业税养老的那些“五保户”、乡镇养老院何以为继？农民工的问题也是这样，农民工群体脱离了农业生产经营活动，也就脱离了传统土地保障的范围，他们与城镇其他劳动者一样，面临着城镇就业生活中养老、医疗、工伤、失业等各方面的社会风险，客观上也就有进入社会保障网络的需要。政府既然承诺了可以自由流动，那就承担与自由流动相关的责任。面对农民工的社会保障问题，就不能怕外资不来，不怕私企承担不了。为什么外资可以进来廉价地剥削中国的民工，为什么私企可以无限制地搞原始积累？农民工的社会保障责任个人化，就等于相应地承认了外资不给中国职工交纳社会保障金、私企不给职工参保的合法性。中央已经明确提出利用外资的合理性问题了，中国私企的原始积累已经搞了20多年，也应该离开这个阶段了。所以，政府没有必要再担心吓跑了外资和私企，而容忍他们推卸对职工特别是农民工的社会保障责任。
第三，企业责任和个人责任之间的关系。
前几年，对失地农民的经济补偿一般只是一次性货币补偿，且不说补偿标准普遍偏低，不足于保障失地农民的基本生活；即使补偿稍多一点，也不能据此应付失业、疾病、养老等风险。最近，四川成都市和浙江许多地方都提出变一次性货币补偿为制度性社会保障，广东省政府要求凡开发商不能对失地农民提供基本生活的社会保障，就不批准征地，这叫“即征即保”。同样道理，任何企业，不论外企、私企，还是国企，只要雇工，就应该提供社会保障，这叫“即雇即保”或“即聘即保”。事实上，前一段时间在农民工问题上普遍存在只用工不保险的现象。不论是从尊重人权还是维护公平出发，只有承诺提供最基本的社会保障，用人单位才有资格雇用农民工。
第四，强制和自愿的关系。
政府在社会保障上的最大责任就是实行强制，不论企业和个人是否同意。到目前为止，尽管国家有了法律规定，像工伤保险这样一些保险也没有普遍实行。
对城镇养老、医疗保障制度的改革和完善，城乡统筹的社会保障体系的建立，需要专门讨论，但按照底线公平和柔性调节的理论，社会保障支出水平不是与经济增长率相应地增长，而是直接与“基础性需求水平”相挂钩。由于“基础性需求”（生存需求、基础教育需求、公共卫生和医疗需求等）是相对稳定的，虽然其水平也会随着经济发展和社会进步有所提高，但这种提高，往往表现为绝对量的稳步增长，而不表现为相对比例的同步增长（其中，恩格尔系数随经济水平的提高而下降）。因此，这种需求的稳步提高不会给经济发展造成负担，反而在经济增长乏力时，基础性需求可能成为维持经济增长率的积极因素。
由于我国总体上已经越过温饱线，消费水平从温饱型向发展型过渡，少部分人开始向享受型过渡。因此，财政收入会有大幅提高，而随着恩格尔系数的降低，由政府财政支持的“基础性需求”支出会相应降低。政府对“基础性需求”的支出效益会明显大于支出本身。这个拐点从上海、浙江等省市的情况看，已经出现，即政府对“基础性需求”的支出效益完全是正值。从全国来看，拐点是否必然在人均gdp超过3000美元左右时出现，尚难论证。但是，只要政府守住“基础性需求”支出这一条公平底线，就没有可能走上“福利国家”道路。因而，社会保障的可持续性将可无虞。
社会需要爱心篇五
社会需要爱心建造起来的桥梁，我们才能和平和谐地生活在这片土地上。
今天，是个极不平常的日子，就在今天我做了一件自认为是好的事情，我为希望工程事业奉献了一片爱心。
事情的大略过程是这样的:今天，天气格外爽朗，我在回家的途中看到马路旁边有一些人站在一辆白色客车的前面，我很好奇，便跑过去看看究竟是怎么一回事，我来到客车面前一看，哦，原来是一辆写着"救助山区苦难生活"的希望工程车，我站在这辆"爱心"车面前看到有许多人把一张张100元50元20元10元的钞票放入一个写着"爱心箱"的红色纸箱里，我看到这里后心里浮现了我平时在电视上看到的山区那些过着贫穷生活的小孩，我的心里出现了一些同情，我决定也为希望工程奉献自己的一片爱心。于是我赶紧往家跑，到了家里就上了楼来到我的房间里从床头的柜子里拿出了我的个人小金库，把钱到了出来，数了数才5元钱，都怪我平时太馋了。
我想来想去决定去找妈妈要，来到厨房我开门见山地说:"妈妈，可以给我15元钱吗?我想为希望工程献爱心，可是我只有5元钱，拿不出手。"妈妈却说:"为希望工程献爱心不是在乎钱多钱少的问题，而是看你有没有那份心意，哪怕是捐1元2元最起码他们奉献出自己的爱心了。"我说:"哦，好吧，我走了。"我为没要到钱感到很失望，妈妈似乎看透了我的心思，从裤兜里拿出15元钱给了我，我高兴得手舞足蹈，我把自己的5元钱和妈妈给的15元钱捏在手里，向希望工程车跑去。跑到希望工程车前把我的爱心和妈妈的爱心一齐放进了"爱心箱"里，然后就飞奔回家去了。
事情就是这样的，在此我想对大家说:"只要大家人人献出一片爱心，世界将会变成美好的.人间。"。
当我们怀着一颗感恩的心去看这个故事，你就能深深的体会这个故事所带给我们，带个社会，带给世界一份真谛!
这位富翁，他白手起家，他真真实实的懂得在社会打拼的辛劳!在他成功之际，他没有一味追求贪欲，而是传承了我们大中国的美好品德，投身于慈善事业当中。
当你面临困境，有个人慷慨地对你伸出援助之手，拉你一把，帮助你看到生活的曙光，我想，你会很快乐的。但在感激的同时，我们需要做的是铭记这份帮助，而不是欣然接受就完事了!另外，我们也不要毅然拒绝，因为它的本质不是一种“施舍”，它是一份来自社会的关爱。为何我们要断然拒绝，而独自加深社会的冷漠。这份关爱，我们接受了，需要铭记着，因为我们要偿还，这份偿还，未必一定要偿还给对你伸援之人。因为这个富翁更想的是，你会像他那样，在社会上传递这份关爱。
钱是无情的，当我们拥有它，带给我们的只是物质上的需求，它的意义就在于满足我们个人的欲望。但，我们捐给了需要帮助的人，就丰富了的钱的意义，让它变得有爱，有我们的关爱。
在一个风雪交加的晚上，一位年轻人因为汽车抛锚，被困在郊外。正当他万分焦急的时候，有一位骑马的男子正巧经过这里。见此情景，这位男子二话没说便用马帮助年轻人把汽车拉到了小镇上。事后，年轻人毅然拿出金钱答谢时，这位男子说：这不需要回报，但我要你给我一个承诺，当别人有困难的时候，你也要尽力帮助他人。于是，在以后的日子里，年轻人主动帮助了许许多多的人，并且每次都没有忘记转述那句同样的话，给所有被他帮助的人。许多年后的一天，年轻人被突然暴发的洪水困在了一个孤岛上，一位勇敢的少年冒着被洪水吞噬的危险救了他。当他感谢少年的时候，少年竟然也说出了那句他曾说过无数次的话：“这不需要回报，但我要你给我一个承诺……年轻人的胸中顿时涌起了一股暖暖的激流：原来，我穿起的这根关于爱的链条，周转了无数的人，最后经过少年还给了我，我一生做的这些好事，全都是为我自己做的!”
当你在别人有困难的时候，慷慨地伸出你的援助之手，你会感到快乐。当你在接受别人的帮助时，你会感到世界竟是这么温暖。献出自己的一份关爱，让你的心灵充满爱，让社会充满爱，让爱漫散在世界。
其实，我们生活在社会中，社会的氛围如何，需要靠我们自己去营造!就让我们慷慨些，努力将获得的关爱传递下去，那样我们，社会，世界将会被爱愉悦!
5月12日，四川省汶川县发生了一次8。0级特大地震。突然间，山崩地裂，房屋倒塌。整个县城一片废墟。我们在陕西华阴都感到有大的摇晃和震动的感觉。
武警官兵，军人叔叔用最短的时间进入灾区，抗震救灾，许多人被救了出来，但是他们没有食品吃，没有水喝，生活很艰难。看了这些报道，我的心里难受极了。
星期四，老师号召我们全班同学为灾区捐款，献爱心。我的存钱罐里有50元钱，我本想拿它在暑假买一套漂亮的裙子，经过老师这么一说，我下午立即把50元钱拿到学校捐献给了灾区。也许这50元钱能挽救一个人的生命，也许这是一件比买裙子更有意义的事。
一方有难，八方支援。只要我们都献出一份爱心。灾区人民一定会战胜灾难。
社会需要爱心篇六
时间在流逝，人生在轮回。从过去里走来，又向未来时空里走去，太多太多被光阴抹淡，太多太多被人们忘记，太多太多被时间抛弃。
历史在滞留，生活在继续。不变的，只有公平罢了；永恒的，只有这公平罢了；延承的，亦只有这公平罢了。
梦里也曾记得那场考试。
我实在是太想成功了，我渴望那些荣誉。我想把我的成绩幻化成一种炫耀的资本。考试前，我就在冥思苦想，绞尽脑汁地去考虑如何作弊、如何抄袭、如何瞒天过海，我也从诸多朋友那里学得了一两招“秘籍”。我整天都在想这件事，“练习”那些动作，即使在课堂上也是如此，以至于被老师几次三番、几次三番地说。他总以为我在摆弄那些小玩意儿，其实全然不知道我的“良苦用心”。于是，我也就疏忽了本应做的事，而一心为我的“大事”、我的成功拼命去了。
考试终于到了，这一直是我所期待的'。我偷偷地瞄着老师，目光里一潭死水却满脸踌躇。在替我伪装的大手的缝隙中间看老师，宛如在黑夜里撕开满悬着星斗的天空去寻找太阳一样。这确是一个好方法。不过也总觉得他在看着我，眼睛里射出不可思议的肃气。其实他或许不知道考场里有我这样一个人，在用狡猾偷窥的目光死死地盯着他。他，他扭过身去了，我看得分明，迅速地从书桌里拿出书来，匆匆忙忙地翻着书页，如同在大海里寻针一样查找答案。毕竟，我还是“落网”了，另一位老师来收了我的卷子。自然，事倍功半，我考得更差了。不过，后来总算知道，是那透明玻璃出卖了我。我不恨它，相反，它值得我用一生去感谢。
这件事已过去许久了，发生了太多太多，经历了太多太多，现在想起来，那着实是我的过错了。我玷污了公平，全然用行为诠释了我这个可怜的人。
生活中，总有一些东西是永恒的！比如头顶的星空，比如脚下的土地，比如我们心中那份执着而又坚定的公平！
历史见证着公平，现实解释着公平，未来迎接着公平，当夜空的新月微微倾斜时，这样告诉世界，告诉自己——生活需要公平！
社会需要爱心篇七
在大家的生活中需要的有大量大量，然而在我的眼里，爱心是生活中主要的的。它，能带给大家大量欢乐，能带给大家大量温暖，就像冬日里的阳光，照亮大家的心田。
记得那是一个寒风凛冽的冬季，我和朋友们去广场游玩。那时是上午，天气还非常不错，阳光明媚，所以大家没有着急回家，玩得入了迷，忘了神。直到家长给我打来电话，我才醒过神来。抬头一看，天上一片乌云，看样子是要下雪，于是我急忙告别朋友，迅速跑回家去了。
到了家，屋外已下起鹅毛大雪。我坐在阳台上，独自一人看着窗外的雪花。这个时候，忽然看见了一个穿黑服装的叔叔，仿佛在地上看到了什么东西，停住了脚步，站在原地不动了。我想也没多大的事，可能在等人或者有哪些别的事，就没再多看。
时间一分一秒过去了，转眼间就过了一个多小时。当我第三看窗外的时候，发现那个叔叔还从那儿站着。我微微一笑：“这冰天雪地的，站这儿这么长期干什么?”说着，手往兜里一掏，想拿出手机。
“天哪!”我吓了一跳，“手机不见了。”我急忙左找右找，都没有着找到。肯定是掉在外面了。于是我立马奔向广场，这找找那找找，就是不见了踪影。这个时候在一旁的叔叔走过来，亲切地问：“小朋友，你是在找一部手机吗?”我连连点头。“下次住意一点，不要再弄丢了。”说着把手机放在我手上，然后转身走远了。
那时，我拿着手机呆呆的站在那里很久。雪花不停撒到我的脸上，但是心里却感到无比温暖。望着那个远去的身影，想着爱心在生活中是多么需要。
社会需要爱心篇八
东莞以其特有的博大胸怀，吸引了来自世界各地的百贤千才，“海纳百川、厚德务实”正是东莞这城市精神的真实写照。每座城市都有自己的城市精神，城市的竞争与发展，以文化论输赢、以文明比高低、以精神定成败。每座城市都有自己独特的气质，作为一座充满活力、充满希望、充满魅力的现代化城市，其“海纳百川、厚德务实”的城市精神，就充分体现了东莞开放兼容、并蓄兼收的胸怀，体现了东莞务实、高效的本色，更体现了东莞这座文明城市的一种人文和价值取向。
文明，随处可见，但往往有些人不遵守文明。文明是社会的道德的表现，祖国的发展中的一种程式度。不文明的表现只会败坏个人的形象与整个社会的声誉。一个人的文明表现往往会比所得的金钱、地位、名誉、权位更为可贵，一旦失去文明，即使你用金钱去掩饰，最后还会遗臭万年。
可能有一些人能够墨守成规地遵守着社会的文明礼仪，还能滔滔不绝地宣传文明的重要性，但街道上四处可见的饭盒、塑料袋、果皮，这些都能说明问题的存在。不讲公德的人完全丧失公德之心，他们一个随手扔掉，就给环卫工作人员带来无尽的工作，给生他们育他们的社会蒙受了污染。作为东莞的一份子，就应该做一个讲文明礼仪的人！要使东莞变成一座文明的城市，就应该从自己做起，从学习别人做起。
我曾碰到这样事情：车上，一位打扮时髦的漂亮姑娘上来后，见到车上有一个空位就马上大模大样地坐下去。后来上车的一位老人看了后连忙摇头叹气：“悲哀啊！现在的年青人……”姑娘听了老人家的话却面不改色，一副无动于衷的样子，还振振有词：“哼，我要赶车，我先来当然先坐！”说完，找出mp3，把耳机塞在耳朵里，边听歌边摇头。这样的事情不仅仅在车上，身边的也可以经常碰到。上个星期五我跟妈妈一起出去吃饭，街道上热闹非凡，吆喝声不绝于耳。真繁华！但就在这时，肯定会有一些人破坏了街道的美貌，那些人扔果皮、丢瓜壳、倒污水……这些人为大街引来许多蚊子苍蝇，带来细菌和病毒。这一头在污染，那一头清洁工人在满头大汗地打扫卫生。扔的扔，扫的扫，人们只管自己的利益，完全不考虑别人的工作，不去想街道需要什么，社会需要什么。
这只是社会中一个角落里的一些小事情，但这些小事情往往会影响整个社会的环境，影响地球的生态平衡，更影响我们的生活……在现今这个弘扬着“海纳百川，厚德务实”的城市精神的的文明社会里竞发生这样的事情，难道不值得我们思考？从现在开始，从自己做起，从身边的小事做起，大家行动起来吧，社会需要文明。
社会需要爱心篇九
哎，大热天去医院送拐，真亏的慌！”41路总站始终都没有车来，而我早已满身汗水。
“来来来，小伙子，坐在这儿等！”一个中年妇女搬了一把椅子放在我面前。“谢谢您，我不用。”我感激地答道。“这是我们站专为残疾人准备的。”“您误会了，我不是残疾人。”我急忙答道，并踢脚踢腿给她看，站上的人都笑了。
车来了，车上的人很多，我怕拐被挤坏了，就靠在中门的栏杆上，心想：大热天替爸爸到医院为一位受了工伤的同事送拐，真麻烦！不过爸爸答应多给50元零花钱，倒也划得来。突然，我感到有人拉我的衣服，回头一看，是一个小姑娘。
“大哥哥，您坐我这儿吧！”
“没关系，小妹妹，还是你坐吧！”
“可您是残疾人呀！”
“不，我不是……”看着这可爱的小妹妹，我在尴尬之余，心里有一种说不出的感觉，一种从未有过的温暖。
“没买票的同志买票啦。”
“阿姨，我买票。”我把准备好的钱递了过去。可她看了我一眼，没有接钱：“小伙子，你不知道？国家颁布了《残疾人保障法》，残疾人坐车是可以免费的。”
“您误会了，我不是残疾人，这拐是给别人送的。”我已经被这三次误会深深打动了。三次误会，使我感到社会的温暖，触到了人与人之间的爱心。
下了车，我走进了一家水果店，用50元钱买了些罐头和水果，为那位受伤的叔叔带去我的一份爱心。歌中唱得好：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”我们的生活充满爱心。
社会需要爱心篇十
看着窗外倾盆的大雨，我和梅看上去十分着急，却又无可奈何——这么大的雨，大家俩都没带伞，冒雨回去吗？那分明等于买药吃。大家俩正在唉声叹气时，班中的“调皮鬼”杰忽然坏笑着说：“如何，回不了家了？我送你们如何？”看他那幸灾乐祸的样子，大家把头扭向一边。他又嬉皮笑脸地凑上来：“两位小姐别生气，我这儿有一把伞，你们拿去。”说着把伞放在大家面前，“女孩儿可不可以淋雨，淋湿了就会感冒，感冒了就会变老，变老了就……”说着他抱着头就冲进雨帘。我望着他的背影在雨中片刻消失，竟然半天没说出话来。“喂，你感动了？”梅忽然问我，我点了点头。杰在这种状况下，把最需要的东西给了大家，我能不感动吗？他的调皮似乎也是可爱的了。
夜里的风铃声。
这一件又一件让人感动的故事告诉大家：假如大家都付出一点爱心，那样大家的生活会是多么美好啊！
社会需要爱心篇十一
社会是由各类人群构成的，每个人各司其职，同时也期待人们能够为社会做出贡献。当今社会需要有各种各样的人才，包括但不限于医生、教师、科学家、商人等等。社会对人们的需求日益增长，人们的个人感受已经不能满足社会的要求，因此希望通过个人的努力与学习来适应社会的需要。
第二段：讲述个人适应社会需要的重要性。
个人适应社会需要的重要性不言而喻。只有察觉并满足社会的需求，才能更好地发挥自己的作用。比如，医生需要具备良好的医学知识和技术来治疗疾病，教师需要敏锐的洞察力和教育技巧来培养学生，科学家需要不断开拓创新以推动科学的发展。只有主动适应社会需要，个人才能够在社会中发挥更大的作用，获得更多的机会与成功。
第三段：分析如何适应社会需要。
要适应社会的需要并不是一蹴而就的问题，需要不断的学习与实践。首先，个人需要寻找自己擅长的领域，并进行专业化的学习。比如，一个学习了金融专业的人可以在银行、投资公司等金融机构中找到适合自己的岗位，为金融行业做出贡献。其次，个人需要拥有一颗积极向上的心态，不断提升自己的能力和品质。通过充实自己的知识和技能，个人才能够更好地适应社会的需求，走上成功的道路。
第四段：谈论适应社会需求的挑战与困难。
适应社会需求并非一帆风顺，也会面临一些挑战与困难。首先，社会的需求随时都在变化，个人需要及时调整自己的方向和目标。随着科技的发展，某些工作可能会被新技术所取代，因此，个人需要密切关注社会动向，不断学习新知识和技能，提前做好准备。其次，个人的能力和经验可能无法满足社会的需求，需要放下自己的骄傲和偏见，不断学习与成长。只有通过与其他人的交流与合作，个人才能更好地适应社会的要求。
第五段：总结适应社会需要的重要性与方法。
适应社会需要不仅是个人的责任，也是对社会的贡献。个体的发展离不开社会的支持，而社会的进步也需要个人的参与。我们应当时刻保持警觉，珍惜机会学习与锻炼，不断提升自己的能力，以适应社会的需求。同时，我们也要认识到在适应社会的过程中会遇到困难与挑战，需要有足够的耐心和毅力去克服。总之，通过不断学习与实践，个人才能更好地适应社会需要，在社会中找到属于自己的位置。
社会需要爱心篇十二
诚信是娇艳的鲜花，美化世界;诚信是灿烂的阳光，温软人间;诚信是甘甜的清泉，滋润心田;诚信是美德的彩虹，引领我们向前;带给我们希望。记得有一次夏天，天气热得要命。骄阳似火，连大地都晒得冒烟，空气似乎凝固成了一个大蒸笼，闷得很。我吃完午饭后就囔着要去买冰棍吃。奶奶心疼我，就给了我五元钱，让我到附近的小店去买冰棍吃。我很高兴的走到小店，千挑万选，最后，我挑了一根芒果味的冰棍，我付了五元钱，由于人挺多的，老板头都大了，原本只要找两元，可老板却递给我三元，我连忙说：“老板，你多找了。”老板这才发现，拿起我递给他的一元，还夸我讲诚信，说我是个乖孩子。
这件事使我明白了：任何情况下，诚信最重要，甚至比金钱重要。要是不讲信用，别人会看不起你，那你的荣誉就没有了。
诚信的相关作文：
社会需要爱心篇十三
大多事情都太不公平了，真是有点让人意外。
我想请问大家一个问题：冬天有没有蝴蝶?
如果有，那就算比较公平，如果没有，那就不公平了。
我和同伴都参加了楚才杯作文竞赛，我写的题目是《被我遗忘的角落》，她写的题目是《在冬风中起舞》。是写蝴蝶在生命垂危之际，通过努力，终于挣扎起来了，飞向天的尽头。至于我的文章，大家都知道吧!那篇《被我遗忘的角落》我发上来了的。
我们的培优老师是儿童文学作家，还是作家协会的主任，还是老师，还是教老师的老师。他看了我俩的作文，一眼就发现冬天没有蝴蝶这个问题。看了我的文章后，却说我的文章很好，事情选的很小，而且写的很好。而那个姓肖的更倒霉，被老师批评了一顿，因为他写的题目是《被国人遗忘的'角落》，写的事情太大了，写的内容不是很充实。
那我就算不错了，因为培优老师的要求很高，欣赏水平也很高，所以他认为不错的文章就应该很好了。
今天楚才杯出成绩嘛，我早上没过早就开电脑查分，结果成绩还没出来，我真是气极了，都7点了，还没出成绩。用我们数学老师的话说，那就是“懒”。
用我们语文老师的话说，那就是“慢”。
我去学校，那个姓肖的也来了，他问我查到没，我说没，他说他也没。我问他是几点查的，他说他5点就醒了，就起来查了。
中午回家我又查，可是太慢了，我去上学了，还没出来。我跑到学校里，直想找到姓肖的，因为他中午肯定也要查的。
姓肖的果然查到了，他说同伴获了奖，班上就她一个，年级也就她一个。
“这不公平!”我真的很不满“凭什么?”就因为她的精神向上些?也许吧，我太自信了，反而失去了一切。
我走出教室，独自，风冷冷地吹到我身上，我席地而坐，潸然泪下……。
社会需要爱心篇十四
前些天看到一篇报道，一位老人在景区卫生间门前突然晕倒，十多分钟无人搀扶，最终窒息死亡。看到这，我不由得心寒。景区的卫生间十分钟能经过多少人，倘若这之中能有一位上前查看，也不至于落下这种让人惋惜的结果。可见，当今社会太需要正能量了。
我认为，社会的正能量，就是社会成员之间的相互关照，相互信任，无私奉献。今天一则新闻讲，一位女游客为执勤哨兵擦汗。这不就是正能量的本质体现吗？女游客关照哨兵，哨兵为人民奉献。事情虽小，却完美地诠释了正能量。
任何一个社会都离不开正能量，它是保证社会秩序的重要力量。假如说社会是一棵大树，那么正能量就是雨润。没有了它，这棵大树最终必将枯萎，失去生机。记得有一家爱心面店，它的目的并不是盈利，而是为患癌症的儿童捐款。听到这个消息后，人们不远路途前来，有的顾客甚至只点一碗面却留下许多百元大钞。这个事情温暖了许多人的心，救助了多个癌症儿童。这种正能量，不正让我们的社会更加和谐，更加安定有序，充满活力了吗？相反，公车上，商场里，有多少人看到了偷窃行为，却视而不见？这种行为，最后受害的只能是社会，只能是自己。
社会正能量的传播，需要每个成员的共同努力。怎样才能参与其中？一是是关爱他人。二是做到诚信。只有每个人都诚信，才不会出现像“扶老人先拍照”这样的行为。三，学会奉献。“如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”当然，作为学生，按时完成学习任务，也算是一种正能量。
社会需要爱心篇十五
《基础教育（－上网第一站xfhttp教育网）课程改革纲要》指出：新课程改革倡导发展性评价，突出评价促进发展的功能。保证学生的自尊心，自信心，体现尊重与爱护，关注个体的处境和需要，注重发展和变化的过程。评价不仅要关注学生的学业成绩，而且要发现学生认识自我、建立自信，促进学生在原有水平上的发展，发挥评价的教育（－上网第一站xfhttp教育网）功能。
在对教师角色的要求上，《纲要》还提出：教师应尊重学生的人格，关注个体差异，满足不同学生的学习需要，创设引导学生主动参与的教育（－上网第一站xfhttp教育网）环境，激发学生的学习积极性，培养学生掌握和运用知识的`态度和能力，使每个学生都能得到充分的发展。
上面两段文字都体现了新课程对评价学生的要求，请看两则有关评价学生的事例：
特级教师钱梦龙曾经教过一个差班的语文，当时班上极大部分同学的语文不及格，平均成绩只有40多分。钱老师第一次教学生写作文，题目是《我的一家》，只提两点要求：一是题目写在第一行的中间，二是要分段，家里有一个人写一段，要大家放手写。批好后发下来了，学生们都大吃一惊，差不多个个都是八、九十分的高分，感到十分意外。钱梦龙老师说：＂你们的作文都符合老师的两个要求，当然应该得高分。以后每次作文我都提一两个要求，只要你们能做到，也都能得高分。大家只管大胆地去写。＂以后同学们按照钱老师的一个一个的要求，一步一步地放手去写，作文水平有了很大的提高，最后毕业时的语文成绩竟超过了原先的优秀班。
[1][2]。
社会需要爱心篇十六
什么是正气？正气，就是正大光明之气，是激浊扬清之气，是战胜邪恶、保护弱者的法宝。社会正气体现了中华民族的优秀品质，反映了社会发展进步的时代精神。
大力弘扬正气是实践科学发展观、建设和谐社会的重要内容，是贯彻落实社会主义荣辱观的具体举措。弘扬社会正气，倡树扶危济困、见义勇为，知荣弃耻，做当荣之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形成维系和谐社会的精神纽带和道德风尚。
一身正气冲天地，两袖清风鉴古今。有这么一群人，他们在国家、集体利益和人民群众生命财产受到威胁和侵害的危急关头，大义凛然，挺身而出，用汗水、鲜血乃至生命捍卫了广大人民群众的利益，维护了社会秩序和法律尊严。曾统帅过千军万马的彭德怀元帅，一个以生命捍卫真理的人，在那个人妖颠倒万马齐喑的日子里，他不屈的抗争和勇敢的呐喊，不仅如同凤毛麟角般的珍贵，同时也为一个民族举起了一支不灭的火炬。他高举真理之旗，信念之旗，人民之旗，进行着英勇顽强的斗争。他敢怒敢骂，敢言敢争，一身正气，视死如归，以其鲜明的个性和人格的力量，在天地间书写了一个大大的“人”字！
扶危济困是人间正气。“苦难有尽，善行无疆”。乐善好施、扶危济困是中华民族的优良传统，也是新时代的美好呼唤。“勿以善小而不为”，“赠人玫瑰，手留余香”，帮助他人，快乐自己！真情实意地去尊重他人、关心他人，倾心倾力地去扶贫济弱、助残帮困、尊老爱幼、热心公益，用自己平凡的举动，帮助那些贫病幼弱者，让他们感受到社会大家庭的温暖；用包容世界的同情心，彰显人生价值；让我们人人都献出一点爱，共同建设美好家园。
见义勇为是人间正气。“路见不平，拔刀相助”这句名言在中国流传千年，一直是中华民族英雄儿女的座右铭，造就了千千万万的具有正义感的英雄人物。中华民族是一个正直、勇敢的民族，扬善抑恶、见义勇为是中华民族的光荣传统。在五千年的历史长河中，曾有过无数的义勇之士，谱写过许多可歌可泣、慷慨激昂的正气之歌，千载传诵，百世流芳。在改革开放的今天,见义勇为是党和政府大力提倡的时代精神。胡锦涛同志说，社会风气是社会文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。在全社会倡导和树立社会主义荣辱观，形成见义勇为、匡扶正义、惩恶扬善、救死扶伤的良好风气，是广大人民群众的强烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。我们的时代呼唤正气，我们的社会需要弘扬正气，我们的人民期盼社会正气。我们要用正义的力量荡涤假恶丑，用正气之歌激扬真善美，让我们齐心协力，共同构筑维护社会治安的正义长城，为我们的社会撑起了一片文明的天空，让我们的祖国更加和谐，更加繁荣！
社会需要爱心篇十七
在人类社会中，每个人都扮演着不同的角色，拥有各自的责任和义务。社会需要不仅仅是指人们对物质和经济的需求，更重要的是人与人之间的联系和互助。对于我来说，通过参与社会活动和身边人的亲身经历，我认识到社会需要的重要性并获得了一些开云官网app下载安装手机版 。
首先，我了解到社会需要关乎每个人的生活质量。社会的繁荣与每个人的幸福是息息相关的。一个良好的社会需要建立在人们的共同利益和福祉之上。在日常生活中，我意识到我需要与他人和睦相处并尊重他们的权益。只有当我们共同努力，改善社区环境和社会资源分配的公平性，我们才能拥有更好的生活质量。
其次，社会需要使我开始思考社会问题并积极投身其中。在接触社会不公正和不平等现象时，我开始意识到我有责任为这些问题发声，并寻找解决方案。社会需要我们主动参与、积极行动，在自己力所能及的范围内推动社会变革。只有当更多的人意识到自己的力量和影响力，社会才能发生积极的变化。
第三，社会需要增强人们的社会责任感。作为社会的一部分，我们不能只考虑自己的利益，而应该积极参与公共事务并承担起自己应尽的责任。无论是在学校还是在社区，我们都应当主动关注社会需求，提供自己的帮助和资源。只有当每个人都肩负起自己的责任，社会才会得到更好地发展和前进。
第四，社会需要我们相互帮助和支持。在面对困难和挑战时，我们往往需要其他人的支持与帮助。当社会成员之间相互支持时，我们能够建立起亲密的联系，形成互助共进的良好环境。通过我的亲身经历，我深刻体会到了他人的支持与帮助的重要性。无论是在学业上还是个人生活中，我都受益于他人的帮助与支持。
最后，社会需要持续的努力和改革。社会是一个复杂多样的系统，需要不断地改进和调整。只有当我们不断地审视并改进社会的方方面面，我们才能保持社会的稳定与进步。这也需要每个人积极参与并提出自己的建议和意见，推动社会变革和发展。
总的来说，社会需要是每个人必须面对与承担的责任。通过参与社会活动和与身边人的互动，我了解到社会需要的重要性，并获得了一些开云官网app下载安装手机版 。社会需要牵动着每个人的生活质量，激发了我思考社会问题和积极参与的热情，增强了我的社会责任感，让我意识到相互帮助和支持的重要性，并激励我们持续努力和推动社会改革。在未来，我将继续努力成为一个对社会有所贡献的人，并鼓励他人一起参与建设更美好的社会。
社会需要爱心篇十八
“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，正是对人与社会道德缺失的关注与修复。“八荣八耻”，荣耻相对，不仅明确荣辱的时代内容，更重要的是肯定了耻辱感在市场经济和现代化的条件下的道德价值，因而重建了民族与国家腾飞的道德基础。
连日来，胡锦涛同志在全国两会期间关于树立社会主义荣辱观的重要讲话，在各地各界引起了热烈反响和强烈共鸣。胡锦涛同志强调，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。“八个为荣、八个为耻”集中体现了社会主义社会的价值取向，全面确立了社会主义社会是非善恶的道德标准，明确了什么行为是社会应该倡导的，什么行为是社会应当摒弃的。这对于涤清社会风气、重树社会纲纪、推动社会主义道德建设是极为重要的。
“八荣八耻”社会主义荣辱观是时代精神的鲜明表达，是现代中国社会主义道德建设的指南。其内容不仅针对时弊，具有很强的现实性，而且有鲜明的社会主义立场。近三十年来，社会转型和改革开放带来了社会的巨大进步。社会进步不仅体现在社会经济的快速发展，也体现在社会的开放度以及人的观念的更新。但是观念的开放与更新也带来了价值观的多元碰撞和价值评判的困难，以致出现了价值迷惘和寡廉鲜耻的现象。在现实社会中，道德相对主义在一定范围内的泛滥降本文来源于文秘知音网站低了社会道德的权威性，同时也降低了社会成员的道德感。其典型表现是，一些年轻人追崇各种“明星”却没有荣耀感，各种腐败（政治腐败、学术腐败、考场作弊等）的当事人常常只有后悔却没有羞耻感，而存在于社会中的“该耻不耻，不耻却耻”
一、偏高的不足之处，但又吸纳了以往道德导向方案中的合理内涵。社会主义荣辱观的提出，将扫涤道德相对主义的阴魅，在多元的价值观中突出社会主义的价值标准，明确社会主义社会倡导的道德行为和价值追求，引导社会各阶层人员在各种不同的道德关系中作出正确的道德选择。
社会主义荣辱观继承了中华民族历久弥新的民族精神和传统美德。以荣辱观来确定社会道德的界线充满了中华道德文化传统的智慧。中国古代最早提出荣辱概念的是孟子，“仁则荣，不仁则辱。”在这里，荣辱既是区分行为道德与否的社会标准，形成社会舆论力量，又是道德主体的心理感受，是良心的自我评价，因此具有强烈的冲击性。尤其是耻辱，与人本文来源于文秘知音网站的生命相连，故有“士可杀，不可辱”之说。耻辱不仅是来自外界他人的评价，古人还强调对自我过错要有羞耻心，提出“知耻”的要求。孔子首倡“行己有耻”，认为有耻的人才能承担起社会的责任。孟子不仅将羞耻作为良心的重要内容，而且是判断人与非人的道德标准，“无羞恶之心，非人也”。晚清时代的龚自珍更是把社会个人之耻与国之耻联系起来，指出，如果天下人无耻，“则何以国？”
古人之所以重视“耻辱”的道德意义，在于“有耻”是人内在的道德底线，是人之为人的标志。一个人也许可以缺乏智慧，也可能无大作为，但不能无耻，无耻就如同孟子所说是“非人也”。试想，一个人连人之为人的东西都不在乎了，那是十分危险的，就可能无所顾忌什么坏事都能干得出来。同时“有耻”也是建立其他德性的良心基础，正如陆九渊所言：“耻存则心存，耻忘则心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重视以羞耻心为基础进德修业，特别强调一个人“知耻”良心的培养。
不知从何时起，耻辱之心在有的人那里被渐渐淡忘。在开放与经济的名义下，在金钱和美色面前，他们追求所谓的“荣耀”而不屑言耻，荣辱分离，所谓“荣誉”之下实际是无耻。更为严重的是，在现实生活中，我们不时能看到对无耻的麻木，鲜见对无耻的鞭挞与痛斥。可以说，无耻不仅损害着人的尊严，而且殆害着我们的社会和国家。因此，重建耻辱感时不我待。“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，正是对人与社会道德缺失的关注与修复。“八荣八耻”，荣耻相对，不仅明确了荣辱的时代内容，更重要的是肯定了耻辱感在市场经济和现代化的条件下的道德价值，因而重建了民族与国家腾飞的道德基础。
要促进良好社会风气的形成和发展，必须按照胡锦涛同志的要求，牢固树立社会主义荣辱观，明于荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行，大力推进社会主义思想道德建设。首先，要广泛宣传“八荣八耻”社会主义荣辱观的内容，使之家喻户晓，人人皆知；其次，要通过大众媒体的影响，使之成为现实道德生活中的舆论力量，使荣誉回归真实，使知耻蔚然成风，校正社会道德价值导向；再次，要通过各种教育手段和途径，培育民众特别是青少年的社会主义荣誉感和道德羞耻心。只有社会民众在内心深处建立起社会主义的荣辱观，才能形成民族和社会的道德力量，在社会和国家生活中发挥出巨大的精神作用。
社会需要爱心篇十九
励志。
化包装，快餐式文本，无需动脑就可大快朵颐，那么当今社会究竟需不需要心灵鸡汤呢?今天本站小编给大家分享一篇辩论需不需要心灵鸡汤的论点，供大家参考。
谢谢主席，问候在场各位。
我们把充满知识、智慧和感情的话语称为心灵鸡汤，它柔软、温暖，充满正能量。我方将根据现今社会现状与心灵鸡汤的作用来向您论证为什么当今社会需要心灵鸡汤。
如今我们已进入了一个高速发展的社会，人人都生活在快节奏之下，为了各自的目标不停地奔波。高考、就业、购房，种种压力让我们感到疲惫，难以喘息，也让我们感到迷茫。而在这样繁重的社会压力之下，更是不断有人经历高考失利、失业等挫折，处于痛苦之中。此外，这个社会也在逐渐变得冷漠。当我们看到好心扶老人却遭敲诈，小孩身受重伤无人搭救，贪污官员层出不穷时，难免会对这个社会产生怀疑。我们会怀疑这个世界的善良是否存在，最终化为鄙视嘲讽，和对现实的同化和妥协。走在路上，不再向摔倒的老人伸出援助之手。
在这样的社会现状下，心灵鸡汤有着重要的作用。当我们面对压力和挫折，感到痛苦迷茫的时候，也许有的人能够凭借自己强大的意志力去面对一切，但总有很多人需要外界的一些帮助和提示。心灵鸡汤就有这样的作用，它给我们以安慰和鼓励。譬如当我们在为自己考试失利倍感压力，忧心忡忡闷闷不乐时，我们读到了“打开窗帘，看窗外那一片平凡而现实的风景，心想，在平凡和现实里，也必有巨大的美的可能”，它让我们明白要面对不如意时，不妨暂时从紧张中抽离，欣赏一下身边的美好，再以更积极的心态面对生活。相信大家也都有被心灵鸡汤这样安慰、激励过的时刻。而对于社会中感情冷漠的状况，心灵鸡汤更是必不可少。当我们因为工作繁忙而很少和家里人联系时，读到“所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远”，它给我们以提醒，让我们体会到父母的不易。也许就因为这一个心灵鸡汤，我们会给父母打一个电话。当我们在路上看到摔倒老人冷漠以对的时候，读到“两位环卫工人将我们学校一名老年痴呆的教授送回家并拒绝了其家人施与的两万块钱”时，也没有人不会感到心头一暖。“我们不需要，留着给他治病吧”。这种心灵鸡汤正是浇醒这个社会冷漠的一壶暖茶，让我们重拾信心。
在文学形式上，心灵鸡汤是一种大众文体，每个人都可以将自己的故事融合自己的感悟以心灵鸡汤的形式在微博、空间、朋友圈与其他人分享。每个人也都可以通过移动终端、畅销杂志就接触到各式各样的心灵鸡汤。心灵鸡汤讲故事的叙述方式，优美的遣词，感情的直接表达使它不同于道理的枯燥，也区别于名著的深奥，更容易触碰到读者的内心，引发共鸣。
谢谢主席，大家好，
由此我们可以看到，心灵鸡汤在讲述道理时过分强调某一片面因素，并且是编写者的主观的看法，分析问题不够客观，容易让人误入歧途。比如对于成功，心灵鸡汤强调努力一定有回报，坚持下去即是成功等单一片面的因素，让人看了顿时觉得成功并没有那么难，然而成功是一个偶然事件，其中包括很多东西，智慧、努力、人脉、运气，很多很多，是一个非常大的偶然概念，却硬是被心灵鸡汤搞得人尽可成功。由此可见，看了心灵鸡汤虽然可能会得到一时的鼓舞，但却走入了一个非常严重的误区，让我们在看待人生的时候把事物过于简单化，片面化，导致人们盲目坚持，做事不全面，从而失败，是一种错误的方式，是我们所不需要的。
其次，心灵鸡汤是在感性的看问题，不符合当今社会的需要，也不能帮助人们解决问题,。今天，社会飞速发展，可是我们还处于大量问题之中：我们这个社会大多时候都在讲“关系”，而不是“能力”。我们诸多的制度和法律形同虚设，我们的创新发明还远远不够。要将国家目前这种窘境所改观，靠的是实事求是，靠的是公正执法，靠的是人们心中的理性：让企业不再环境污染，公民不搞人情关系，政府严格遵守。
规章制度。
这样国家才会繁荣，民族才会昌盛而这一切都需要我们由一个感性的民族转变为一个理性的民族，敢于面对问题，善于分析问题，懂得解决问题而心灵鸡汤作用于人们的情感，是感性的，不符合当今社会的需要同时我们生活中存在着很多的真实的好人好事，通过电视报纸等媒体很好地给我们鼓励，启发，与之相比，由作者所编写的心灵鸡汤就不那么真实，甚至不符合逻辑和实际，就像最开始的例子，老板不可能因为一个人随手捡起垃圾就录取他，我们要学习的是在实际生活中，成功的人如何行动的，而不是心灵鸡汤这种一家之言，一己之观，所以不需要。
综上所述，心灵鸡汤对于我们是只是一种心灵上的放松，慰藉，在当今社会有很多其他的方式来替代，并且它会潜移默化给我们带来很多危害，无助于个人与社会的发展，所以我方坚持认为当今社会不需要心灵鸡汤。
1.请对方辩友不要给我们今天的辩题加上一个定语，今天的辩题是……而不是……。
2.对方辩友请不要将概念混淆按照对方辩友的逻辑……。
3.世界如此奇妙，您却如此烦躁，这样不好，不好。
4.面对这样的真知灼见，对方辩友至今未能幡然醒悟，正好比雨过天晴却仍静坐茅庐听雨，不愿接受真理的光芒。
5.对方辩友不要回避问题，您所说的……与我们所讨论的题目离了不止万里。
7.我对对方边摇头所提出的观点表示无法接受……这样荒谬的逻辑我们能接受吗?
10.再华丽的语言也掩饰不了错误的言论，再动情的解释也遮蔽不了真理的光辉，对方辩友不要再逃避问题了，回到眼前的问题中吧。
11.请对方辩友不要跳出讨论的论题之外，世界上不是缺少实践，只是缺少发现实践的眼睛。
12.对方辩友一直是“坐飞机扔炸弹——空对空”讲来讲去，我方问了那么多遍，他们也没有给我们举出一个例子来。对13.对方辩友回答我方问题，向来不是“小巷里面抬竹竿——直来直去”，而是拐弯抹角。
社会需要爱心篇二十
2006年，发生了一起至今严重影响社会风气的时间，那就是彭宇事件，该事件是在当时，一位名叫彭宇的男士在下公交车以后，扶起一位摔倒在地的老人之后，反被老人控告是他将自己撞倒的，并且要求了赔偿，金额数量极其庞大，而在彭宇本人的坚持反驳下，使得整个社会都对此有很大的争议，有的人认为确实是彭宇撞倒了老人，理应赔偿，也有人指出是彭宇做好事被讹诈。这个事件发生以后，不论法院判决的结果如何，人们都潜意识的对以后遇见老人摔倒有所顾忌，不再敢直接上前扶起老人，给社会风气带来了很大的反面影响。
那么，仅仅是一起事件就导致了如此重大的影响吗?其实不然，除此事件以外，全国各地都发什么过大大小小的类似事件，在潜移默化中，人们之间就慢慢的消磨了彼此间的诚信，而彭宇事件是一个爆发事件，不能作为诚信丧失的总体原因。
当务之急，便是要再次竖立起诚信的标杆，让人们之间再次充满诚实信任。
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社会需要爱心篇二十一
在我们的生活中，处处都离不开社会公德。
通过那件事，就让我深深的体会到了社会公德的重要性。
那天，我和我的朋友一起出去玩儿，我们上了102路公共汽车，这是，车上上来了一位年过八旬的老奶奶，头发花白，拄着拐杖，费力地向前走着。因为那时正处“早高峰”时期，车内特别拥挤。老奶奶站在了我和我的朋友身边。坐在座位上的一位初中生大哥哥，就像没看见似的，专心致志地盯着手机。不一会儿，这位初中生大哥哥下车了，站在他旁边的一位中年妇女一个箭步冲到座位上，看也不看站在他身旁的老奶奶。
我的朋友看不下去了，很有礼貌地对这位中的妇女说：“阿姨，您可以把座位让给这位老奶奶？谢谢。”没等我的朋友说完，这位中年妇女就说：“凭什么？，这个位子时公共的，谁先抢上谁就做，为什么你们可以坐，我就不可以做，我不让！”站在一旁的老奶奶急忙说：“谢谢你，没关系，我一会儿旧下车了！”我对那位中年妇女说：“阿姨，您坐的是老幼病残专用坐席，您就不可以帮助一下这位老奶奶吗？”可是那位中年妇女就像没听见一样，还大模大样的唱起了歌。坐在中年妇女身后的一个大约3岁的小男孩，拽了拽老奶奶的衣袖，让她坐到了他的座位上。车上的所有然都对那个小男孩投去赞扬的目光。对那位中年妇女同去不满和指责的目光。中年妇女一下子就脸红了，到了下一站，赶紧灰溜溜地下了车。
我想我们的社会生活离不开社会公德，仅仅为占一个坐仅仅只占一时的利益，让这个中年妇女失去了应哟哟的社会公德，仅仅只让一个坐，仅仅只是一时的劳累，让这个3岁的小男孩坐到了遵守社会公德，我们应该像这个小男孩一样，做一个有社会公德的人。
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