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中医药养生论文篇一
睡眠，通常认为是由于身体内部的需要，使感觉活动和运动性活动暂时停止，给予适当刺激就能使其立即觉醒的状态。良好的睡眠是产生和储备能量的过程，就像车子开一段时间后需要进入加油站充电加油一样，良好的睡眠可以修复我们疲乏的细胞，产生新的能量，造就更强的免疫力。
1睡眠时间和时限。
1.1时间:我国古人在长期生活实践中已逐渐形成了“日出而作，日落而息”的作息规律，根据天人相应的观点，对四时的起居时间作了相应的论述。如《素问•四气调神大论篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，与鸡俱兴，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•谢肇撰的《五杂俎》卷十三•事部一里说：“读书不可过子时，盖人当是时，诸血归心，一不得睡，则血耗而生病矣。”晋•葛洪在《抱朴子•极言》也说：“寝息失时，伤也。”
清代著名养生学家、文学家曹庭栋著的《老老恒言•昼卧》曰：“每日时至午，阳气渐消，少息以养阳。时至子，阳气渐长，熟睡所以养阴”。《灵枢•大惑论》也说：“阳气尽则卧，阴气尽则寤”。在中医来看，睡眠其实就是一种人体阴阳交替的现象，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”与“合阳”的时候，睡好子午觉，就有利于人体养阴和养阳。
2睡眠环境。
明•高濂撰的养生专著《遵生八笺》中的《起居安•上卷》说:“所寝之室，名安乐窝，冬暖夏凉，遇有睡思则就卧。”生命的三分之一都要在这“安乐窝”中度过，所以应该注意它的美化。《千金方•备急千金要方》卷二十七养性•道林养性第二曰:“居处不得绮糜华丽，令人贪婪无言，乃祸害之源，但令素雅洁净，无风雨暑湿为佳。”
宋代养生家温革在《琐碎录》中说：“卧处不可当风，恐患头风，背受风嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下”。风为百病之长，最容易侵袭人体而致病，出现头痛、耳聋、面瘫、瘾疹、肩背冷痛等。所以卧处有风，应该急避开，尤其是体虚年老之人。《琐碎录》还说过：“卧处不可以首近火，恐伤脑。”如果在卧具边安放火炉之类的东西，日久便会引动火气，妨碍睡眠，而且由于近火，温度可能过高，睡着后容易掀被，反而容易着凉。
北宋•张君房攥写的道家典籍《云笈七签》云:“夜寝燃，令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山卫生歌》也曰:“默寝暗眠神晏如。”中医学也有“神安则寐”之论，就寝即灭灯，则目不外眩，神守其舍也。日光为阳气之精华，故日间人的阳气得以增强，处于优势，体内的生理活动亦处于升、动的状态，神志清醒，不易入睡。若夜间燃灯而卧，灯光虽然不及日光纯盛，亦为阳热之源，可扰动体内阳气不得安伏于营阴，阻碍人体进入睡眠的状态。[3]此即宋末元初人李鹏飞撰养生学著作《三元参赞延寿书》中所说的“灯烛而卧，神魂不安”。另外，齐梁时代著名医家陶弘景在《养生延命录》里也说过:“凡卧讫头边勿安灯，令人六神不安。”
3睡眠姿势。
在《希夷睡诀》中提倡右侧卧时屈右足，屈右臂，以手承头，伸左足，以手置于股间。[4]佛门称此式是“吉祥卧”。《道藏•混元经》曰:“仰面伸足睡，恐失精，故宜侧曲。”《道藏》中《修真十书•卫生歌》云：“卧不厌觉贵舒”此即“睡不厌屈，觉不厌伸。”孔子在《论语》中也说:“寝不尸”。《千金要方•养性•道林养性》说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”《老老恒言•安寝》也指出：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。
4睡眠情态。
心神是睡眠的主宰者，神静则寐，神动则醒。大怒大喜深思则阴阳不和，神不守舍，很难入睡。唐代李群玉《火炉前坐》：“孤灯照不寐，风雨满西林。多少关心事，书灰到深夜。”这就反映了作者因思虑而不眠的睡前情态。
古人认为寤则神栖于目，寐则神栖于心，心静无欲则能入睡，心情烦躁，杂念纷纭，常常难以入睡。[6]古人并详细介绍了睡心的方法，战国早期庄子所著的《南华经》记载睡心有“操纵”二法：“操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有所著，乃不纷驰，庶可获寐；纵者，任其心游思于杳渺无肤之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，渐非臆想所及，惟忘乎寐，则心之或操或纵，皆通睡之路。”
综上所述，我们可以根据自身情况和客观条件尽量睡好觉，让身体在睡眠外生命三分之二的时间里生机勃勃。
参考文献。
[1]吴清忠。人体使用手册[m]，广州：花城出版社，2006：1.
[2]蒲昭和。古人推崇的睡眠养生法。保健医苑[j]。37。
[4]明道藏[m]。上海:上海书店出版社，1988:478。
中医药养生论文篇二
中医养生注重天人合一，形神一体。阴阳调和，气血通畅。中医认为，顺应自然是健康长寿的基本方法。人与天地相应，四季养生，当顺应自然，春夏宜养阳，秋冬宜养阴。春季宜捂不宜冻，秋季宜凉不宜暖，主张养心宁志，收敛神气。夏季防暑，长夏宜防湿。冬季宜防寒，冷暖适度防外泄，防止邪伤正气，保持内外阳气的闭藏状态。此四季养生之大要，不可不知。
养生之法虽多，但不离精、气、神三条，精乃健康之基，气乃健康之本，神乃健康之魂，精充、气盛、神安，为生命之要。恬淡虚无，精神愉悦，心胸坦荡，真气内存，自能形与神俱，而尽终天年。
养神先养心，心境宜宁静，心诚意正到心悦神宁，神安到形壮，自能顺养天年。暴怒易伤肝，郁闷则气滞，思过则气结，气滞则血瘀，气血淤滞，百病乃生。
养生先养胃，保养脾胃，气血化生，身体赖以强壮，自能养生长命。饮食宜多样，口味宜清淡，食酸以宜养肝，食辛以养肺，食甘以养脾，食苦以养心，食咸以养肾。不偏食偏嗜，不暴饮暴食，忌肥甘厚味，忌过食生冷，少食辛辣，戒烟限酒，饮食适宜，五脏安康。
养体先养肾，肾为先天之本，内含真阴真阳，故当保养。房事宜适度，精神宜安宁，神安心静而不妄动，清心m欲而青春常驻。气宜充盛，气机宜调畅，过劳则耗气，过逸则气滞，劳逸适度，常动少静，自能气血调畅，远离疾病。
“要得小儿安，三分饥与寒”小儿为稚阴稚阳之体，阳气偏盛，肾气未充，故宜节制饮食，防止过逸过暖。老年肾气渐衰，体力渐减，事事当量力而行，处处应加以呵护。
要言之，顺应四时，行神两调，保养脾胃，运动肢体，激扬正气，防御外邪，科学养生，求健康平安；和谐处事，获延年益寿。
中医药养生论文篇三
中医药是我国独特的传统医学体系，注重养生保健，并形成了丰富的养生理论和方法。为了更好地了解中医药养生知识，我参加了一门为期一个学期的中医药养生课。通过这门课，我深刻认识到中医药养生的重要性，并收获了许多实用的知识和方法。下面我将从课程设置、理论学习、实践体验、心理调节和养生感悟五个方面进行阐述。
首先，课程设置方面，中医药养生课程的内容丰富多样，包括基础理论、保健饮食、中草药的应用等。课程设置既有理论学习，也有实践操作，使我们能够综合了解中医养生的各个方面。例如，在理论学习阶段，我们学习了中医经络学、中医养生基础理论等，使我对中医药的原理有了更深刻的认识。在实践操作阶段，我们学习了中医养生按摩、草药制备等技巧，能够自己实践并体验养生的效果。
其次，理论学习方面，中医药养生课程的理论学习令我受益匪浅。通过学习中医养生理论，我明白了中医药养生的基本原则和方法。例如，养生要因人而异，根据不同的体质选择不同的养生方法；养生要顺应自然规律，调整饮食、作息、情绪等方面的因素；养生还需要依托中药材的有效成分，通过适当的方法使用，达到保健效果。
第三，实践体验方面，中医药养生课程注重实践操作，通过实际操作的方式，让我们深入体验中医药养生的效果。例如，在课堂上，我们学习了一些简单易行的中医按摩手法，如拇指按揉太阳穴、推腹等，通过互相配对练习，我能够亲身感受按摩的舒缓和放松效果。此外，我们还学习了中草药的制备与应用，亲自动手制作了一些常用的中草药制剂，如中草药膏方、茶方等。在使用过程中，我发现中草药的独特药效和温和疗效，对一些常见小病小痛有很好的缓解作用。
第四，心理调节方面，中医药养生课程也给予了我们一些心理调节的方法与建议。中医药强调人与自然的和谐，讲究心与身的协调。在这门课程中，我们学习了一些中医心理调节的方法，如调节情绪、培养良好的心态等。通过实践和反思，我明白了心态对身体健康的重要性。我学会了放松自己，调整情绪，用积极的心态面对生活中的困难和挫折，这对我的身心健康有很好的促进作用。
最后，养生感悟方面，中医药养生课程让我对养生有了更多的认识和体悟。通过学习中医养生的原理和方法，我明白了健康的重要性，也认识到自身保健的责任和义务。在日常生活中，我开始注重调节饮食，合理安排作息时间，保持良好的生活习惯。我也更加重视身体信号，及时调整自己的状态，保持身心的健康。
总之，中医药养生课程给予了我很多宝贵的知识和经验。通过这门课程，我对中医药养生有了更全面的了解，对自身的健康养生有了更多的认识和实践。我相信，只有通过不断学习和实践，将中医养生的理念和方法融入到日常生活中，才能真正享受到健康养生的益处。
中医药养生论文篇四
下面几个保健食疗方，疗效不错：
用菊花加甘草煲成菊花茶，可平肝清热降眼火，眼屎便可减少。
到药材铺购大海榄，洗净后用滚水浸开，撕去榄皮，取出榄肉，剁碎的瘦肉先熬成汤底，然后加榄肉煮透，加盐调味，用生粉水推芡成大海榄羹。平肝降火之功甚佳。大海榄食下有燕窝爽滑口感，食味亦佳。
甘菊花1两，大海榄10粒，罗汉果1个，8碗水煎2碗，分二次饮用。
醒目贴士：
大海榄有清肝脾热之效。购时以身结实不蛀为佳品。
中医药养生论文篇五
除遵医生嘱咐外，下列两个保健食疗方分别有降血压或软化血管功效，都可一试：
到药材铺买山楂肉2两，杜仲1两加罗汉果1个。将之煲成汤底。另在街市中购大鱼尾1条，煎香后再加入已做好的汤底同煲，味美而能消脂降血压。
瘦肉剁碎，加白背木耳，红枣先煲半小时，加1个切片茄子滚一滚后，再加醋及盐调味。
醒目贴士：
用山楂干片加少许水浸软后晾干水，再干蒸十分钟，放凉后浸于蜜糖中，可以作口果用，亦有降血压之功。
如因高血压而容易头晕眼花，可用猴头菇2两，天麻1两，白芷5钱，圆肉1两，蜜枣6粒，猪腱12两，老火煲3小时，有防治功效。
中医药养生论文篇六
如果是体内湿重引起的，下面的汤水最合宜：
鳖甲汤：
预备鳖甲6两，生地1两，土茯苓2两，银花1两，泽泻1两，生薏米2两，茨实2两。将生薏米、茨实加瘦肉1斤煲滚，药料用鱼袋包好，和洗净的鳖甲加入一起煲，煲上4小时，饮汤及食汤渣。有滋阴、去湿之效。
如果是体质偏热引起的，下面的食疗方甚佳：
凉血海草汤。
生地1两，海草2两，银花2两，猪腱1斤，熬成浓汤，饮用前每碗加鱼胶粉效果更佳。
中医药养生论文篇七
近年来，中医药养生备受关注，越来越多的人开始重视中医药的价值。作为一名参加了中医药养生课的学员，我深感这门课程对我的启发和提升，下面我将从对中医药的认识、课程内容与形式、养生方法的学习、实践体验以及未来的规划等五个方面来分享我的开云官网app下载安装手机版 。
首先，通过参加中医药养生课，我对中医药有了更深入的认识。在课程中，老师详细介绍了中医药的起源、发展历程以及其与西医的异同。我逐渐明白了中医药强调的整体观念和个体差异，以及通过中医望、闻、问、切的四诊方法针对个人病情进行治疗的原理。同时，我也了解到了中医药理论的基石——中医药学说，其包括四气五行、阴阳学说等，这些理论为中医药的疗效提供了科学依据。
其次，关于课程内容与形式的学习让我受益匪浅。中医药养生课程内容丰富多样，既包括理论知识的讲授，也涵盖了实践经验的分享。老师通过生动的案例分析，深入浅出地讲解了中医药养生的重要性，并强调了中医药与现代生活方式的结合。此外，课程形式也很有趣，既有实地考察，也有小组讨论和互动环节。这种灵活多样的学习方式，让我在轻松愉快中获得了知识。
第三，通过学习中医药养生课，我掌握了一些有效的养生方法。课程中，老师详细介绍了中医药养生的基本原则与技巧，以及一些常用的养生方法。我学会了调理饮食、运动锻炼、按摩推拿、温泉泡脚等多种方法，并根据自身情况进行了定制化的选择。通过长期的养生实践，我发现这些方法能够有效改善身体状况，增强体质，提高生活质量。尤其是中医药的食疗方面，通过合理饮食调配，我成功解决了一些常见病症，比如便秘、失眠等。这些实践经验让我对中医药的养生方法有了更深刻的认识和理解。
第四，实践体验对于中医药的学习至关重要。在课程中，我有机会亲自参与一些实验和实践活动。比如，我参观了一家中医馆，亲眼见到了中医师运用望、闻、问、切的方法，为患者诊断病情并制定治疗方案。我还亲自尝试了一些中医药的制作过程，深刻体会了其中的繁琐和精细。这些实践活动让我在理论学习的基础上，更加直观地感受到了中医药的神奇和独特之处。
最后，参加中医药养生课给了我对未来的规划与展望。通过学习中医药养生课程，我对中医药的兴趣与热爱进一步加深。我意识到，中医药是我所追求的一种健康理念和生活方式。因此，我决定继续深入学习中医药知识，为保障自身健康做出更多努力。我希望能够通过学习中医药知识，为更多人提供养生建议和服务，传播中医药的智慧和价值。
通过参加中医药养生课，我对中医药有了更深入的认识，学习到了丰富的课程内容与形式，掌握了一些有效的养生方法，通过实践体验对中医药有了更直观的感受，同时也对未来的发展规划有了更明确的目标。我将继续探索中医药的奥秘，努力将其融入到自己的生活中，为自己和他人的健康作出更多贡献。
中医药养生论文篇八
近年来，随着中医药在世界范围内的不断推广和应用，人们对中医药的关注度越来越高。在我国，“中医药养生教育”也是备受关注的话题，中医药养生教育在中医药传承和推广中具有重要的作用，也给我们的生活带来了积极的影响。本文将分享我在中医药养生教育中的开云官网app下载安装手机版 。
中医药养生教育是“预防为主、调摄为辅”的养生理念，健康人群通过全面掌握保健知识和方法，改善生活方式，提高生活质量。中医药养生课程包括了饮食、运动、气功、拔罐、刮痧、针灸、中药等方面，全面覆盖。中医药养生重视“平衡、循序渐进、个性化”的原则，因人而异地进行养生保健，既注重长期坚持，也注重达到合理和最佳效果，是一种系统化、科学化、规范化的健康教育模式。
中药材是中医药疗法的核心，其应用与保健养生，对人体有良好的调节作用。中药养生通过“药食同源”的原则，通过合理搭配中药材的方式，达到保健养生的目的。中药的养生应用广泛，如玄参、熟地黄、人参等常用于提高人体免疫力及疲劳缓解，长期服用有较好的保健作用。
中医饮食养生，首先讲究的是药食同源，即通过食物补充身体所需的营养物质和生物活性物质，从而达到治疗疾病的目的。其次是应有选择地摄取食物，例如适度饮用龙井茶对疏肝理气、祛风除湿有良好的疗效。在食疗方面，中医饮食养生更注重于条理化饮食，食物之间要有清热解暑、利水消肿、润肺止咳等功效的疗效搭配，从而达到保健养生的目的。最后，中医饮食也是一种功利性思想的体现，其道理与“饮食有道”的养生观念相统一。
五、结尾。
中医药养生并非仅仅是一种理论模式，更是一种生活方式、一种文化传承。中医药重视疾病的预防和治疗，与西医的治疗理念有所不同，但其强调生活方式，强调人与环境和谐相处，与西医的“健康维护”的理念并无本质的冲突。在和谐的生活方式，长期坚持中医药养生，必能得益身体健康、提高生活质量。
中医药养生论文篇九
1．1著作人格权和财产权类型化的困境。
(1)著作人格权和财产权的规范类型对经验类型和理念类型的背离。就著作人格权而言，理念类型的著作人格权以著作人格为对象，权利表述为“对象+权”，而规范类型的著作人格权无法找到体的著作人格载体，只能以“行为+权”的方式表述。因此，导致规范类型上的著作人格权和财产权只能是按照权利体现的是作者的精神利益或是财产利益来进行划分。理念类型与规范类型的著作人格权划分出现了偏差。由于精神利益和财产利益是彼此对立的，导致在此基础上的著作人格权与财产权类型的封闭性和绝对性，即著作人格权和财产权是一种非此即彼的关系，要么是人格权，要么是财产权，不存在中间地带。在著作权立法中，著作人格权和财产权的具体权项是按照权利的行使方式来进行归类的。如发表权、署名权、修改权等权利的具体行使方式被认为是体现了作者的精神利益而被划归为著作人格权，复制权、传播权、表演权等被认为是体现了作者的财产利益而被划归为著作财产权。著作人格权和财产权的划分在一定程度上是一种逻辑理念类型，这一类型并不一定能在经验世界找到原型。以发表权为例，如果作者只是发表而不希望从中营利，那么发表就只体现了作者的精神利益，而如果作者发表的目的就是希望将作品投入市场，那么发表则是获得经济利益的前提。著作权立法上的权利表达方式和理念上、经验上的划分方式产生了背离，类型划分标准的不统一，必然导致规范、理念与现实的矛盾和冲突。
(2)制度设计对现实的背离。按照大陆法系的理论，著作人格权具有人身属性，与作者不可分离，有别于著作财产权，二者本质属性的不同导致了区分的必要性。著作人格权与财产权划分在制度构建上的意义体现在:权利的期间、权利的行使、权利的限制等制度设计上二者存在不同。著作人格权一般没有期限，而财产权有期限限制;著作人格权不允许剥夺、放弃、转让，而财产权允许放弃和转让;著作人格权相对于财产权而言，受到的限制更少。然而，现实生活中存在大量雇佣作品、委托作品，最终的著作权可能归属于雇佣者或委托者，此时就产生了原作者与著作人格权的分离。在法国的惠斯特案中(thewhistercase)，法院认为如果作品未交付，则发表权在作者手中他可以任意处置，即使订有契约，发表权也不受影响，不可强制作者交出作品，但应支付给对方违约金。易言之，如果作品已交付，则发表权等权利应视为为合同相对方所有。从法国法律对集体作品以及雇佣关系下完成的计算机软件作品所作的规定中，可以推断出这两类作品的创作者是无身份权的，法律将此权利授予了集体作品的组织者—既可能是法人，也可能是自然人—以及计算机软件作品的雇主。这导致了著作人格权与作者的分离，理论上不得不通过著作人格权的限制来自圆其说。
(3)司法对立法的背离。类型思维在法学上的意义还在于司法可以通过对法律规范的类推适用对具体案件进行裁决。然而，由于著作人格权理论上存在的'争议和法律规定与现实生活的矛盾性，导致实践中，不得不通过司法的创造性解释对这些冲突和矛盾进行纠正，类型思维的法律适用意义被消解。以法国为例，其，作者对作品有事实上和法律上的处分权，包括许可使用、权利转让等。但是，这种处分受到诚实信用原则、公序良俗原则和权利不得滥用原则的制约。以署名权为例，在法国，早期曾出现过认定转让署名权合同无效的判例。这是因为，署名权表彰的是作者与作品的联系，而这种联系涉公众利益，对公众承担着一种质量担保责任，如果允许署名权随意转让，则无疑是对公众信赖的一种欺骗。这也是合同效力受制于公序良俗等原则的题中应有之义。在作品为雇佣作品、委托作品的情况下，权利的归属由双方自行约定，同样，这种约定不得有损于公共利益，不得违背诚实信用、公序良俗、禁止权利滥用原则。
2著作权类型化的重构。
2．1以权利行使方式为标准，构建统一的权项划分类型。
当前，关于著作财产权类型划分的学说和立法有不同的模式。在学说上，有的学说主张根据著作权的支配权性质，比照所有权权能，将著作财产权划分为占有、使用、收益、处分等四项权项。有的学说则主张将著作财产权划分为作品使用权、对价收取权、售价分享权［12］。有的学说主张根据民事权利的类型，将著作财产权划分为支配权、请求权、用益权和担保权。一些学说则主张以利用作品行为方式为划分标准，将著作财产权划分为复制权、传播权、演绎权等权利。笔者认为，根据类型思维的方法意义，划分权利类型本身不是目的，目的在于通过权利类型的划分，进行法律创制和法律适用。换言之，即通过权利类型的划分进行相关制度构建，并以此指导司法实践。以此为衡量标准，将著作财产权分为占有、使用、收益、处分四权，理论上合理，但是却未突显其在著作权制度构建上的意义，划分为支配权、请求权、用益权和担保权也存在同样问题，至于作品使用权、对价收取权和售价分享权，也仅仅是在售价分享上对于著作权制度建设有一定意义，其他二权的制度构建意义仍然落空。由于以使用方式为划分标准，将影响著作权制度的权利限制制度、权利许可使用制度、权利保护制度和侵权追究制度的构建。因此，笔者认为应以作品的具体使用方式为依据，进行著作权类型的划分，并将原有的著作人格权和著作财产权的各权项进行整合。
2．2以传播权为中心，构建具备周延性与开放性的权利类型。
随着数字时代的到来，数字技术使私人复制简单而便捷，网络上众多私人复制行为难以控制，同时各种作品利用行为要实现经济利益都不得不通过同一种方式———传播。“无传播即无权利”反映的就是这样一种事实。因此，控制作品传播的权利应该是著作财产权的基础性权利。笔者认为，在构建著作权类型时应注意以下几个问题:一是各权项的内涵界定必须明确、清晰。事实上，关于传播权的范畴就有不同的学术观点:有观点认为最广义的传播权实际上等同于著作财产权，有的观点认为传播权即向公众传播作品的权利，不具有客体和传播方式的具体规定性，有的观点则把传播权视为与复制权相对应的一组权利的总称，是通过无形方式向公众传播的权利，还有的观点认为传播权就是交互传播的信息网络传播权。鉴于理论学说的不统一，因此，要对著作权进行类型化，必须对相关权项的内涵进行准确界定。二是权项的划分必须体现制度构建意义。权项的划分必须在著作权制度设计上具有意义，如对合理使用制度、权利许可使用制度、网络服务责任追究制度的构建上，都必须体现出权项划分的意义。三是权项的划分必须以经验类型为基础。之所以强调这点，是因为有些国家的著作权立法模式和一般大众的认识有距离。如法国著作权法通过扩展表演的含义来涵盖传播权。按照通常的理解，表演指的是以演奏、歌唱、形体动作等方式再现作品的行为，而不应包括将作品公开传播给公众的一切行为。否则，会增加公众理解的难度和法律实施的成本。四是通过确立不同层次的权项类型使权项划分具备周延性和开放性。著作财产权的内容是历史的产物———为应对新技术带来的作品的新使用方式而不断添加的。因此，技术总是走在了立法的前面，为了应对未来可能因技术创新而出现的新的作品使用方式，权项的划分必须具备前瞻性和周延性，如以传播权统摄各种技术类型的传播，将有线、无线、交互式传播统统归入其项下，使立法兼稳定性与灵活性。
2．3以传播权为中心的著作权制度构建。
(1)以传播权为中心构建合理使用制度。在前数字时代，著作权法律围绕着复制权建构限制规则。无论是合理引用还是私人使用中的合理使用，主要针对的权能是复制权。除了在著作权法中明确列举合理使用行为之外，“三步测试法”也成为判定合理使用的一般性规则。国际公约在研究判定合理使用的一般规则时认为，所有具有或者可能具有重大经济及特别重要价值的作品利用方式，都应该保留给作者。“三步测试法”要求对著作权的限制不能不合理地损害权利人的合法利益。实际上，可能影响权利人合法利益的是传播权，如果作品使用人仅仅是复制了作品或者作品的一部分，但是并未将其传播，对权利人不会产生任何影响。只有在其复制并加以传播时，才会对权利人利益产生影响。例如，我国著作权法第22条(六)规定:为学校课堂教学或者科学研究，翻译或者少量复制已经发表的作品，供教学或者科研人员使用，但不得出版发行。这一规定是合理使用的情形之一。由于我国将翻译权、复制权规定为著作权的具体类型，因此第(六)项之规定是因为侵犯了翻译权和复制权，但如果翻译人、复制人只翻译和复制而不传播，权利人是无法控制也无必要控制。这说明传统的著作权权项设计出现问题。关于合理使用制度的性质，有学说将其解释为“侵权阻却说”:即使用行为本身是一种未经权利人许可的侵权行为，只是为了平衡公众和权利人利益，才将其视为合理使用。因此，合理使用控制的重心是在行为人触及了传播权的情况下，如何平衡公众和权利人利益的问题。即在多大程度上、多大范围上的传播构成合理使用，而不应将精力放在根本不会对权利人利益产生影响的复制、翻译等行为上。我国《信息网络传播权保护条例》第六条、第七条对信息网络传播权的合理使用作出了规定。将图书馆向馆舍内服务对象提供数字作品和以保持版本需要而以数字化形式复制的作品纳入合理使用范畴。在用语表述上，将规制中心由著作权法上的“使用”，转为“向公众提供”，体现了合理使用制度从“复制权”中心向“传播权”中心的转变。但信息网络传播权只是传播权的一个类型，有必要从立法模式和具体内容上将其与著作权中的传播权进行整合。
(2)以传播权为中心构建著作权利用制度。对作品的利用包括著作权人自己使用和许可他人使用两种方式。在许可他人使用的情况下，对于传播权的许可和权利人、被许可人的利益息息相关，并因数字时代的到来，出现了与之相应的一些传播权许可的新模式，如美国苹果电脑所经营的itunesmusicstore与五大唱片公司合作推出的线上有偿许可模式、特定网络空间(如博客)的权利放弃模式、授权要约模式等［18］。这些许可模式在创新传播权许可方式的同时，也引发了一些值得关注的问题。一是线上有偿许可后，作品复制件的再传播问题。它改变了“首次销售原则”下著作权人只有一次机会能够从特定复制件的销售中获得收入的情形。传统线下传播权通常以出版发行的方式进行许可，权利人和被许可人通常会约定复制件的制作量，如出版发行10万册图书，那么根据“首次销售穷竭”原则，权利人相当于丧失了这10万册图书的市场，这些图书在市场上的再次流通不受权利人控制。但是线上许可则不同，其只需要一份数字化文件就可以实现“一对多”的传播，因此，传播数量无法预计，权利人丧失的市场份额和保留的市场份额无法明确，权利人不受制于“首次销售穷竭”原则的限制，传播权始终保留在权利人手中。因此，对权利人的激励应当适可而止。然而，这一限度应该如何掌握在实践中相当困难，每一作品的市场价值不同，法律无法对其强行作出统一的安排。其规制的手段有赖于当事人的意思自治，即在许可合同中明确约定许可的期限限制，并通过数字权利管理系统统计具体传播数量，以此征收合理的许可使用费。二是传播权默示许可问题。在网络特定空间，著作权人发表作品的基本目的，就是要求更多的人、传播、用以提高自己的知名度。例如，在电子布告栏上经常出现的帖子、各类评论、议论，甚至作为创作出现的文章、图片、动画、音乐、录像，这些信息的权利人将信息发布或粘贴在布告栏，应当可以推定著作权人愿意通过网络散布流通其作品，而且也表示默示许可布告栏修改其作品，并在其他bbs上自由流动。我国司法事务中已经出现了网站未经许可转载博客上发表作品的侵权案件。如果法律明确规定:一旦权利人进入特定网络空间并发表其作品，就允许转载和摘编，除非权利人在发表作品时明确表示未经明示许可不得进行网络传播。但转载和摘编必须说明来源，并向作者支付报酬。作这样的制度安排可以减少权利人维权成本，并且有助于增进互联网作品的传播和利用效率。
(3)以传播权为中心，构建权利保护和责任追究制度。传播权制度的变革应以实现利益分享为哲学基础，以公平、效益、自由、创新和多样性为价值取向，反映普通民众的文化观念，体现各利益相关者的政策需求。传播权承载着不同主体的利益需求:著作权人的正当权利要求、信息产业的发展、社会公众的表达自由和文化共享以及“数字鸿沟”的消解等都需要传播权保护制度对不同主体的利益诉求一一兼顾，对权利人的保护必须充分但不能骄纵，必须考虑到新兴产业发展和社会公众对于文化需求的可接受程度。在实践中，已经出现了权利人的恶意诉讼行为:权利人或其雇佣人将其享有著作权的作品上传至网络，然后对网络服务商提出诉讼，指控其侵犯信息网络传播权。有视频网站就提出“人民法院应当警惕恶意诉讼行为，适用法律应当考虑著作权人的合法权益，也要考虑科技发展的客观需要，还要考虑社会公众获得信息的正当权利”。这一主张是来自于司法实践中的利益平衡的呼声，是传播权保护制度构建的出发点，对于权利人滥用权利的行为，明显违背了著作权制度的初衷，理当不应给予保护，只是在司法实践中如何认定恶意诉讼具有一定难度。因此传播权保护制度从以下两个方面展开:一方面通过民事、行政等渠道对于传播权提供充分有力的“强保护”:即不仅为权利人提供了民事救济的渠道，还追究侵权人的行政责任;另一方面通过创设“避风港”规则、规定“自助权”允许规避技术措施等免除网络服务商的赔偿责任，并为公众提供合理的接触作品的机会。同时，在制度设计上还充分运用过错责任和过错推定责任，对网络服务商施加不同程度的注意义务，将其责任限制在一定范围之内，体现了综合考量权利人、网络服务商以及社会公众多方利益的立法精神。
中医药养生论文篇十
拔罐法又名“火罐气”“吸筒疗法”，古称“角法”。这是一种以杯罐作工具，借热力排去其中的空气产生负压，使吸着于皮肤，造成郁血现象的一种疗法。古代医家在治疗疮疡脓肿时用它来吸血排脓，后来又扩大应用于肺痨、风湿等内科疾病。唐代王焘著的《外台秘要》，也曾介绍使用竹筒火罐来治病，如文内说：“取三指大青竹筒，长寸半，一头留节，无节头削令薄似剑，煮此筒子数沸，及热出筒，笼墨点处按之，良久，以刀弹破所角处，又煮筒子重角之，当出黄白赤水，次有脓出，亦有虫出者，数数如此角之，令恶物出尽，乃即除，当目明身轻也。这种疗法可以逐寒祛湿、疏通经络、祛除淤滞、行气活血、消肿止痛、拔毒泻热，具有调整人体的阴阳平衡、解除疲劳、增强体质的功能。
当人体受风、寒、暑、湿等外界侵袭或跌打损伤后，就会扰乱脏腑的正常生理功能，并且致病因子通过人体经络走窜于全身，并充斥于经络上的'穴位，打乱了气血的运行，致使气血凝滞。拔罐可通气通血、舒经活络，它的温热作用可使血管扩张、血流量增加，增强血管壁的通透性。
每个人接受拔罐之后会留下罐印，而每个人的身体状况不同，这些罐印也会不同。主要表现在颜色的差别上面。罐印紫黑一般表示供血不足，行经不畅有血淤现象。罐印呈散在紫点状，且深浅就一，表示气滞血淤症。罐印鲜红而艳：一般表示阴虚，气血两虚或阴虚火旺。罐印红而暗：表示血脂高，且有热邪。罐印出现水泡，说明体内湿气重，如果水泡内有血水，是湿热毒的反应。
在课堂上面，有多位同学接受了拔罐的演示，其中有一个男生的罐印呈紫色发黑，当时所有的同学都十分的惊讶。老师解释说这位同学湿气太重，身体并不是太好。而另外一个女同学的罐印呈粉红色，那么这两位同学的身体差别根据罐印就可以显现出来了。
我也接受过拔罐的治疗，在治疗之后又实用了红枣桂圆生姜糊。可以明显的感受到起色的红润和身体的舒畅。
中医药养生论文篇十一
阅读古代诗话词话，扑面而来的大都是对作家作品艺术精神和风貌神韵的整体直观术语，诸如“气”、“味”、“趣”、“神”、“韵”、“沉郁”、“飘逸”、“阳刚”、“阴柔”等等。它们对传统写意性的文学作品往往具有独特的把握功能，能够给有共同阅读背景和艺术经验的读者以极大启发。这些术语，不仅是传统批评中沟通批评家和读者的中介，同时因其反复使用被不断注入深刻的美学内涵又成为了传统美学思想体系的概念范畴。
除了诗歌批评的简约性用语，我们在大量的评点派批评文字中，还随处可见从社会人生体验中借用而来的分析小说戏曲形式技巧的术语，诸如“寒冰破热”、“草蛇灰线”、“急脉缓炙”、‘笙箫夹鼓”、“一击两鸣”等等。运用这些不同于诗文评论的术语，往往能够使批评家的文学理解与读者的阅读经验和社会经验协调起来，增加批评的可读性。
此外，清代以来，文学批评中开始出现一些先释后用的术语，如金圣叹提出的“以文运事”、“因文生事”、“因缘生法”，陈廷焯提出的“沉郁”，王国维提出的“悲剧”等。这些批评用语已经不同于那些虽有诗意却内涵模糊的弹性语言，具有确定的内涵，带有现代文学批评话语方式的特点。
中医药养生论文篇十二
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尊敬的领导：
您好！衷心的感谢您在百忙之中翻阅我的这份材料，并祝愿贵单位事业欣欣向荣，蒸蒸日上！
我是连云港中医药高等职业学校药物制剂专业08届实习生李新星，自从进入大学之后，中考后的轻松、获知被录取的喜悦随风而逝，因为我得从新开始，继续努力奋斗，迎接新的挑战。大学四年是我思想、知识结构及心理、生长成熟的四年。学校浓厚的学习、创新氛围，熔融其中的我成为了一名复合型人才。时光飞逝，我将怀着我童年的梦想、青年的理想离开我的母校，走上工作岗位。
中药学校师生中一直流传着这样一句话“今天你以学校为荣，明天学校以你为荣”，从入学以来，我一直把它铭记在心，立志要在大学四年里全面发展自己，从适应社会发展的角度提高个人素质。将来真正能在本职工作上做出成绩，为母校争光。
我以“严”字当头，在学习上勤奋严谨，对课堂知识不懂就问，力求深刻理解。在掌握了本专业知识的基础上，不忘拓展自己的知识面，对课外知识也有比较广泛的涉猎。我还很重视英语的学习，不断努力扩大词汇量，英语交际能力也有了长足的进步。同时，为了全面提升个人素质，我积极参加各种活动，这些经历使我认识到团结合作的重要性，也学到了很多社交方面的知识，增加了阅历，相信这对我今后投身社会将起重要作用。
现在，我以满腔的热情，准备投身到现实社会这个大熔炉中，虽然存在很多艰难困苦，但我坚信，大学生活给我的精神财富能够使我战胜它们。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，希望贵公司能给我一个发展的平台，我会好好珍惜它，并全力以赴，为实现自己的人生价值而奋斗，为贵公司的发展贡献力量。
此致
敬礼
中医药养生论文篇十三
根据我国中医疗效的经验总结来讲，对我国人民的身体健康和民族的繁荣昌盛有着重要的作用。当然，中药饮片的质量直接就影响着中医临床治疗的效果。根据目前的情况来讲，中医临床上，中药饮品在质量上存在着一定的问题，主要体现在以下几个方面。
1.1中药材的来源不明。
第一，中药材的真假分不清楚。
1）药材品种易出现品种混淆现象。如：川贝母、暗紫贝母、梭砂贝母以及甘肃贝母等，通过市场上的有关调查，其中川贝母的来源就有二十几种以上，有的商品药材将浙贝母等数种贝母混淆在一起，由于不同的贝母所含的有效成分是不一样的，尤其是西贝母素的含量竟然相差6.3倍。
2）药材出现以假乱真的现象。例如：柴胡、炒白术、大黄、何首乌等在临床治疗中使用较为广泛，因此在临床使用中出现了以黑柴胡和大叶柴胡等来冒充柴胡；以土大黄来冒充药用的大黄；制作番薯片来冒充制附子、制何首乌等。
3）以次充好。例如：医药使用的金银花，在其上面喷洒高糖水、盐水、糖蜜混合水等；在法半夏中参入一些染过染色的小石子；在蝎子的腹腔内含有大量的泥沙等。
第二，中药材的产地出现不明现象。
中药材比起其他的生物制品来讲更加的具有地域性，很多中药材，尽管药材的品种是一样的，但是因为产地的不同其质量相差甚远。例如：四川的黄连、东北的人参、宁夏的枸杞、玉树的虫草等。
第三，原植物的生产、种植等管理方面出现的问题。
根据我国药材目前的生长、发展情况才看，我国中药材的生产之地主要是集中于欠发达的山区中，因此，原植物在种植、生长期间的管理很难达到规范化、正规化；过量的喷洒农药、施肥等，都会造成原植物上的农药残留或者是植物中重金属的含量超标，从而降低中药材的质量，最终导致中药饮品的质量降低。
第四，采集方面的问题。
通常情况下，中药材的采集在年份、月份、季节、一日之内的时辰、采集的方法等，对中药材的质量都有着密切的联系。原植物的根茎叶花果实等都具有一定时间的生长期、成熟期，然而，其内所含有的有效成分也是因为季节的不同而出现不同。例如：7月份丹参的有效成分含量最多；黄连其有效成分在第六年的7月份含量是最高；每年9月金银花的有效成分含量最高。市场上由于很多药贩子为了抢收货源，提前收购，出现了夏药春采、冬药春挖、秋果夏摘等不良现象。这些劣质的药材大量的流入市场上，给中药材饮品的质量造成严重的下降。
1.2中药材饮品的炮制问题。
首先，中药材炮制工艺的统一化、标准化。虽然在目前上有《中国药典》、《全国中药材炮制规范》以及地方中药材的炮制规范一同形成了中药材饮片质量的三级标准，但是其中仍然存在着不完善之处。
其次，具体的操作中存在不足之处。
1）原药材的修制不规范，导致药材饮片中的非药用部位的比例过高。如远志、牡丹皮等药材去心率低。
2）药材饮片的切制不规范。如将板蓝根切成薄片，其有效成分明显高于厚片、斜片。
3）中药材饮片的炮制方法不恰当。常见的辅料过量、不规范操作、炮制不到位。
4）使用劣质的药材进行加工炮制。如使用霉变的山栀炒成焦的山栀；使用发绿的黄芩饮片加工炒制成炒黄芩。
最后，临床炮制药品的品种严重的欠缺。同样的中药材在不同的使用处方中会采取不同的炮制饮片，照目前的治疗来讲，在临床使用中炮制药品欠缺的现象是比较普遍的。
1.3中药材饮品的储存与保管存在一定的问题。
中药材从采收到炮制成为饮品中间有一段储存的瞬间，如若药材在这期间不能严格的储存，很容易导致药材发生霉变、质变、虫蛀、受到潮湿等。
2、加强中药材饮品质量的有效对策。
2.1加强对中药材的法制教育以及专业的培训。
对中药材饮片的生产、经营和使用单位的业务人员加强有关法律法规、中药材的专业知识进行宣传、教育以及培训。促使他们在日常生活中知法、懂法、熟悉中药材饮片的炮制规范、鉴别、养护、管理。特别是加强对有关企业质量监督负责人的业务、知识培训等。
2.2加强依法监督。
深入贯彻《中华人民共和国药品管理法》，重点要加强对药品的监督与管理，重点要提升各单位质检人员的能力，有效的发挥质检作用。加强对中药材饮片的生产加工与分装的监督与管理，并且还要严格的按照中药材饮片的包装进行分类的管理；同时，还要在中药材饮片的包装盒上注明药品名、生产日期、生产场地、生产的单位、质检合格的标志等，若是不能达标则不能流通于市场上；严禁使用没有正规包装的中药材饮片。
2.3加强对中药材的源头控制。
2.3.1加强对gap的推广和实施。
首先在生产加工上，政府要组织中药材专家对生长某药材的地区、气候、土质、设备、人员、技术等进行严格的检查、监督和管理；其次，要科学化、规范化的管理农药、肥料、采购、炮制，有助于中药材从种植、采收，到炮制等的每一个环节上做好严格的把关，促使其从根本上解决并保证了中药材饮片质量的高低；避免在以后的种植、采收、炮制上出现质量问题、混淆问题等。
2.3.2合理的规划中药材的生产区。
加强对地道中药材的生产区科学、合理的规划，同时还要制定相符合的规章制度，主要是为了保证药材真正的体现出地道、纯正，避免出现异地引种地道的中药材。要逐渐在各地区组织并制定对地道药材定量化的质量标准等，同时还要对合格的药材颁发质量认证书、合格书等。
2.4统一标准，依法进行中药材的炮制。
根据《药品管理法》，建议国家的有关部门加强对《中药饮片炮制规范（标准）》进行修订、完善。有关企业、单位、医院要加强引进新的药材炮制设备、新的炮制技术，以及炮制饮片所需辅料的质量标准。除此之外，还要对加强对中药材生产企业的管理，逐渐施行“品牌”药材饮片制度，尤其是要对通过了gmp认证的药材饮品企业进行有效的扶植，逐渐的提升药材饮片生产的质量门槛，实现饮片生产的优胜劣汰，且要净化药材饮片的市场环境。
2.5提升管理的意识、质量、环境。
如在药材仓库中增添新的药材架、增添空调、抽湿机、排风扇、温度计等，帮助药仓有效的调节温湿度，严格的管理，避免出现中药材饮片的乱堆乱放。有条件的医院可对贵细中药材饮片进行气调的养护管理，尤其是淘汰掉使用硫磺熏蒸药材的旧老方法。
总而言之，中药材饮片和汤剂由古代传承至现代，足以证明我国中药材在质量方面上的科学性、可靠性、实在性以及独特性。要加强对中药材的改革是不能一蹴而就的，必须是要经过研究人员的不断努力、探索、研究，实事求是、密切结合，以科学、严谨的态度认真的对待中药材饮片的采收、炮制、储存、监督、管理，使用现代科学技术，不断的实验、比较，促使中药材在以后的临床治疗中充分的发挥其独有的疗效和作用。
中医药养生论文篇十四
摘要：对中医药学概论的学习，初学者普感抽象、深奥、难懂，在担任这门课程的教学中，慢慢探索出了一些教学思路与方法，对提高学生素质，增强学生的学习能力，保障中医药教学质量有一定的意义。
一、中职生的学习特点。
中职学生是一群特殊群体，很多学生选择职校之前，往往因为没有找到适合自己的学习方法，基础较“差”。中职教育是在义务教育基础上培养技能型人才与高素质劳动者，所以，学生到了职校，当他们学习的内容发生了实质转变，之前语、数、英等文化课不再是“重点学科”，他们面对从未接触的专业知识学习，站在了全新的起跑线上。加上这个时期学生所处的年龄段，思维活跃，记忆好，知识接受能力强，只要教师教法得当，通过一些有效的教学方法，让中职生恢复对学习的浓厚兴趣和强烈欲望，他们的学习效果定会有所改观。
中医药学概论为全国中等卫生职业教育规划教材之一，内容涵盖中医药学最基本、最重要、最实用的理论，学好这门课程有积极的意义。从事这门课程的教师，在了解中职生特殊性及其学习的特点后，应改变传统的简单的知识灌输，使学生学习不感到枯燥无味，师生共同努力，才能完成教学任务，收到良好的教学效果。
二、课堂中的几点探索。
1.精心备课，查阅相关材料。
中职卫生职业教育中医药学概论编写十分简单，内容却覆盖了中医药学基础理论、中药学、方剂学三大板块。教学上，教师若照本宣科，完全局限书本的内容，就会出现教师教得枯燥，学生学得无味的情况。为了使学生对知识的理解容易些，学得轻松点，在备课过程中，围绕课程教学任务，根据大纲课时安排，我翻阅了一些参考书和上网查阅了相关资料，丰富了授课的.书本知识。
2.充分利用课前三分钟，激发学生学习的兴趣。
中医药学知识非常丰富，在报纸上、网络中或生活里我们经常可以了解到很多这方面的内容。所以，为了引起学生课余时间对它们的关注，我给他们布置了一个任务，每位同学每次上课前三分钟，按照号数顺序，一次课一位同学上讲台来，只要和中医药学相关，形式不限，内容不限，可以讲一些中医药传说，说一点养生常识，分享中药在生活中的运用、体会等等。
3.借助图片、视频等，让教学更直观。
中医药学概述理论抽象，诸如五脏六腑、经络等，学生没有临床接触，对其相关知识的理解有困难，单纯靠教师或书本对这些理论的描述，往往不能在他们的脑海里形成直接的感像。这时，若有其他教学辅助手段，让学生更直观地感受，老师就会教得更容易，学生也能理解和接受了，学得更轻松。所以，以学生学习为中心，我使用一些教学辅助手段，若在传统的板书课堂，就带上相应的模型或挂图；若是多媒体教学，就结合视频、图像讲解。
4.结合自然科学、社会科学，让学生学习理解更容易。
《黄帝内经》要求医生“上知天文，下知地理，中知人事”，中医药学的发展离不开自然科学与社会科学的发展，中医的思维方式与自然科学、社会科学有着密不可分的联系，所以，教师教学要根据学生理解的需要，适当引入看似“非医”的一些知识，这样学生理解中医药知识就会更容易了。
5.引导学生在理解的基础上加强记忆。
为了方便记忆，古人总结了很多中医歌诀，诸如《药性赋》《汤头歌》《医学三字经》《频湖脉学》等，这些内容对初学者起到了很大的作用，此方法自古以来为诸多医家所推崇。然而，理解基础上的学习记忆更为重要。
6.进行适当的课堂讨论，辨别掌握易混不易记的知识。
中医药内容众多，比如中药方面，形状、功用相似的两味中药比比皆是，它们容易混淆，不易记忆，很让初学者头疼。这时候，教师在课堂上把它们拿出来，让学生自由讨论，从不同侧面思考，发表观点、看法。正所谓“真理越辩越明”，通过讨论、辨别和总结，学生巩固和加深对所学知识的认知。
三、进一步完善考核方式。
考试是教学过程中的重要环节，我将考核方式由以往的闭卷考试改为闭卷与开卷以及平时学习成绩结合的考核方式，三者成绩各占一定的比例得出综合成绩。这种考试模式的优点在于能全面衡量学生的学习情况，既考过程又考结果，取得了良好的效果。
参考文献：
[1]李赛美，朱章志，蔡文就.博士研究生《伤寒论》课程教学改革新探[j].中医药学刊，.
[2]吴平.重视现代医学教育中的素质教育[j].现代医院，.
中医药养生论文篇十五
以西方文学批评的术语为参照，我国传统批评术语具有以下几个方面的特点。
第一，模糊性、多义性和具象性。古代文学批评术语的提出者往往是用以表达自己审美理解中的感受印象，故不作明确界说；运用者则主要也是依据自己的体会，并不注重根据上下文来推断提出者所要表达的含义，故一个概念术语统统难以求得一致。每一批评术语都有不同层次、不同角度的多种含义。例如古代批语中常用的术语“味”，就具有这一特点。陆机首先将“味”用之于文学批评，《文赋》云：“阙大羹之遗昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修饰而乏味。《文心雕龙》中多处用“味”，“味”已转变成专门的文学批评术语：“深文隐蔚，余味曲包”(《隐秀》)；“儒雅彬彬，信有遗味”(《史传》)；“子云沉寂，故志隐而味深”(《体性》)；“张衡怨篇，清典可味”(《明诗》)。到了钟嵘《诗品》，“味”特指诗歌的艺术性：“五言居文词之要，是众作之有滋昧者也”；晋代玄言诗“理过其辞，淡乎寡昧”。到了唐代诗评中，“味”的涵义又有新的发展。《文镜秘府论》云：“诗不可一向把理，皆须入景语始清味”；“景与理不相惬，理通无味”；“诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味。事须景与意相兼始好”。
这里的“味”显然是指情意交融产生的抒情诗特有的艺术韵味。晚唐司空图进一步提出“味外之旨”、“韵外之致”，南宋杨万里倡言“去词去意”而诗“昧”犹存，“味”又成为了超乎言间之表的文学韵致，一种综合了诗歌全部艺术要素的美感效应。至此，“味”作为文学批评的重要术语，其基本含义才得以明确。
由于批语术语的提出者是用以表达自己的审美感受，因此往往使术语带上具象比喻的色彩。批语术语的具象性使批评文本具有隐喻的特点，如果这种具象比喻贴切中肯，便能超出批评家一己之感受，为后批评家所采用。《石林诗话》卷下曾说：
古今论诗者多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运为“初日芙渠”，沈约称王筠为“弹丸脱手”，两语最当人意。“初日芙渠”，非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化之妙，灵运诸诗，可以当此者亦无几。“弹丸脱手”，虽是输写便利，动无留碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。“初日芙渠”等，出语精当，比喻贴切，作为风格批评的`术语，被后人经常采用。
第二，批评术语的人化倾向。以人喻文学，是占代批评术语体系的突出特点，秦汉以来，以气、以性论人的传统，导致六朝批评家以人为喻的术语成批出现。古人批评中普遍采用的诸如“气”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脉”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韵”等术语都是“近取诸身”以人为喻的产物。六朝文学批评大多带有品评特点，而最早设品所论的对象，便是人。品藻人物的风气影响到品画、品书、品诗，自然就带上了由品人带来的特点。
第三，传统批评术语具有长期延续性，在不断运用中注入新的内涵，使其具有活力的同时，也容易老化，几成套语。
例如古代批评的“气”，由单词而推衍为许多复合词，内容越来越丰富，含义各有侧重。有的侧重于人身之气，如“志气”、“意气”、“气力”、“风气”、“生气”、“神气”、“才气”等；有的侧重于艺术方面，如“辞气”、“气象”、“气格”、“气势”、“气体”、“气韵”、“气脉”、“骨气”、“气味”、“气调”、“气候”、“声气”、“气魄”等。古人谓“文以气为主”，居于主体地位之“气”便成为判断作家作品艺术品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“气”，其原因就不难理解了。玩味之余，很难辨别各种近似而又含义模糊之“气”的含义，不觉反生疑惑：是否有必要提出这样多烦琐之“气”?“掷笔三叹之余，好心肠的行家应该告诉普通读者一个诀窍：与其永远纠缠不清，不若大刀阔斧”，将这些眩人眼目的“文字迷宫”予以合并归类，抓住它们所要传达的真正含义。
传统批评术语产生于汉民族的文化背景之中，打上了民族文化心理结构的烙印。先秦时期，哲人对于抽象意义的表达普遍是从具体的感性对象人手的，并借助于感性对象本身的某些特点使人领悟其所要表达的抽象内涵。孔子强调高尚独立的人格，但也从未作过关于人格的抽象论述，而只是说“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)；老子认为“有生于无”，“无”即“道”，是难以用语言来界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具体物象的“空虚”来使人体会“无”(道)的特点：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。诞埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”(《老子·十一章》)远古的八卦也是现象直观的产物，《周易·系辞下》说：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾确然，示人易矣；夫坤陨然，示人简矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可见，八卦是在对象中对“象”之“像”的抽象，而抽象的结果不是导致概念的产生，而是对“象”的模拟，《系辞上》说：“对人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”先秦哲人这种在现象中直观本质的直观思维方式，成为中国传统思维方式的逻辑起点，奠定了古代思维的基本形式，制约着古代学术文化的发展方向，并影响到中国人的文化心理。传统批评术语的具象性、模糊性与多义性，作为直观思维(主要表现为把握事物现象的表象特征及其本质属性的主体性活动)的产物，既为历代批评家长期遵奉，也为广大读者所认可。
中国古代语言文字的特点对传统批评术语的形成也具有不容忽视的影响。汉字没有走上与大多数民族语言共同的拼音化道路，而成为对现象进行概括、模拟的象形一表意符号系统，与古代直观取象的思维方式密切相关。许慎《说文解字叙》认为八卦的起源同时也是文字的起源，文字因而也具有类似“象”的特点：内涵不确定，包容性极大。这就客观上限制了语言文字在数量上的膨胀，“古者字极简，……字简则取义自广。统此一字，随所用而别。熟绎上下文，涵咏以求其立言之指，则差别毕见矣”。尚简不仅是文字的固有特点，而且是使用汉字的文人的习惯，刘大槐《论文偶记》云：“文贵简”，“简为文章尽境”。字简和尚简的语言表达习惯制约着术语概念的精确。西方哲人，力图弄清术语内涵不同层次的逻辑关系，力图区分不同术语之间的界限，其结果是术语增生，而中国古代哲人则不作此种区分，“统此一字，随所用而别’。
一定的时代和社会都拥有只属于自己的文化环境，对于既定文化传统，批评家没有选择的余地，也无法抗拒它的渗透力，只能被刻上历史文化的印记。中国古代直观取象的思维方式，形成的概念术语笼统含糊，缺乏明确定义，这明显的不利于科学的发展，因为术语概念是人们进行科学研究的符号工具和理论思维成果的物化形式。任何一种理论体系的建构，都要以内涵和外延明确的术语概念为前提。
但是，文学批评不同于文学研究，文学批评既带有科学活动的特点，又是一种审美的艺术活动。因此，它方面要求批评术语有基本确定的含义，用来分析批评对象的内涵意义；另一方面，由于批评对象某些层面的性质具有不确定性(如诗意、诗味)，批评对这些因素的理解只能是一种弹性把握，“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也”，“若一切以理概之，非板则腐”(叶燮《原诗·内篇》卷五)。文学批评的对象性特点，决定了批评术语的使用不必同理论研究一样精确严密，批评家从调整自己的审美感受的需求中，才产生出动用某种理论术语的欲求。这样，一个内涵精确的概念一旦进人具体的批评实践，都会发生相应的变化。只有经过模糊化弹性处理的理论概念，才能在批评中获得实际的充实的意义。哲学家理论思维中过于泛化和抽象的结论尽管内涵和外涎都很精确，却是很难和具体作品的存在形式相对应。
另外，文学批评文章读者面越广，它所起的作用越大，批评的价值就越能充分突出。文学批评不应该只在学者圈子孤芳自赏，自言自语，它更主要是一种社会实践活动。批评家所使用的概念，“不应该艰深得使人望而生畏”，即使是技术性很强的科学术语，在使用时也要经过批评家的消化，使其适应文学批评的对象、性质和功能。
由此观之，中国古代批评话语系统的笼统含糊、以简驭繁的特点，尽管不利于理论学术研究，但对于文学批评和文学鉴赏来说，又往往具有其适应批评的对象、性质和功能的可取之处。它可以作为现代内涵界定清楚的各种批评学派的术语的补充，在当代批评中发挥特殊的作用。
中医药养生论文篇十六
在当今社会，许多人开始意识到中医药的重要性和养生的必要性。因此，开展中医药养生教育活动也越来越普遍。在我个人参与中医药养生教育的过程中，不仅学到了知识，也有了一些体会和感悟。
中医药养生教育是以中医药理论为基础，以传统养生为中心，通过讲座、课程等形式，向人们普及中医药养生知识的一种教育方式。中医药养生教育强调健康与疾病一体，重视前瞻性、预防性和个体化，注重全人健康、综合治疗、自我保健，对身心健康具有深远影响。
通过参加中医药养生教育课程，我渐渐了解到了中医药养生的理念和方法。我学会了按摩、穴位刺激、气功等技能，也学到了一些饮食、运动、调节情绪等日常养生方法。这些知识和技能不仅可以用于我自身的养生，也可以与身边的朋友、家人分享，帮助他们更好地养生。
在学习中医药养生知识之后，我开始注重身体的自我调节。我根据自己的体质、疾病情况、工作生活环境等情况，有针对性地采取一些中医药养生方法，让自己身心健康、精力充沛。同时，我也更加关注饮食和运动，注重调节自己的情绪，全方位保护自己的身体健康。
中医药养生教育能够带给我们很多正能量，不仅能够尊重生命，更能够让我们掌握身心健康的关键因素，是构建健康中国的关键之一。未来，我们应该更多地开展中医药养生教育，让更多人能够了解中医药养生的重要性，受益更多人。
第五段：总结。
中医药养生是中华民族传统的宝贵财富，是一种重视健康的文化精神。我们应该珍惜中医药养生教育，把中医药养生作为自己一生的事业，通过不断地学习、实践，让自己身心健康，也能够维护家庭和社会的健康。
中医药养生论文篇十七
中医药膳是中国传统文化中独特的一部分，历史悠久、系统完整。药膳作为中医调养身体的一种重要方式，深受人们喜爱。在我长期从事中医药膳研究和实践的过程中，我深有体会地认识到，中医药膳的养生之道，不仅在于其独特的烹饪方法，更在于其蕴含的养生理念和方法。
第一段：外观与颜色的重要性。
根据中医的理论，药膳的外观和颜色可以直接反映出其药性和功效。例如，颜色较深的药膳，通常具有温养肾阳、强壮筋骨的作用，如枸杞子炖乌鸡；而颜色较浅的药膳，通常具有清热解毒、凉血止血的作用，如莲子百合糖水。通过观察药膳的颜色和外观，不仅可以判断其功效，还可以对比不同药膳的颜色和外观，更好地选择适合自己体质和需要的药膳。
第二段：食材的选择与搭配。
中医药膳讲究根据个人体质和需要来选择食材和搭配方法。不同食材有不同的药性和功效，例如，很多人都知道当归具有补血养颜的功效，适合气血不足的人食用。而党参则具有益气养阴、提高免疫力的作用，适合气虚体弱的人食用。另外，在食材的选择上，还要根据季节和气候变化来调整，以适应身体的需要。
第三段：烹饪的方法与技巧。
中医药膳的烹饪方法多样，包括煮、蒸、炖、煎等多种方法，每种方法都有独特的药性发挥效果。例如，炖煮能够很好地将食材中的营养成分提取出来，更容易被身体吸收。而蒸煮则能够保持食材的原汁原味，不会损失营养成分。根据不同的药膳需求和个人口味，选择不同的烹饪方法，可以更好地发挥药膳的效果。
第四段：饮食习惯和调理方法。
在中医药膳中，除了注重食材的选择和烹饪方法外，还非常重视饮食习惯和调理方法。中医药膳注重“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。“五谷”指的是大米、小米、玉米、高梁、荞麦等杂粮，“五果”指的是苹果、桃子、橙子、香蕉、橘子等水果，“五畜”指的是猪肉、牛肉、羊肉、鸡肉、鸭肉等家禽和畜肉，“五菜”指的是菜花、白菜、胡萝卜、豆腐、鱼等常见的蔬菜。通过合理的搭配和食用，可以达到平衡饮食的目的，保持身体的健康。
第五段：中医药膳的功效和需持之以恒。
中医药膳不仅仅是一种食物，更是一种生活方式。通过长期的服用和持之以恒的坚持，可以达到很好的调理效果。中医药膳的功效非常广泛，可以预防身体的一些常见疾病，并且可以提高身体免疫力和抵抗力，提高身体的健康水平。因此，我们不妨将中医药膳融入我们的日常生活中，逐渐形成健康的饮食习惯和生活方式。
总结：中医药膳是中国传统文化宝库中的宝贵财富，不仅具有丰富的烹饪技巧和养生理念，更重要的是具有广泛的应用价值和实践效果。通过学习和实践，我们可以更好地了解中医药膳背后的文化内涵和科学原理，摒弃不良的饮食习惯，培养健康的生活方式。希望越来越多人能够关注和重视中医药膳的价值和作用，为自己的健康和幸福做出积极的贡献。
中医药养生论文篇十八
中医药膳是中国传统医学的重要组成部分，它通过以食物为载体，结合中医理论和食物药用价值，调节人体阴阳平衡，达到预防和治疗疾病的目的。在近年来，中医药膳在国内外都逐渐兴起，越来越多的人开始关注并实践中医药膳。在我个人实践中，我深感中医药膳的独特魅力和重要性。下面将从食材选择、药膳搭配、常见疾病治疗、养生保健和个人心得等方面，分享我在中医药膳实践中的体会和心得。
首先，食材选择是中医药膳成功的关键。根据中医理论，食物的性味与人体五脏六腑相对应，不同食材对应不同器官，通过选择适宜的食材，可以辅助治疗疾病，调养身体。在实践中，我发现了一些常用的食材，如黄豆、红枣、姜等，在中医药膳中有广泛的应用。黄豆性味甘平，有滋阴补肾的功效，常用于肾虚、糖尿病等疾病的治疗；红枣性味甘温，具有补中益气、养血安神的作用，常用于气血虚弱、失眠等症状的调养；姜具有温中散寒、解表发汗的功效，可以用于感冒、脾胃虚寒等病症的治疗。食材选择的合理性和科学性直接影响着中药膳的疗效。
其次，药膳搭配是中医药膳的核心之一。中医强调“五味调和”和“药食同源”，即通过各种药材和食材的搭配，达到协同作用，增强疗效。在实践中，我结合常见疾病的药膳搭配经验，发现一些良好的组合，如党参鸡汤、山药枸杞粥等。党参鸡汤由党参、鸡肉等食材组成，具有益气生津、滋阴养血的功效，适用于气虚体弱、面色萎黄等症状；山药枸杞粥由山药、枸杞等食材组成，具有补脾胃、益肾阴的作用，适用于脾胃虚弱、眼睛干涩等症状。药膳搭配的科学性和搭配的合理性是中药膳能够发挥其药用价值的关键。
第三，中医药膳在常见疾病治疗上有独特的优势。中医药膳通过药食同源的方法，可以直接作用于身体，调养脏腑，达到预防和治疗疾病的目的。在实践中，我经常将中医药膳应用于常见病症的治疗，如感冒、失眠、便秘等。对于感冒，我会选择一些辛散发散的药材，如生姜、葱白等，用于解表发汗；对于失眠，我会选择一些温补的药材，如红枣、枸杞等，用于补益心血；对于便秘，我会选择一些润肠通便的药材，如芦荟、大枣等，用于通便润肠。中医药膳作为一种天然的治疗方法，具有独特的优势，不仅疗效显著，而且没有明显的副作用。
第四，中医药膳在养生保健方面有重要作用。在中医理论中，养生保健是非常重要的，而中医药膳则是其中的重要组成部分。通过调整饮食结构、合理搭配药材和食材，可以达到强身健体的效果。在实践中，我结合个人体质和需求，制定了一些针对性的养生保健方案，如糖尿病饮食调理、高血压饮食调理等。通过科学的药膳搭配和食材选择，我成功降低了血糖、血压，提高了身体的健康水平。中医药膳是一种天然的养生保健方法，具有广泛的应用前景。
最后，个人心得。在实践中，我深刻体会到中医药膳的独特魅力和重要性。中医药膳是一门博大精深的学问，通过药材和食材的合理搭配和食用方式，可以辅助治疗疾病、调养身体，达到健康养生的目的。在实践过程中，我不断学习和摸索，逐渐积累了一些经验和技巧。同时，我也深切感受到中医药膳的科学性和疗效。中医药膳是我个人健康的宝贵财富，也是中华民族宝贵的文化遗产。
综上所述，中医药膳是一门重要而独特的学问，它融合了中医理论、食物学和烹饪技巧，通过合理的搭配和食用方式，可以发挥出其药用价值，达到治疗疾病和健康养生的目的。在实践中，我体会到了食材选择的重要性、药膳搭配的关键性、常见疾病治疗的优势、养生保健的重要性以及个人心得的价值。中医药膳是我生活中的一部分，也是我对中华传统文化的传承与发展的责任。我将继续努力学习和实践中医药膳，并将其带入更多人的生活中，共同传承和弘扬中华民族的宝贵文化。
中医药养生论文篇十九
中医药膳是中华民族宝贵的传统医学瑰宝，几千年来一直被用于保健和治疗疾病。通过研究和实践，我逐渐认识到中医药膳的独特魅力和价值。本文将分享我的开云官网app下载安装手机版 ，介绍中医药膳的基本原理以及如何运用药膳来改善健康状况。
中医药膳是结合中医理论和药膳学的独特疗法。中医强调“三因素”，即自然环境、人体体质和疾病的综合影响。中医药膳相信健康和疾病与人体内外环境的平衡紧密相关。通过调整饮食结构和选择适宜的食材，中医药膳能够帮助人体平衡阴阳、湿燥、寒热等因素，从而促进健康。
中医药膳的实践经验包括药膳的配伍原则和制作方法。药膳的配伍原则是根据不同的体质和疾病选择适宜的食材搭配，以实现药膳的最佳疗效。比如，对于阴虚体质的人群来说，可以选择具有滋阴作用的食材，如银耳、百合等。制作药膳有很多方法，包括炖煮、蒸煮、煎煮等。不同的方法可以改变食材的性味和功效，满足不同的治疗需求。
通过长期实践，我发现中医药膳对身体的健康具有明显的积极效果。首先，中医药膳能够改善体质，增强免疫力。比如，服用黄芪、党参等药膳可以增强人体的抵抗力，预防感冒和其他疾病。其次，中医药膳还可以调理内脏功能，改善消化吸收能力。通过选择适宜的药膳配方，可以促进肠胃功能的正常运行，减轻胃痛、腹胀等消化系统问题。
第五段：结论。
中医药膳作为一种独特的中医疗法，在促进健康和治疗疾病方面具有独到的优势。通过适当的食材选择和烹饪方法，中医药膳可以帮助人们保持健康的体质，预防和治疗一些常见疾病。然而，中医药膳也需要在专业医生的指导下合理使用，避免不当的食材和用量造成不良影响。我们应该珍惜这宝贵的传统疗法，将其传承下去，为人们的健康作出更大的贡献。
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