教案是一份重要的教学参考材料，有助于教师提供有效的教学指导。教案的编写要充分考虑学生的学习背景和学习能力，确保教学内容的针对性和有效性。如果你正在寻找一份优秀的教案，不妨看看下面的教案范例，或许会给你带来一些灵感。
错误苏教版高一语文教案篇一
严寒持续了好几个星期，鸟儿很快地死去了。田间与灌木篱下，横陈着田凫、椋鸟、画眉等数不清的腐鸟的血衣，鸟儿的肉已被隐秘的老饕吃净了。
突然间，一个清晨，变化出现了。风刮到了南方，海上飘来了温暖和慰藉。午后，太阳露出了几星光亮，鸽子开始不间断地缓慢而笨拙地发出咕咕的叫声。这声音显得有些吃力，仿佛还没有从严冬的打击下缓过气来。黄昏时，从河床的蔷薇棘丛中，开始传出野鸟微弱的啼鸣。
当大地还散落着厚厚的一层鸟的尸体的时候，它们怎么会突然歌唱起来?从夜色中浮起的隐约的清越的声音，使人惊讶。当大地仍在束缚中时，那小小的清越之声已经在柔弱的空气中呼唤春天了。它们的啼鸣，虽然含糊，若断若续，却把明快而萌发的声音抛向苍穹。
冬天离去了。一个新的春天的世界。田地间响起斑鸠的叫声。在不能进入的荆棘丛底，每一个夜晚以及每一个早晨，都会闪动出鸟儿的啼鸣。
它从哪儿来呀?那歌声?在这么长的严酷后，鸟儿们怎么会这么快就复生?它活泼，像泉水，从那里，春天慢慢滴落又喷涌而出。新生活在鸟儿们喉中凝成悦耳的声音。它开辟了银色的通道，为着新鲜的春日，一路潺潺而行。
当冬天抑制一切时，深埋着的春天的生机一片沉默，只等着旧秩序沉重的阻碍退去。冰消雪化之后，顷刻间现出银光闪烁的王国。在毁灭一切的冬天巨浪之下，蛰伏着的是宝贵的百花吐艳的潜力。有一天，黑色的浪潮精力耗尽，缓缓后移，番红花就会突然间显现，胜利地摇曳。于是我们知道，规律变了，这是一片新的天地，喊出了崭新的生活!生活!
不必再注视那些暴露四野的破碎的鸟尸，也无须再回忆严寒中沉闷的响雷，以及重压在我们身上的酷冷。冬天走开了，不管怎样，我们的心会放出歌声。
即使当我们凝视那些散落遍地、尸身不整的鸟儿腐烂而可怕的景象时，屋外也会飘来一阵阵鸽子的咕咕声，那从灌木丛中发出的微弱的啼鸣。那些破碎不堪的毁灭了的生命，意味着冬天疲倦而残缺不全的队伍的撤退。我们耳中充塞的，是新生的造物清明而生动的号音，那造物从身后追赶上来，我们听到了鸟儿们发出的轻柔而欢快的隆隆鼓声。
世界不能选择。我们用眼睛跟随极端的严冬那沾满血迹的骇人的行列，直到它走过去。春天不能抑制，任何力量都不能使鸟儿悄然，不能阻止大野鸽的沸腾，不能滞留美好世界中丰饶的创造，它们不可阻挡地振作自己，来到我们身边。无论人们情愿与否，月桂树总要飘出花香，绵羊总要站立舞蹈，白屈菜总要遍地闪烁，那就是新的天堂和新的大地。
那些强者将跟随冬天从大地上隐遁。春天来到我们中间，银色的泉流在心底奔涌，这喜悦，我们禁不住。在这一时刻，我们将这喜悦接受了!变化的时节，啼唱起不平凡的颂歌，这是极度的苦难所禁不住的，是无数残损的死亡所禁不住的。
多么漫长漫长的冬天，冰封昨天才裂开。但看上去，我们已把它全然忘记了。它奇怪地远离了，像远去的黑暗。看上去那么不真实，像长夜的梦。新世界的光芒摇曳在心中，跃动在身边。我们知道过去的是冬天，漫长、恐怖。我们知道大地被窒息、被残害。我们知道生命的肉体被撕裂，零落遍地。所有的毁害和撕裂，啊，是的，过去曾经降临在我们身上，曾经团团围住我们。它像高空中的一阵风暴，一阵浓雾，或一阵倾盆大雨。它缠在我们周身，像蝙蝠绕进我们的头发，逼得我们发疯。但它永远不是我们最深处真正的自我。我们就是这样，是银色晶莹的泉流，先前是安静的，此时却跌宕而起，注入盛开的花朵。
生命和死亡全部不相容。死时，生便不存在，皆是死亡，犹如一场势不可挡的洪水。继而，一股新的浪头涌起，便全是生命，便是银色的极乐的源泉。
死亡攫住了我们，一切残断，沉入黑暗。生命复生，我们便变成水溪下微弱但美丽的喷泉，朝向鲜花奔去。当炽烈而可爱的画眉，在荆棘丛中平静地发出它的第一声啼鸣时，怎能把它和那些在树丛外血肉模糊、羽毛纷乱的残骸联系在一起呢?在死亡的王国里，不会有清越的歌声，正如死亡不能美化生的世界。
鸽子，还有斑鸠、画眉……不能停止它们的歌唱。它们全身心地投入了，尽管同伴昨天遭遇了毁灭。它们不能哀伤，不能静默，不能追随死亡。死去的，就让它死去。现在生命鼓舞着、摇荡着到新的天堂，新的昊天，在那里，它们禁不住放声歌唱，似乎从来就这般炽烈。
从鸟儿们的歌声中，听到了这场变迁的第一阵爆发。在心底，泉流在涌动，激励着我们前行。谁能阻挠到来的生命冲动呢?它从陌生的地方来，降临在我们身上，使我们乘上了从天国吹来的清新柔风，就如向死而生的鸟儿一样。
错误苏教版高一语文教案篇二
我第一次看见说书人是在这个小城里。
在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们吶喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。
说书无疑是一种贱业。说书人，一个世人特准的撒谎家!而我却被迷住了。
他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟.再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。这时候，还有什么是比这更令人感动的?当一切曾使我欢喜和苦痛的全随了岁月暗淡了，只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在还在我昏暗的记忆中出现。跟这些人物一起出现的，还有在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。
时光悄悄地过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他比先前更黄更瘦;他的长衫变成了灰绿色;他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。
“再请八个，一个馒头的钱。还有六个;还剩四个;只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。
他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了;年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。
最近一次我到这小城里来，我到城隍庙里(城隍庙早已改成俱乐部)，在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉。
“说书的还没有来吗?”我忍不住问。
卖汤的说：“他正害病，好几天没有来了。”
第二天，我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个扛手，另外跟着个拿铁铲的。
“你们抬的是谁?”
“说书的，”他们中间有人回答。
“说书的死了?”
他们大概认为我的话没有意思，全不作声。
“他怎么死的?”因此我接着问。
“吐血。”
“吐血还说书吗?”
“可不，让他别说了，他硬去，还要穿着那件长衫，要脸啊。”
“他家里人呢?”
“他压根儿没有家。大家集了一点铜元，好歹听了他这么多年书。”
他们顺着大路到郊野上去。我跟在他们后面。这所谓灵框，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着扛手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。
我们全不说话。埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。
“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄的说。
我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了，可是你可曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地吗?郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事?十字坡现在在哪里?小商河在哪里?我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊!
一九四二年一月三日。
(选自《果园城记》，有删改)。
17.如何理解小说中划线句子的含义?(4分)。
答：说是撒谎家，很形象，是因为说书的内容多为被演绎过的历史故事，其中的人物形象是被吹嘘夸大的，或者根本就不曾存在过。(2分)世人特准，是因为人们爱听那些侠义勇敢的故事，并沉迷其中。(2分)。
18.小说中多次写到说书人的长衫，有什么作用?(4分)。
答：(1)符合说书人的身份;(2)坚持穿长衫也体现了说书人对传统艺术的执着;(3)长衫的变化也暗示了说书人生活境况每况愈下;(4)推动情节的发展。(1点1分)。
19.请统观全文，简要分析说书人形象特点。(6分)。
答：(1)说书人技艺高超，让听众沉迷其中，并带来美好回忆;(2)身份低贱，生活落魄，他讲述一个生动的侠义故事常换不来一个馒头钱;(3)对说书艺术执着，生命垂危时还坚持说书。(每点2分)。
20.请探究作者在小说中的情感取向。(6分)。
答：(1)赞美说书人技艺高超，对他展示给人们的美好侠义天地表现出无限眷恋;(2)赞美说书人执着精神以及自尊自爱的品质;(3)遗憾说书人创造的美好世界被小城的人们渐渐遗忘，对传统的文化精神失去了活力，显得荒凉破败感到痛惜。(每点2分)。
错误苏教版高一语文教案篇三
1.学习《错误》，了解郑愁予的简历及诗歌创作特点。
2.学习《错误》，理解诗中的意象，体会诗人所表达的感情。
3.了解中国当代诗歌发展简史。
(二)整体感知。
1.导人新课。
2.作者及相关背景介绍。
[活动设计1]学生口述，其他学生补充，教师相机补充或纠错。结合多媒体展示，了解我国当代诗歌发展简史。
要点归结：
中华人民共和国成立后，来自各个解放区、来自原来的国统区、来自新光复的沦陷十多年的敌占区的各路诗人，他们大会合了，应和着亿万人民的同声欢呼，涌起了意气风发的诗的高潮。“诗人们作为时代的歌手，老一代新一代无不热血沸腾。他们几乎在同一个清晨，都甩干了久积笔端的血水、泪水，蘸饱欢乐的酒浆，写起光明之歌，解放之歌，建设之歌”，写起共和国的颂歌。但由于种种原因，尤其是政治对诗的过多影响，特别是“”的发生，给共和国新诗以极大的打击。到了新时期，新诗好似山洪狂啸，春花怒放，极一时之盛。
作为新生力量的第三代创作群，如舒婷、顾城、杨炼，他们的诗像夹泥带沙的湍流，跳跃奔突、飞溅、穿鸣于乱石涧底，有一股冲劲，富有活力，使20世纪80年代前后的诗歌创作蔚为壮观。
[活动设计2]学生介绍作者郑愁予，教师相机补充。
要点归结：
郑愁予，本名郑文韬，原籍河北，生于山东济南。童年时就跟随当军人的父亲走遍了大江南北，长城内外。抗战期间，随母亲转徙内地各处，在避难途中，由母亲教读古诗词。15岁开始创作新诗，不过，他说自己完全没有袭取古典诗的遗产，大家认为他的诗有古典的神髓，只是因为他有古典诗人的情操，但诗的语言主要是白话，表现的也主要是自己的生活体验。
郑愁予比较有名的诗作，比如《错误》、《水手刀》等，大多都是以旅人为抒情主人公的。因此他被称为“浪子诗人”。对此，郑愁予不以为然，他说：“因为我从小是在抗战中长大，所以我接触到中国的苦难，人民流浪不安的生活，我把这些写进诗里，有些人便叫我‘浪子’。其实影响我童年的和青年时代的，更多的是传统的仁侠精神。”也许正是仁侠精神和浪子情怀的结合，才使郑愁予的诗有如此动人的艺术魅力。
3.初读课文，整体把握文意。
[问题设计]诗题中“错误”指的是什么?请根据你的理解，简述这首诗隐含的故事。
(先自由读全诗，再齐读，亦可设计为教师配乐范读(或使用磁带)。思考研讨。)。
要点归结：
诗中主人公“我”骑着马周游江南，留下了独守空闺的女子，日以继夜地等待着、盼望着情人“我”的归来。然而女子痴痴的深情却换来了漫长又百般无聊的等待。所以，她的心“如小小的寂寞的城”，没有“东风”为她传递消息，没有满天飞舞的春天的“柳絮”。所以她的心是“小小的窗扉紧掩”，时刻留意着青石道上的“跫音”，甚至连帷幕也不揭开，无心去看看窗外花团锦簇的春景(刘禹锡《春词》中“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁”与上述所咏的怨情似有异曲同工之妙，含蓄不露，又悠长深远)。终于“我”回来了，达达的马蹄声对她而言是美丽的，因为日盼夜盼的心上人归来了，但转瞬间，这无限的喜悦变成了无限的失望。因为“我”只不过是过路罢了，而不是“归人”。这“美丽的错误”捉弄了她，就好像上天捉弄了她一样。
(三)目标完成过程。
[活动设计]品读全诗，根据诗歌内容，谈谈你对诗中“我”与“你”的形象的理解及表达情感的把握。
(品读诗句——思考——小组交流——推选代表发言——小结)。
要点归结：
这是一个半开放性的话题，可以各自表述不同的见解，只要言之成理即可。
参考：“我”也可以理解为浪子无家可归的悲哀。处在那个动荡时代的台湾人的心态是一种漂泊，等待着有一天能够有个定位，他们在台湾岛上仅是一个过客，想着有一天能回到故乡，与亲人团聚。然而，由于政治缘故，他们的愿望不能实现，因而产生出失落惆怅感。(如果尝试把郑愁予的其他诗作与《错误》相对比的话，不难找出有力的旁证。如郑愁予《情妇》中“我想，寂寥与等待，对妇人是好的”和“因我不是常常回家的那种人”两行，皆表现出女子空守闺中，等待主人公归来的主题。另一首诗《窗外的女奴》中“我是南面的神，裸着的臂用纱样的黑夜缠绕。于是，垂在腕上的星星是我的女奴’’亦透露了女子在冷清寂寞的悠长岁月中，空等着男子归来的凄凉心境。)。
朗读指导：要把握住主人公的心情：久盼无音讯的失望、孤寂，听到马蹄声时的喜悦、充满希望，再听马蹄声渐去渐远的失落。辅之以适当的技巧处理，尝试朗读。
(四)总结扩展。
[总结]。
《错误》这首诗共九行，、九十四个字，篇幅不长，但艺术上却很有特色。从结构上看，隐含着纵横两条线索。明显可见的纵线是自大景到小景，层次分明。开头两句先以广阔的江南为背景，再将镜头推移到小城，然后到街道、帷幕、窗扉，最后落在马蹄上及打破前面一片寂静的马蹄声。从横线来看，开头两句应该是结尾，正是因为“我’’从江南走至女子的处所也不进去，女子期盼的“容颜如莲花开落”，等待的炽情变成了心灰意冷。最后两句本应该是“我不是归人，是个过客”，所以“我达达的马蹄是美丽的错误”，在这里诗人用了一个小倒装句。这样的安排，造成了结构上的参差错落，因而更显得诗意盎然，在不协调中闪发出光彩。
这首诗另一动人之处是其语言之美，特别是“美丽的错误’’数字。这句话原本就是矛盾，“达达的马蹄”敲响了女子希望重逢的心灵深处，因而美丽。不过，这马蹄声仅仅从前面路过，并不为她的企盼而停驻，因而是个错误。这一起一伏，前后情景的逆转，产生了高度的戏剧性，更形成了清劲跌宕之势。
文字纯净是这首诗的另一个优点。《错误》至今仍能打动无数读者的心弦，最重要的因素不在于以词藻取胜，而是以它内在的情感打动人。这种情感不伪装、不雕饰，在诗中使情景和谐一致，产生了意味不尽的艺术感染力。
错误苏教版高一语文教案篇四
大家仍然叫她祥林嫂。
然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢!我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：
“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来;我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听;他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛!’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了;再进去;果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。
这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。
“我真傻，真的，”她开首说。
“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。
她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说：
“唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了……”
孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个，终于没趣的也走了，后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：
“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么?”
她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃;但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。
鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅;然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。
“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。
“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么?”
“唔唔。”她含胡的回答。
“我问你：你那时怎么后来竟依了呢?”
“我么?……”，
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”
她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的;但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了?”一个说。
“唉，可惜，白撞了这-下。”一个看着她的疤，应和道。
她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂!”四婶慌忙大声说。
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。
“祥林嫂怎么这样了?倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。
然而她总如此，全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说;看现在的情状，可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢?那我可不知道。
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
错误苏教版高一语文教案篇五
整体感知：
郑愁予是台湾当代著名诗人。他的名作《错误》被誉为“当代抒情诗的绝唱”。这首诗写的是江南一个小镇上一个美丽而忧伤的故事，一个遗憾的过程。教师的任务是指导学生兴趣盎然地鉴赏这首美丽的诗歌并针对其中鲜明的意象发挥自己的想象力。要让学生懂得好的诗歌应给人无限的联想和想象空间。同时，让学生对郑的诗歌创作及特点有初步的了解。
地点：多媒体教室。
方式：以诵读和互动讨论为主。
过程：
一：
师：(导入新课)。
郑愁予是当代活跃在台湾诗坛的一位著名诗人。曾有人评价他说：“郑愁予是中国的中国诗人(重音)，他能用良好的中国文字写作，形象准确，诗句华美，而且绝对是现代的。”他的这首《错误》并被誉为“现代抒情诗的绝唱”。你是否同意以上的这些评价呢?那这首诗又是讲述了一个什么样的故事呢?带着这些问题，我们来感受这首诗。(板书课题)。
二：
先学生自由读全诗，然后教师范读。
师：请注意本诗中一些特殊的句式和书面化的词语，请同学们指出来。
生：柳絮(xu)、跫(qiong)音、春帏(wei)、窗扉(fei)。
“如莲花的开落”、“恰若青石的街道向晚”、“你的心是小小的窗扉紧掩”。
师：好的。请大家再齐读一遍。注意诗句的停顿和节奏。
生：齐读。
三：
师：请同学们告诉我，这首诗为什么起的诗题是“错误”呢?请根据你的理解，谈谈这里隐含的一个小故事。
首先，大家先四人一组讨论一下。
生：(带着思考和问题进行热烈讨论)。
一生答：我这样理解：
诗中主人公“我”骑着马周游江南，碰到一个痴痴等待丈夫或情人的闺中女子，她的心“如小小的寂寞的城”，“没有东风”为她传递信息，又没有漫天飞舞的柳絮为她排解心中的相思。所以，她的心是“小小的窗扉紧掩”，时刻留意青石道上的“跫音”，甚至连帷幕也不揭开，无心去看窗外花团锦簇的春景。(此时教师点拨：刘禹锡《春词》中“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁”与上述所咏的怨情似有异曲同工之妙，含蓄不露，但又悠长深远)。终于，她听到达达的马蹄，美丽的马蹄声，以为日夜盼望的心上人归来了。当打开窗扉的那一刻，看到的只是一个过路人。转瞬间，这无限的喜悦变成了无限的失望。这“美丽的错误”捉弄了她，就好象上天捉弄了她一样。(热烈鼓掌)。
师：非常好。不错，这首诗是写了一个美丽而忧伤的故事，写了一个遗憾的过程。这很容易让人去描绘那时这样一幅幅画面。当他们双眼交错的一刹那，他们内心的琴弦是怎样被激荡起来的?好，如果让你当导演，把这个相遇的过程拍一部小的电影短片，不知在座的各位会怎么去安排呢?可以不拘于诗，发挥自己的想象力。
生：(热烈讨论)。
一生：我有些想法，想和大家交流一下。
时间：黄昏时分，火红的夕阳正放射着自己最后的光和热，慢慢向西天坠去。它的光辉照射着青石铺就的街道上。
地点：江南一小镇上。
人物：骑马的游子，女子。
过程：诗中的男主人公是个浪迹天涯的游子。一天傍晚，在江南的小镇上，在街道的尽头，慢慢走过来一匹马，马上坐着一蓝衣青年。那就是“我”，诗中的主人公。渐渐落山的夕阳照射在青石铺就的街道上，小镇上异常安静。“我”骑马踱在青石上，发出有节奏的“达达”声。起风了，“我”的发丝微微地飘扬了起来。然后镜头转到小巷中长满藤萝爬山虎的青石墙。看着这些，“我”似乎若有所思。思什么不得而知，只听到“我”在轻轻吟诵席慕容的“如果让你遇见我/在我最美丽的时刻/为这/我已在佛前求了五百年······”
镜头转到小巷尽头一处闺楼之中，梳妆台前坐着一位女子，手中正刺绣，但眉头紧蹙，心不在焉。楼下传来小孩子嬉戏的声音，但她充耳不闻。这时，自街道上由远而近传来达达的马蹄声。略一迟疑，随即她又凝神细听，确实是达达的马蹄声。一束灿烂的笑容自她脸上绽放开来。她放下手中的东西，冲到了窗前，推开窗子，朝街道上望去。远远的，一个人向她走来。但，那张脸，却不是她所熟悉的那个人的。
(合)马上的人也注意到了她，停下了口中之词。当四目交错而过的那刻，影片响起了悠扬的音乐声。风起了，柳絮漫天飘洒起来。镜头慢慢向上拉升，雾色笼罩着小巷、小镇。
同学们都凝神静思了一会，热烈地鼓起了掌。
一生：我想补充一下。这时的“我”也可以牵着马。
另一生：结尾也可以响起江南小镇特有的街头叫卖声，让影片笼罩在江南特有的氛围中。
生：(讨论热烈)各抒己见。
一生：文章标题是用“错误”起名，而且是“美丽的错误”。“达达的马蹄”敲响了女子希望重逢的心灵深处，因而美丽。不过，这马蹄声仅仅从前面路过，并不为她的企盼而停驻，因而是个错误。这一起一伏，产生了高度的戏剧性，给人跌宕起伏的感觉。
(师补充：这首诗所表现出的意境，又与王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”有相似之处。这可以说成是它的中国性联想)。
一生：他在诗中还运用了中国传统的古典诗歌的意象，如“莲花”、“柳絮”、“马蹄”、“春帏”。这些我们在古典诗词中见的较多。
(师补充：很好，举个例子。东风这一意象来自唐代诗人李商隐《无题》中的“相见时难别亦难，东风无力百花残”，所以讲郑具有很深的古典诗词的修养。)。
生找到：“你的心是小小的窗扉紧掩”、“恰若青石的街道向晚”。
师：很好。
一生：还有“达达”的马蹄声，这在中国文化里才有。这是中国文化传统约定的。
(鼓掌!)。
三：
师：很好。大家谈了这么多，我们来简单看一下郑愁予的个人简历。也是为本课做一个总结。
放上投影片，老师带领学生们看一遍。
附：[郑愁予，生于山东济南。童年时就跟随当军人的父亲走遍了大江南北，长城内外。抗战时期，随母亲转徙内地各处。在避难途中，由母亲教读古诗词。15岁开始创造新诗。不过，他说自己完全没有承袭古典诗词的遗产，大家认为他的诗有古典的神韵，只是因为他有古典诗人的情操，但诗的语言主要是白话，表现的也主要是自己的生活体验。
郑比较有名的诗作，比如《错误》、《水手刀》等，大多都是以旅人为抒情主人公的，因此他被称为“浪子诗人”。对此，他不以为然，他说，“因为我从小是在抗战中长大的，所以我接触到中国的苦难，人民流浪不安的生活，我把这些写进诗里，有些人便叫我浪子。其实影响我童年和青年时代的，更多的是传统的仁侠精神。”也许正是仁侠精神和浪子情怀的结合，才使郑愁予的诗有如此动人的艺术魅力。
他的第一本诗集《梦土上》。]。
错误苏教版高一语文教案篇六
我打江南走过。
那等在季节里的容颜如莲花的开落。
东风不来。
三月的柳絮不飞。
你的心如小小的寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
跫音不响。
三月的春帏不揭。
你的心是小小的窗扉紧掩。
我达达的马蹄是美丽的错误。
我不是归人。
是个过客。
10.对《错误》这首诗诗句的理解，不正确的一项是()。
a.第一节以“莲花的开落”比喻“打江南走过”的“我”的容颜憔悴，突出“我”倍受相思煎熬。
b.“东风不来”、“跫音不响”既点出环境的冷清幽静，又暗示等待的人没有归来。
c.“柳絮不飞”“春帏不揭”的状态，和“寂寞的城”“窗扉紧掩”的比喻，刻画了闺中女子寂寞、闭锁的心境。
d.第三节表明“我”并不是女子等待的“归人”，“我”只是骑着马路过这个江南小城。
11.对《错误》这首诗的鉴赏，不恰当的一项是()。
a.“莲花”、“柳絮”、“青石”、“春帷”、“窗扉”都是中国古典诗词中常常出现的意象，在诗中营造了浓厚的江南气息，使诗歌具有古典美。
b.“美丽的错误”是本诗的诗眼，说是个“错误”，是因为“我”并不是闺中女子所等待的那个人;说是“美丽”的，则强调女子容颜漂亮，让人惊艳。
c.诗歌首尾呼应，主部部分(第二节)以“恰若青石的街道向晚”为界，前面三句和后面三句在内容上和句式上基本相同，使全诗结构齐整而巧妙。
d.诗歌运用了“我”与女子两种视角，“我”和“你”两个叙述人称，并使他们巧妙地结合在一起。诗中自始至终未点明“我”与女子的关系，反而留下丰富的遐想空间。
答案：
10.a“莲花的开落”应比喻“闺中女子”的容颜憔悴。
11.b说“错误”是“美丽”的，是因为这瞬间的误会传达出一种带悲的美。
错误苏教版高一语文教案篇七
阅读卞之琳的《断章》，完成4～5题。(共6分)。
断章。
卞之琳。
你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
4、对这首诗的赏析，不恰当的一项是()(3分)。
a.诗中形象地揭示了人与“风景”的关系;人不仅是“风景”(即大自然)的组成部分，而且是“风景”的重要组成部分。“风景”里有了“人”，“风景”才会有灵气，才更生动。
b.人不自觉地充当了景中的人而被他人欣赏，人也不自觉地成了别人梦境的装饰，在人生的舞台上，人往往想成为主动者，孰料常处于被动地位。
c.全诗四行，分为两个段落，分别静态地呈现一幅画面：一是白天的景象，一是夜晚的景象，诗歌在一种被分割而又体现出统一的生活时空上创造意象，这种构思方式取得了以少胜多，以简写繁的艺术效果。
d.在“楼上人”的眼里，“你”比“风景”更美;在“楼上人”的心目人，“你”的皎洁妩媚胜过了“明月”。全诗虽无一个“美”字，而“美”的形象却从读者的想象中凸现出来。
5、对这首诗主旨的赏析，不恰当的一项是()(3分)。
a.这首诗表现了一种被别人或社会当做装饰品的深沉的人生悲哀。
b.这首诗以超然而珍惜的感情，写了一刹那的意境，寄寓了深刻的哲理。
c.这首诗表现了人物、事物间息息相关、相互依存、相互作用的关系。
d.这首诗以两幅优美的画面隐喻，暗示着人生中许多“相对”的关系。
答案：
4、b。这种理解，与原诗的意境完全不符。
5、a。参看其他选项的分析理解。
错误苏教版高一语文教案篇八
教学目标：
1、理解诗歌语言，理解诗歌内涵。
2、朗诵传达作品的思想内涵和情感倾向。
3、初步培养顽强自信、战胜挫折的积极人生态度。
教学方法：活动体验品读赏析。
教学时间：1课时。
一、导入。
我们一起来学习食指的诗歌《相信未来》。
二、诵读感受。
多么坚定的信念!多么动人的诗篇!
三、合作探究。
1.诗中用哪些形象来表现生活的苦难的?
蜘蛛网无情地查封了我的炉台贫困、落后。
灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。
紫葡萄化为深秋的露水生命由鲜亮而黯淡，由热情而失意，
2.从这些意象中，可以看出当时社会是怎样的?
贫困、落后、混乱。
1968年正是从开始走向深化的年代，在那个疯狂动荡、人性泯灭的时代，狂热、血腥、暴力、贫困、迷惘、绝望充斥着整个中国。(著名作家秦牧曾这样评述：“这真是空前的一场浩劫，多少百万人颠连困顿，多少百万人含恨以终，多少家庭分崩离析，多少少年儿童变成了流氓恶棍，多少书籍被付之一炬，多少名胜古迹横遭破坏，多少先贤坟墓被挖掉，多少罪恶假革命之名以进行!”
所以诗人面对的苦难，不仅仅是个人的，而是整个时代的、民族的苦难!
3.诗人是如何面对巨大的苦难的?
“我依然固执地铺平失望的灰烬，/用美丽的雪花写下：相信未来”
“我依然固执地用凝露的枯藤，/在凄凉的大地上写下：相信未来”
在绝望中依然用纯洁、质朴的情怀憧憬美好未来，依然怀着未来的坚定执著的信念，给人以强烈的震撼和崇高的悲剧感。
4.不仅如此，诗人在第3小节还说要用怎样的方式来写?
“我要用手指那涌向田边的排浪，我要用手掌那托住太阳的大海，摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，用孩子的笔体写下：相信未来。”
这一小节改变句式，冲出了前两小节压抑狭窄的意境，转而变得开阔明朗起来，力量之大，范围之广，气势之猛，表现了诗人的满腔豪情。如果说雪花写下的“相信未来”会化掉，地上的字体会被风蚀，那么诗人用大海般的巨手以曙光为笔写下的“相信未来”则在天地之间，更在他的心里，永远无法被抹去。
这一小节用了什么修辞手法，作用如何，孩子的笔体又代表什么?
(暗喻生动形象，天马行空，充满想象力。孩子纯真，他们有一种简单的执著，诗人对于未来的信念正是如此。)。
如果说在一二两节中诗人写下的“相信未来”还让我们感觉到有些无奈有些自我安慰的成分，那么我们在第三小节中就能清晰的感受到他的坚定。
这三个诗节，一咏三叹，“相信未来”就像一首乐曲的主旋律，奏出了诗人心底的最强音。在那个阴云密布、精神痛苦的时代，《相信未来》在人们心灵上投下了一道希望之光。我想，那个年代过来的大多数知青也可以说是一代人，在任何时候重读《相信未来》都依然会怦然心动!食指“相信未来”，那种残忍的、固执的、痛苦的、伤痕累累的相信，就是一个人在痛苦现实中对未来坚定不屈的信念。也是这首诗最为动人的内核。
女生读1、2节;男生读第3节。
首先，诗人相信“未来人们的眼睛”能“拨开历史风尘”，“看透岁月篇章”。“睫毛”“瞳孔”两个意象承“眼睛”而来，形象地描绘出未来人思考的神情，而“拨开”和“看透”又歌颂了人类智慧的伟大，诗人“相信未来”的原因就寄托于这思考的形象中。
其次，诗人不在乎人们对我们肉体和经历的褒贬。“腐烂的皮肉”“迷途的惆怅”“失败的苦痛”三个具体的形象或神情，传递着现实人们的种种苦态;“感动的热泪”“深切的同情”“轻蔑的微笑”“辛辣的嘲讽”四个细节，呈现出人们对过去历史种种评价的表情，形象传神，用笔精当。
再次，诗人坚信未来“人们对于我们的脊骨”“一定会给予热情、客观、公正的评定”，“脊骨”就是不屈的信念和探索的精神，“那无数次的探索、迷途、失败和成功”中体现出来的不屈的信念和精神。
这三节，曲折地挖掘了人类内心深处对未来的共同信念，也正是基于这种认识，诗人才毫不怀疑地“相信未来”，并且“焦急地等待着他们的评定”。
6、最后一小节诗人想要告诉我们什么呢?
最后一节呼唤人们带着对未来的信念去努力，去热爱，去生活。
诗的最后一节，用热情的呼告，满怀激情地鼓舞人们“相信不屈不挠的努力/相信战胜死亡的年轻/相信未来，热爱生命”。诗以无可反驳的气势，无所畏惧的精神，向苦难的现实宣战。对“未来”的信念像大海上的太阳那样喷薄而出，强烈地震撼着每一位读者的灵魂。
四、由文识人这是怎样一位诗人。
食指，原名郭路生，山东鱼台人，1948年生，60年代开始诗歌写作，他的诗，特别是早期作品广泛传诵于知青及城市青年中，但直到90年代，其创作成就才得到公认，是一位成绩巨大却差点被埋没的天才诗人。
但历史是公正的，食指那些真正的好诗，就像珍珠，越来越闪烁出灿烂的光芒。《相信未来》《这是四点零八分的北京》《热爱生命》《海洋三部曲》……这些写于六、七十年代动荡时期的诗篇，至今读来，还是那么完美，那么让人激动。在诗中，食指以一名反抗者和思想者的姿态站在大风中高歌、呼喊。他是一位时代良知和民间正直渴望的发言人，他以一个歌者的身份让自己的诗歌在城市和乡村之间春雷一般轰轰滚过,几乎可以说是感动和温暖了一代人。就是这样一位伟大的诗人，他的命运却远不如一般人幸运：在那个动荡的年代(1966—1969)，诗人诗性的敏感和良知在与残酷的现实的尖锐冲突中不胜重荷，精神一直处于崩溃的边缘，1972年，在部队当兵时，因强烈的精神刺激而导致精神分裂，从此后，食指陷入了长期的病困中，1990年4月住进北京福利院。即使在这样的环境中，食指依然以坚忍不拔的毅力生存和写作着。
“身世如秋雨般凄凉，内心却落日般悲壮”(1978《热爱生命》)食指这位在痛苦吟哦中追问光明的诗人用他的一生，为我们诠释了四个字：相信未来。
五、能力拓展。
布置作业——青春时代写下的诗篇可能照亮你的一生，诗人食指用“美丽的雪花”、“凝露的枯藤”、“孩子的笔体”，“在凄凉的大地上写下：相信未来”!
你准备用什么方式写下“相信未来”呢?请仿写《相信未来》前3小节，写一首小诗，寄托你的情思，表达你的人生追求。
错误苏教版高一语文教案篇九
教学目标：
1.理解诗歌的象征意义和深层含义，懂得把握诗歌的意象。
2.把握写作背景，正确理解诗中表达的思想感情。
教学重点难点：初步掌握借助意象来把握诗歌丰富、深刻的思想情感的方法。
教学时数：1课时。
教学步骤：
一、导入新课。
二、简介作者。
保尔•福尔(1872-1960)，法国诗人，被称为“象征派诗王”。他的诗集共有32卷之多，有名的《法兰西短歌集》，便是包含了他全部作品的总集。他在从1905-1914年这十年间主编《诗与散文》之前，主要是一个剧场老板、剧作家、象征主义演剧运动者。他很早就活跃于巴黎的戏剧界了。1890年，他创办了一个“艺术剧场”，上演梅特林克和马拉美等象征派的诗戏曲，对抗当时的“自由剧场”的自然主义。在一般人认为此类戏曲不可能上演的议论纷纷之下，他终于获得了可惊异的成功。1912年，他获得了“诗王”的光荣称号。
保尔•福尔弗尔数十年如一日始终不懈地写作“巴拉德”(ballades，民歌形式的短歌)，这是他毕生创作诗歌的固定形式。尽管中世纪诗歌和后世的民歌体中也有“巴拉德”，但保尔•福尔的“巴拉德”与它们都不一样，在法国诗歌史上保尔•福尔的“巴拉德”独具一格。他的诗歌作品以纯真自然、清新朴质见称，青年男女的纯真爱情、大自然在感情上的启发和震动，是他的作品的中心内容。戴望舒称他为“法国后期象征派中的最淳朴，最光耀，最富于诗情的诗人。”在《回旋舞》一诗中，保尔•福尔用童话般的想像展示了“世界大同”的思想。
三、解读诗歌。
1.师范读后学生自由朗读。
2.整体感知诗歌的主要内容。
明确：诗的前两节提出了两个假设“假如全世界的少女都肯携起手来”“假如全世界的男孩都肯做水手”，这两个“假如”排除了全世界所有男孩女孩之间的误解、隔阂、歧视，甚至冲突。如果这两个充满童话色彩的假设能够实现，“她们可以在大海周围跳一个回旋舞”“他们可以用他们的船在水上造成一座美丽的桥”，那么全世界的男孩女孩将有可能组织起盛况空前的全球人类大联欢。正如诗的最后一节强调的：“人们便可以绕着全世界跳一个回旋舞，/假如全世界的男女孩都肯携起手来。”
3.讨论：《回旋舞》中少男少女拉起手来围着大海跳舞是否有某种象征意义?
明确：这首诗以“回旋舞”为主要意象，这是从法国民间舞蹈“回旋舞”的表演形式中摄取诗意，生发开来的。作为抒情诗人，保尔•福尔特别歌唱爱情和人类的友爱。全世界的少男少女都携起手来，团结起来，没有肤色、种族、国别的差别，大家共跳一个回旋舞，世界不就充满了爱吗?诗人唱出的全世界人民和睦团结的颂歌，表达了诗人美好的理想和乐观的情调。这首诗是诗人在20世纪前期那个风雨飘摇的年代，用饱含深情的笔写下的向往和平安宁的愿望。
错误苏教版高一语文教案篇十
1.进一步了解朱自清，感受这位爱国知识分子丰富而复杂的内心世界。
2.通过审美活动体验，能够充分感受作品的意境美。
3.品味语言，感受意境，能够概括提炼出鉴赏意境美的基本方法。
4.引导学生进行自主性、个性化阅读鉴赏，能够初步实现对作品的多元、创新阅读。
二.教学方法。
1.自主阅读体验与教师引导、集体讨论讨论相结合。
2.涵泳法、美读法为主兼用探究法对相关问题教学探讨。
三.教学时间2课时。
第一课时。
1.自主阅读，能够捕捉表达情感的关键词句，梳理出散文情感脉络，整体把握作者情感。
2.涵泳揣摩，通过对1、2、3、6、7、8等段落关键词句的咀嚼进一步把我作者情感。
二.教学过程。
(一)作者与作品。
1.你读过作者的哪些作品?能够说说内容吗?你喜欢他的作品吗?试作简要分析评价。(主要是让学生谈谈对作品的主观感受，可以据作者作品的整体而言，也可以就作者的某一篇作品)。
2.谈谈你所知道的朱自清。(不求完整，一鳞一爪皆可)。
3.教师视学生发言情况作补充。(现代作家。号秋实，字佩弦，笔名余捷、柏香、知白。祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，长于扬州。1916年考入北京大学预科，次年转入本科哲学系。“五四”后参加了少年中国学会和新潮社，并开始新诗创作。先后任教于杭州第一师范、扬州第六师范，上海中国公学，浙江上虞春晖中学等。1922年与俞平伯等创办中国现代文学史上第一个诗歌刊物《诗》月刊，发表长诗《毁灭》，之后参加过文学研究会。1925年任清华大学教授，主要致力于散文创造和古典文学研究。其间创作散文名篇有《桨声灯影里的秦淮河》《绿》《背影》《荷塘月色》《春》等。散文笔致简约，朴素，亲切，娓娓动人，享有盛誉，被誉为“美文”“白话美术文的模范”。1931年赴伦敦学习并漫游欧洲数国。1932年任清华大学中国文学系主任。1937年抗战爆发后任西南联大中文系主任。1938年参加中华文艺界抗敌协会，被选为理事。1945年抗战胜利后积极参加民主运动。1946年李公仆、闻一多被害，受到很大震动。清华大学复校后继续任教。他坚定站在民主革命一边，反对内战，直到临终前还嘱咐家属拒绝“美援”，不要买政府配给的美国面粉。毛泽东称赞他“表现了我们民族的民族气概”。作品有诗集《血潮》(与俞平伯等合集)、《踪迹》(诗与散文合集)、《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》(散文集)以及评论集《经典常谈》《诗言志辨》《新诗杂话》《标准尺度》《论雅俗共赏》等，解放后，出版过《朱自清选集》、《朱自清古典文学专集》朱自清序跋书评集)。
(二)自主阅读，涵泳揣摩，整体把握。
1.轻声阅读，初步感受。
2.涵泳揣摩，把握脉络。(要求动笔，动手，动口。能够找出表现作者情感及其变化的词句，能够揣摩一些关键词句的潜台词，能够作适当的标注与点评)。
(三)交流阅读收获，揣摩关键词句，理清情感脉络。
1.互相交流阅读成果，彼此表述对文章情感的理解。
2.关键词句的筛选，揣摩潜台词，把握情感脉络。(此项内容已经要求在阅读时做了准备并且同学之间已经做了初步交流，因此，这里可以集体梳理一下)。
关键词句：(在理出这些词句的同时，需要引导学生对这些词句进行揣摩，能够说出隐含在表面下面的情感，充分挖掘其潜台词，从而把我作者情感及其变化)。
这几天心里颇不宁静。
我悄悄地披了大衫，带上门出去。
这一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另外一个世界。
一个人在苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可以不理。
这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。
酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
但热闹是它们的，我什么也没有。
忽然想起采莲的事来了。
那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。
这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
这令我到底惦着江南了。——这样一想，猛一抬头，不觉已是自己的门前。
3.品味1、2、3、6、7、8、9段的语言，进一步把握作者情感及变化。
心里颇不宁静(第一段：孤寂的氛围、淡淡的哀愁)。
路、树、月(第二段：幽僻、寂寞、蓊蓊郁郁的、月光淡淡的)。
独处，到了另一世界里(第三段：我也像超出了平常的自己，到了另外一个世界;什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人;我且受用这无边的荷香月色好了)。
热闹是它们的，我什么也没有(第六段：这时候最热闹的，要数，蝉声、蛙声)。
可惜我们现在早已经无福消受了(第7、8段：热闹、风流、嬉游、有趣)。
这令我到底惦着江南了(第九段：到底、惦着江南、猛抬头)。
心里颇不宁静————独处求静————一无所有————惦着江南。
(四)诵读体验，交流感受。
1.选择自己喜欢地方的诵读体验。
2.听朗诵录音，进一步感受，并能够与同伴交流新的感受。
三.课后。
1.品味4、5、6段语言，鉴赏意境美，能够作适当点评，并有旁批。
2.《采莲赋》《西洲曲》欣赏。
3.鉴赏意境美的体会。
第二课时。
涵泳美读，鉴赏文本的意境美，能够概括提炼鉴赏意境美的一般方法;通过个性化鉴赏，能够初步实现对作品的多元解读、创新阅读。
二.教学过程(重点鉴赏4、5、6段和《采莲赋》《西洲曲》)。
(一)涵泳品读第四段，鉴赏月光下荷塘宁静之美。
1.自由朗诵，概括表述这一段的意境，能够根据自己的理解朗诵。
2.用自己的语言表述这一段的意境，并能够根据文本作简要分析，同时提示朗诵时注意点，能够根据提示和理解朗诵。
(表述的语言能够概括意境特点，能够入境并分析出意境所传达出的感情;能够从具体的语言入手进行分析;尊重多元解读，但对明显错误要及时讨论或纠正)。
3.注意点：比喻、拟人、通感等修辞手法;清雅幽僻、宁静迷蒙的画面;画面与心境;写景的层次等。
(二)涵泳品读第五段，鉴赏荷塘上月色迷蒙之美。
1.涵泳朗读，动手用文字写出意境及其传达出的感情。
2.组内交流，并且推荐人员班级集体交流，师生共同评价讨论。鼓励多元解读、创新阅读。
3.美读。学生朗读，并且说明朗读的注意点。师生共同讨论朗读时注意事项。
4.注意点：写月光重在写月光投影，使月光有了实感质感;静态动写，“泻”“浮”“洗”“笼”等动词的精妙所在;作者为何喜爱这淡淡迷离、朦胧苍茫的月色，说“小睡也别有风味的”;此段通感的妙处何在等。
(三)涵泳品读第六段，鉴赏荷塘四周幽远朦胧之美。
第五段可以从略，但描写的层次要分析。作者的情感要琢摸。
(四)概括鉴赏意境美的一般方法。
1.让学生自己概括，根据自己在本文的鉴赏过程中的体会来总结。允许争议，可以讨论，不必求全。
2.教师可以帮助进行语言概括，使表述更准确。
3.几个角度：品味语言、语境的修辞妙处、表现手法、再现画面与入境、意境与作者情感等。
(五)时间允许的话，可以再听听4、5、6段的朗诵录音。
(六)鉴赏《采莲赋》《西洲曲》。
可以选择《采莲赋》让学生将刚刚总结的鉴赏散文意境美的方法移植到诗词歌赋的鉴赏上来，明白文学作品的鉴赏是相通的。可以先品味此赋的细节描写之妙，再揣摩用词之精当，然后再鉴赏意境之美妙以及传达出来的感情，最后进一步理解作者引用此赋的真正目的等。
三.结束小结。
错误苏教版高一语文教案篇十一
我的课堂是从和学生闲聊开始的。
在学生们全部坐定之后，我先是和学生调侃。我说：“佛说，前世的五百次回眸，才换来今天的擦肩而过。今天，我们将在一起共度60分钟，大家说，我们前世相互回眸了多少次?”学生们一下子乐开了。我接着说：“听说有外地老师来上课，大家一定很兴奋。哪位同学说一说，你当时是希望来一个什么样的老师来给你们上这节课的?”学生们立刻七嘴八舌起来，说什么的都有，其中有乖巧的趁机说，我们就是希望你这样的老师来上课!我谢了这个学生，我说：“有同学希望来的是位漂亮的女教师，有同学希望来的是位帅气的男教师，还有人希望来的是仙风道骨的老教师，可惜啊，我一样都不符合，真是对不住大家了，自然灾害，我也没有办法改变。”听了我的话，学生们一起笑了。
玩笑只是为了消弭紧张心理、缩短师生间因为陌生而可能产生的对话距离。目的达到后，我开始调查班级总体学习情况。我先是请班长介绍了自己与班级的整体班风和学习氛围，然后请语文课代表介绍了自己和班级的语文课学习情况。通过两位同学的介绍，我得知这个班级是学校的重点班，学生素质很高，上课思考积极，发言也很踊跃。我谢了这两位同学，顺便表扬了他们的口语表达能力。
这时，上课的铃声响了。
我把多媒体课件打开，屏幕上于是出现了第一幅画面：
[送你一首诗]。
假如生活欺骗了你。
普希金。
假如生活欺骗了你，
不要忧伤，也不要心急。
抑郁的日子需要镇静，
相信吧，那快乐的日子即将来临。
心，永远憧憬着未来，
然而现在却常常是阴沉。
一切都是瞬息，一切都是过去，
而那过去了的，就会变成亲切的怀念。
师：咱们最喜欢听班级里哪位同学朗诵课文?请他来给大家朗诵一下这首诗歌，好吗?
学生一起推荐刚刚介绍学习情况的语文课代表。
课代表开始朗诵，音色很好，把握也很到位。
生1：屠格涅夫是十九世纪俄国批判现实主义作家。
生2：屠格涅夫写过《罗亭》《父与子》《猎人笔记》等作品。
师：名——。
生齐答：屠格涅夫。
师：时——。
生齐答：十九世纪。
师：地——。
生齐答：俄国。
师：评——。
生齐答：伟大的批判现实主义作家。
师：作——。
生齐答：《罗亭》《父与子》《猎人笔记》等。
师：好，真聪明，一学就会了。记住了啊，以后咱们学课文时，遇见需要掌握的作家了，就要从这五个方面入手来把握。
生3：散文诗就是介于诗歌和散文中间的一种文体，它是用散文的形式、诗歌的语言来表现主题的。
师：噢?你怎么对散文诗的特点这么熟悉，平时也写散文诗吗?
生3：初中时学习过高尔基的散文诗《海燕》。老师讲过的。
生3：就是说作者在一个晚上想自杀，后来听到了婴儿的哭声，就不自杀了的故事。
生4：从课文看，“我”是一个十分孤独的人。文章第一段中写到“我非常年轻，自尊心颇强，又十分孤独”。还有，“我的生活很艰苦，很不愉快”、“意志消沉，经常发脾气”、“世上的一切我都觉得毫无价值”。因为这些原因，所以，“我”想自杀。
师：就这些原因吗，还有没有了?哪位同学帮助补充一下?
生5：还有……“我”崇拜拜伦，曼弗雷德是“我”心目中的英雄。
师：为什么说“我”崇拜拜伦和曼弗雷德，就会想要自杀呢?
生5：这两个人都是悲剧人物。注释上说了，他们思想消极厌世。
师：明白了。你看啊，我们是不是可以这样理解呢，“我”一来是物质生活太困乏艰苦了，二来是精神世界太消极了，这两方面的结合，让“我”产生了想要自杀的念头。
生5：我想应该是这样的。
生6：我不能理解。从课文看，“我”是一个知识分子了，他所遇到的，也没有什么大不了的事情，像他这样的人，在这个社会上多得是了。俗话说，好死不如赖活着。我觉得他这个自杀的念头没有办法理解。
生7：我能理解。我觉得每一个自杀的人，其实都是钻了牛角尖罢了。在我们看来很小的事情，但在自杀者看来就是天大的事情了。我想，人自杀了，一定是有他自杀的理由的。所以，我虽然不赞成自杀，但我能理解他们。
生8：我觉得理解不理解完全要看从什么角度来说了。刚才两位同学，一个是从动机角度来说的，觉得他自杀没有理由;另一位同学是从人的个性角度来说的，觉得自杀者都是因为钻了牛角尖。所以，我感觉他们两说的其实没有什么矛盾，就是说我们不理解他为什么要想自杀，但理解他想自杀是因为钻了牛角尖。
这个同学的发言，赢得了一些掌声。
生9：我觉得是因为从婴儿的哭声中感觉到了生命的可贵。
生10：我觉得是因为婴儿是一个新的生命。生命是如此的美好，自然会激发出我的生命的热情的。
生9、10：是的。应该这样。
生11：“我”“吓了一跳”、“惊讶”，因为“我”觉得这哭声是“微弱的、可怜的、求救的”。
师：为什么说这哭声是“微弱的、可怜的、求救的”?这样写有什么用处吗?
生11：我觉得可能是要用这婴儿的求救的声音来表现出“我”为什么要放弃自杀的念头的。
师：用婴儿求救的声音?
生11：我的意思是婴儿的求救声，让“我”觉得还有人需要自己的救助。这样，“我”就会觉得自己还是一个有用的人。也就不想自杀了。
生12：“我”“急不择路地拼命奔去”，看见一点摇曳的火光后，“奔得更快”。
师：“急不择路”什么意思，说明了什么?
生12：就是说“我”心中焦急，根本不注意脚下的路是好是差。这个成语，写出了“我”为了帮助别人而拼命奔跑时的焦急状态，说明“我”是一个善良的人。
师：噢，“我”很善良。善良的“我”在那传出哭声的地方，看到了什么?
生13：看到了一家三口其乐融融的景象。
生13：“我”微笑着向他们点点头。
生13：这个问题，其实课文的后面三个段落已经回答了。
师：后三段已经回答了吗?好，那我们一起来齐读一下这最后三个段落。
学生齐读课文后三段。
师：这三个段落给了我们答案了吗?
生齐答：给了。
师：是啊，“这生命的礼赞治愈了我内心的创痛!”多好啊，原本是怀揣着救人的崇高目的而去，没有想到的却是拯救了自己。人生就是这样，总会在某些时刻，因某些事情而消沉失落。当我们陷落其中时，总会心灰意冷无所适从，而一旦过了这个坎，回首时便会发现，一切都不过是生活的点缀。但遗憾的是，总有人走不过这个坎儿。一起看一看我们现实生活中的一个案例和一组数据。
投影展示博士自杀例：
2005年8月20日16时多，中科院上海有机化学研究所26岁的湖南衡阳籍在读博士生孟懿，从研究所教学楼7楼纵身跳下。在遗书中，他直陈自己结束生命的原因是“厌世、精神抑郁”。(9月12日潇湘晨报)。
投影中国自杀人口统计数据例：
据中国心理卫生协会资料显示，自杀在中国已成为位列第五的死亡原因。中国平均自杀率为23/10万，每年自杀死亡人数为28.7万人。此外还至少有100万人自杀未遂。在15岁至34岁的人群中，自杀是首位死因。农村的自杀率是城市的3倍，农村老年人自杀率高于城市老人5倍，全国90%的自杀发生在农村。
师：面对这一个例子、一组数据，你想到了什么?
生14：我很吃惊，从来没有想到过每年有这么多的人自杀。我觉得他们主要还是因为心理障碍才走上自杀的路的。
生15：我觉得主要原因还是在于心理不健康。
师：为什么90%的自杀都发生在农村?农民的心理不健康现象为什么这么严重?
生15：应该是因为贫穷。人穷则志短，志短了，也就觉得自己生活的不如别人，活着没有多大的意义，所以，农村中自杀就高。
生15：是这样的。还有，农村中迷信思想也很严重，有不少人相信迷信，觉得这辈子受苦受难的，还不如死了再投胎，下辈子过个好日子。
师：好，你的这个看法有深度。看来，农村中的高自杀率，还不全部是因为贫穷，更多的还应该是精神世界的原因。再共同看一封遗书。这是一位品学兼优的开云KY官方登录入口 生自杀前留下的。
投影展示，同时我用低沉沙哑的声音为学生们诵读：
我真的要去远行了，带着我的梦，我的希望，去寻找那自由王国。
原本有许多话要说，但现在似乎已无意义了。
我也留恋我爱过的一切，但要坚强地将“人”做下去，仅靠这些爱是远远不够的。
此时，我好害怕孤独呀!我将孤零零地，只身一人乘上小船，漂泊到那个苍白然而纯洁的世界，只有我的梦和幻想陪伴我，我也许仍感孤独，但我终自由了，解脱了。
读这段文字时，我的眼中浸了泪，声音也有些哽咽。我留心了一下，整个教室十分寂静，不少学生的眼睛红了，有少数女生在抹眼泪。
生16：宁小燕的死是不值得的。在我看来，其实生活原本就是美好与丑恶并存的。宁小燕对现实的失望，是因为她所接受的教育中，过于美化了我们生存的这份空间。是教育让我们产生了错觉，过分理想化了我们这个生存环境。所以，我觉得，要想避免这样的悲剧，就应该在教育中直面惨淡的人生，不要只是说些好听的。
生17：我也认为宁小燕的以死抗争没有什么意义。在书本世界的美好与现实社会的丑恶的巨大反差中，宁小燕承受不了这种落差。这说明宁小燕其实是很脆弱的。因为从小到大的生活的优越，她失去了接触真实社会的机会，而只是让自己生活于一种童话般美好纯洁的理想状态中。一旦这种童话世界被打破了，她就找不到寄托自己情感的领地了。所以，她的自杀，其实也是一种精神世界贫穷的表现。像农民们心中装的总是单一的痛苦一样，她的心中装的只是单一的幸福。单一了，也就贫穷了。
师：那我们应该怎么样对待这种理想和现实的矛盾呢?
生17：这就需要辨证地看待问题。
师：怎么个辨证法?
生17：应该从小开始，积极地接触生活认识生活。不要偏激理解，要知道，世界既不会全部是鲜花，也不会全部是荒漠。
投影展示：
人，有没有虚掷自己生命的权利??
学生依照座位自动组合成讨论小组，讨论很热烈。我在学生间巡视，同时参与到两个小组的讨论之中。
师：绝大多数同学都发表了自己的见解了。我们请几位同学给大家阐述一下自己的观点。
生18：我认为，人是不仅仅为了自己而活着的。在我们成长的过程中，我们会得到很多人的帮助，我们没有权利虚掷自己的生命。
生19：古人不是说吗，身体发肤，受之父母。父母含辛茹苦地把我们养大，实在是不容易。我想，当我们在生活中遇到了巨大的坎坷时，首先就应该获得父母的支持和帮助。有父母的支持，我想没有什么过不去的火焰山的。所以，我反对这种虚掷自己生命的行为。
生20：我想，宁小燕们的自杀，就因为他们心中始终有个结没办法打开。问题解决不了，灵魂就会难受，就会想到用死来解脱。要想摆脱死亡的束缚，那就需要用一种积极的心态来对待生活解决问题。所以，生活中，我们应该乐观、向上、百折不挠。只有如此，我们才会迎来属于我们的快乐和成长。
师：看来大家对生命的认识是基本趋于一致的。面对火热的青春、如花的生命，老师也有万语千言想要表达。就请大家允许我唱一首我最喜欢的歌，算是老师对同学们的一点希望和祝福。
于是，我给学生们唱了《少年壮志不言愁》：“几度风雨，几度春秋，风霜雪雨搏激流。历尽苦难痴情不改，少年壮志不言愁……”我平时喜欢唱歌，这首歌又是我的看家节目，所以发挥得很到位。我唱完后，学生自发地为我鼓掌。
师：谢谢同学们的掌声。“历尽苦难痴情不改，少年壮志不言愁”，这歌词写得多好!人生总难免有各种不如意的时候，老师衷心希望同学们在生活中遭遇坎坷时，能始终高扬起生命的风帆。坎坷不可怕，可怕的是被坎坷绊倒了并不在爬起来。其实，当我们从地上跳起来之后，我们就会发现，一切不过都是生命的点缀!再换个角度来说，天地不会以你的存在而变化的，能够变化的，只是你自己的心情。想想，这句话多有价值多有意义啊。
投影展示陈天华例：
1905年12月4日，陈天华在东京参加了抗议日本政府《取缔清、韩留学生规则》的斗争，11日写绝命书，决心以死来激励国人“共讲爱国”。12日，在东京大森海湾投海自尽，以死报国，时年三十岁。次年5月29日公葬于岳麓山，长沙全城各校师生纷纷参加，送葬队伍达数万人，绵延十余里。“适值夏日，学生皆着白色制服，自长沙城中望之，全山为之缟素”。军警站立一旁，亦为之感动，不加干涉。
生21：古人说，人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。陈天华在国难当头的危急时刻，用自己的牺牲来换取人民的觉醒，他的死就有价值，是一种爱国主义精神的体现。
生22：用一个人的死，来唤醒民众，让更多的人好好地活。我觉得还是应该歌颂和赞美的。
生23：我很敬佩陈天华的这种为了理想而献身的精神，但对他的死却不认可。我觉得他完全可以换一种方式来唤醒民众的，比如像鲁迅先生那样写文章，或者像黄兴那样搞武装起义。
生24：我认同刚才同学的发言。我觉得真的勇士，即使是要牺牲自己的性命，也应该牺牲在同敌人战斗的战场上。像陈天华这样的牺牲，似乎并没有什么价值。他的自杀，实际上并敌不过鲁迅先生的文章。
生杂言：没有必要，见仁见智……。
生25：我感觉两者间的差别还是很大的。宁小燕是为了自身的理想破灭而死，她是为了个人;陈天华是为了唤醒社会，是为了国家和民族利益而死，他是为了真理和正义。
师：这种说法，大家认同吗?
学生们点头赞成。
投影展示：
生26：如果从国家利益出发，我觉得一个人在国难当头的危急时刻，是应该具有一种牺牲小我成全大我的牺牲精神的。但要是从亲情方面来说，这种牺牲，又会给自己的家人带来永远的哀伤。这是一个两难。
师：那要是你就处在这种两难中，你会怎么样?
生26：我没有想过，不过，我想我可能做到舍生取义。
生27：丁勇敢于跳入长江中救人，除了他具有良好的水性之外，更主要的是他具有一颗关爱他人生命的心。当别人的生命受到威胁时，丁勇不是把自己的安危放在第一位，而是义无反顾地救人。我觉得，他的这种品德，实际上就是一种舍生取义。
生28：义无反顾地救人就是舍生取义，这个观点我接受。丁勇救人，把别人的生命看得比自己的生命还重要，这就是一种道义。当时在场有数百个成年人，大家都没有去救人而只有丁勇做了，这种精神，是值得我们所有人学习的。
生28：和丁勇相比，他们当然很可耻。
师：那他们是不是一定也要像丁勇一样去救人呢?他们有没有权利选择不救人?
生28：这……我想他们是应该有能力去救人的，有能力救而不救，就是不道德的。
师：你只是说他们不道德啊，但他们不违法。如果你去采访他们，也许他们还会反问你，“我为什么要救人?有什么好处?”
生29直接站起来发言：老师你的意思是说，他们的行为虽然不道德，但他们有这样的权利吗?要是人都这么想，那我们的社会还像什么样子。我觉得，对于见死不救，就应该加以惩罚。
师：啊，看得出你对见死不救的行为很气愤，这说明你是一个有着高尚道德感的人。但道德感并不代表法律和必然啊。我想，面对道义，怎么选择，完全由一个人的人生价值观和精神境界来决定。我们再看一个故事，从这个故事中，也许我们可以明白更多的东西。
错误苏教版高一语文教案篇十二
那时候我在瑞士，我非常年轻，自尊心颇强，又是十分孤独。我的生活很艰苦，很不愉快。我什么也没有亲身体验过，就已经感到无聊，意志消沉，经常发脾气。世上的一切我觉得都是毫无价值的，庸俗的——正像年轻人所常有的那样，我心中幸灾乐祸地暗暗怀着一个思想——自杀。“我要证明……我要报仇……”可是证明什么呢?报什么仇呢?这一点连我自己也不清楚。只不过是我胸中的血液在沸腾，仿佛是密封在坛子里的葡萄酒，我感觉到，必须让这葡萄洒流出来.必须把压制着它的坛子砸碎。拜伦是我崇拜的偶像，曼弗雷德是我心目中的英雄。
有一天傍晚，我像曼弗雷德一样决心到远离人寰的、高出于冰川之上的山顶去，那里寸草不生，只有突兀峥嵘的光秃秃的岩石，那里一切声响俱归寂灭。甚至听不到瀑布的喧闹!
我要到那里去干什么……我不知道……也许是去结束自己的生命……。
我去了……。
我走了很长时间，起初在大路上走，后来沿着山径前进，越走越高，越走越高。最后的几幢小房子，最后的一些树木，早已落在我后面了。岩石，四周全是岩石。在前边不远但还看不见的雪，以凛冽的寒气向我袭来;夜的阴影以一团团黑色从四面八方围拢来。
我终于停住了脚步。
多么可怖的寂静啊。
这是死神的国度。
我在这里，就只一个人，一个活着的人，怀着孤傲的愁苦、绝望和蔑视一切的心情，一个离开人寰不想再活下去的、有思想意识的活着的人。一种隐秘的恐惧使我全身冰冷，可是我还在想像中把自己看作是一个伟大的人!
曼弗雷德——不折不扣的曼弗雷德!
一个人!我一个人!我重复着说。一个人面对着死亡。该是时候了吧?不错，是时候了。别了，微不足道的世界。我要一脚把你踢开!
就在这一瞬之间，忽然有一个奇怪的声音传到我耳边，我在仓猝之中一下子不明白这是什么声音，但这是活生生的——人的声音。我吓了一跳，侧耳静听：这声音又重复了一遍。这……这是一个婴儿，一个吃奶婴儿的啼哭声!在这荒山野岭，这里一切的生命似乎早已绝灭了，永远绝灭了，竟然还会有婴儿的啼哭声!
一会儿，在我面前闪过一点摇曳不定的火光。我奔得更快了——忽然，我看见一幢低矮的小房子。这小房子是用石头垒成的，上面有低低的平屋顶，通常是阿尔卑斯山的牧人躲避风雨的，可以在里面住上几个星期。
我推开半掩的门，直冲进屋子，仿佛死神就在背后追逐我。
拜伦，曼弗雷德，自杀的念头，我的高傲，我的伟大，这一切都到哪儿去了?
婴儿继续啼哭着……我却要感激他，感激他的母亲和他的父亲。
一个人的，一个刚刚诞生的生命的充满活力的啼哭声啊，你拯救了我，这生命的礼赞治愈了我内心的伤痛!
错误苏教版高一语文教案篇十三
二、课程建设。
1、课前在云盘里上传《祝福》的背景资料，由学生自主学习。
2、课堂由鲁迅笔下塑造的的经典人物入手，营造学习的氛围。
3、课堂上，巧用优秀课件，引领学生思维，一步一步探究《祝福》的里祥林嫂的人物形象是如何塑造的。
4、再读课文，重点赏析，重点研讨人物形象。
5、课后：学生交流展示个人写作成果。写一个同班同学。
三、教材分析。
《祝福》是开云KY官方登录入口 语文必修三第一单元的一篇小说，学习小说要从小说的三要素入手，从故事情节和环境描写中来挖掘人物形象。这篇小说在我们介绍的鲁镇，祥林嫂几次到鲁镇的故事情节中，刻画了祥林嫂、鲁四老爷和“我“等人物想象。
四、学生分析。
鲁迅的小说《祝福》为名篇作品，作品内容较深刻，学生不易理解，在教学中，老师应引导学生重点把握祥林嫂的形象及其悲剧造成的社会根源。本课时重点分析人物形象。
五、教学目标。
1、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。
2、把握文中的人物形象。
3、综合应用各种方法来塑造人物形象。
六、教学应用情况(如为个性化教学所做的调整，为自主学习所做的支持、对学生能力的培养的设计，教与学方式的创新等)。
1、依学定教，根据学生的已有知识和能力提出学习目标、设计教学流程和教学内容。
2、学生自主、互助学习为主。从教学过程开始前的查阅资料到教学过程中的集体研讨，再到撰写论文进行展示和评价，课堂设计始终尊重学生主体性。
七：教学效果。
1、能够激发学生的学习欲望，让学生产生学习的主动性。
2、技术支持特色明显。课前预习利用互联网和微课程翻转课堂，教学进行中利用多种评价量规监控学生学习过程，课堂学习结束后利用云盘汇集积累资料，始终坚持利用信息技术手段支持教学活动，提高教学效率。
3、不离语文教学本质。信息技术辅助教学，最忌离开文本，成为声光电的表演，在教学设计中我们特别注意了不离语文教学本质这一要点。
八：教学成果。
学生能够熟练的掌握人物描写的各种手法，并且能够在情节中分析人物形象，课堂随笔能够应用各种描写人物的手法来塑造身边的人物。
九：获奖情况。
获得年纪同课异构大赛二等奖。
错误苏教版高一语文教案篇十四
一百多年前的美国独立日，一个叫梭罗的美国人住进了一个叫瓦尔登湖的地方。这一住就是两年零二个月，也就在那些日子里，梭罗开始了他的《瓦尔登湖》一书的写作。与这个叫瓦尔登湖的地方一样，他的写作是美丽而睿智的。这个瘦小的美国人，居然在一个湖边，悟出了生命的真谛;也就在那个湖边，他开始尝试一种新的生活方式。他的这一举动，也许只有像他那样的人才能做到，也许只有那些有着深厚宗教情结的人才能体验到生命与时光之间的变奏，思索起工业时代人们的生存方式问题。
一
西谚说：“湖泊是大地的眼睛。”眼睛永远是明亮清澈而温柔神秘的，它又是心灵的窗口。一切大自然都因为湖泊而变得温柔和神秘，瓦尔登湖带给梭罗的不仅是那美丽的视觉，而且是神秘的遐想。如梦似的的生活，正如浓雾般地向梭罗涌来。梭罗情不自禁地写道：“一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望着它的人可以测出他自己的天性的深浅。湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。”(《瓦尔登湖》)在那样的环境下，不将自己融入大自然是一种虚假的生活;人唯有与大自然一道欢欣，一道忧愁，才是一种真正的生活，你大可以将自己的生命燃烧进去。俄国作家普里什文在《大地的眼睛》一书中说：“我的朋友，你不要去听这恶毒的悄声耳语，为生活而高兴吧，为了生活而表示你的谢意吧，也像我这样，和所有的霞光一起燃烧吧!”勇气与智慧将与这自然一起生长，生命也将会在此中获得重生。梭罗在这短短的两年生活中亲眼目睹了瓦尔登湖的春、夏、秋、冬，也从中感悟到生命的流动。如此宁静的瓦尔登湖居然是那样优雅大方地接纳了他，而将美、智和爱馈赠给他。
梭罗在这大地的眼睛里读懂了什么叫做生活。“生活”是一个永恒的话题，人一出生便有了这样的问题。从古至今，人类一直在寻找生活的意义。哲人们便将自己的思索写进了书里，于是就有《太阳城》、《理想国》、《乌托邦》、《瓦尔登湖》等著作。他们的思索至今都带有野草的芬芳，它们都是人类前行道路中的一盏明灯。与其他哲人相比，梭罗的思索更具有自然的原始性：他所走的是一条“返乡”的道路，即返回人类原始时代的纯真生活。最初的生活总是粗糙的，甚至是十分简单的。而这样生活恰恰是最亲近自然的，最能让人感受到生命的存在。“原始人生活得简简单单，赤身露体，至少有这样的好处，他还只是大自然之中的一个过客。当他吃饱睡够，神清气爽便可以再考虑他的行程。”(《瓦尔登湖》)所以在梭罗看来，生活是一种简单的旅途，人则是大自然中不断向前行的过客。生活就是与日月星辰同在，享受大自然的美好;生活也就是重新确立自己在大地上的位置，任何远离大自然的做法都是对人本性的违背。
梭罗的确做到了。他以自己的实际行动证明了这种生活的可行性：“在目前时代，在我们国内，根据我自己的经验，我觉得只要有少数工具就足够生活了，一把刀，一柄斧头，一把铲子，一辆手推车，如此而已;对于勤学的人，还要灯火和文具，再加上几本书，这些已是次要的必需品，只要少数费用就能购得。”在瓦尔登湖的两年多时间里，梭罗靠着自己的一双手，过上舒适的生活，正如他在书中写道：“我仅仅依靠双手劳动，养活了我自己，已不止五年了，我发现，每年之内我只需工作六个星期，就足够支付我一切生活的开销了。整个冬天和大部分夏天，我自由而爽快地读点儿书。”(《瓦尔登湖》)这样看来，如此简单的生活是完全可以实现的。假如所有的人都能像梭罗那样生活，像梭罗那样与大自然一起生活，人类将会与大自然一起生长，也将会生长得像大自然那样纯洁无暇。人类的形体将会与大自然一样健壮而光滑，人类的心灵也将会像瓦尔登湖的湖水那样纯洁美好。“我确实相信，如果所有的人都生活得跟我一样简单，偷窃和抢劫便不会发生了。发生这样的事，原因是社会上有的人得到的多于足够，而另一些人得到的却又少于足够。”(《瓦尔登湖》)在这个时候，占据人类心灵深处的不再是“欲望”这个恶魔，而将是“爱、美与智”的结合体。在这个时候，人类才具有真正意义上的神性，他将与诸神一道共同守卫人类的家园。
显然，梭罗是一位哲人，他的生活充满哲人的色彩。1853年，梭罗在日记中说：“……有两种单纯——一种与愚笨近似，另一种则与智慧同类。”梭罗的单纯当然是后一种。“一个人若能穿得这样简单，以至在黑暗中能摸到自己，而且他在各方面都能生活得周密，有备无恐。那末，即使敌人占领了城市，他也能像古代哲学家一样，空手徒步出城，不用担心什么心思。”(《瓦尔登湖》)在瓦尔登湖，他与大自然同起同睡，像一位高古的哲人漫步在森林的小径上。大地是如此的神奇，到处都有鲜花和嫩草，散发着芳香;虫吟蝉鸣，是大自然中天然的歌手;而哲人高贵的思索则是人类历史上最美的竖琴。梭罗清晰地记得，一切的生活都因为自然的影响而变得洒脱和超凡脱俗，他的心就如大海般宽广，他的神思则像冰山上的雪莲那样无暇。“当我享受着四季的友爱时，我相信，任什么也不能使生活成为我沉重的负担。今天佳雨洒在我的豆子上，使我在屋里待了整天，这雨既不使我沮丧，也不使我忧郁，对于我可是好得很呢。虽然它使我不能锄地，但比我锄地更有价值。如果雨下得太久，使地里的种子，低地的土豆烂掉，它对高地的草还是有好处的，既然它对高地的草很好，它对我也是很好的了。”(《瓦尔登湖》)哲人毕竟是哲人。有着如此豁达的心态，他的思想会像大地一样深邃。
二
我们可以看到，梭罗生活的时代正好是一个充满竞争的工业时代。科学技术的进步，使许多工厂主获得现实的利益。西方社会的人们开始走出农场的小屋，迈向城市的高楼。铲车开进了田野，绿油油的田地上筑起坚硬的厂房。人们开始纷纷远离田野，人的生存开始与大地分裂。人类赖以生存的家园，都因为技术的扩张而变得丑陋不堪。技术的弊端在于使人类成了无家可归的人，人类的精神状况也日益恶化。整个地球上，生存着一群有病的生物。盲人俄底甫斯王的隐喻正好说明：人类正因为自己的造恶而被迫脱离大地，脱离感情的内核，自己的家园正遭受难以置信的荒芜。欲望吞噬了一切美好的事物，心灵的粗糙让人双眼失明，浪迹他乡是人最后的信念。那些来自大地上的美丽竖琴，正被“隆隆”的机器声所取代，庞大的工厂正以前所未有的速度向柔软的大地蔓延，同时像一把利刀刺入了人类的心脏。画家毕加索的《呼喊》正是人类在做最后的逃亡，但这逃亡的呼声却是迷糊不清的。
神志清醒的梭罗早已感觉到这个世界的不正常，他根本相信技术的发展能给世界带来前所未有的进步，相反他感到了技术的可怕性：“我不相信我们的工厂制度是使人们得到衣服穿的最好的办法，技工们的情形是一天一天地更像英国工厂里的样子了，这是不足为奇的，因为据我听到或观察到的，原来那主要的目标，并不是为了使人类可以穿得更好更老实，而无疑是的，只是为了公司赚钱。”(《瓦尔登湖》)在他看来，技术并没有给人们带来真正意义上的实惠，技术进步所带来的物质上的繁荣，并没有使人类的心灵有一个长足的发展，而使人类的精神愈加空虚和病态。表面上的繁荣，诱使人类的欲望不断膨胀蔓延。欲望的膨胀使人类脱离大地，悬浮在半空，成为十足的怪物。家园被毁了，我们所能接触到的是人性的恶，冷冰冰的情感让整个世界顿时成为一座冰山。没有了美丽而神秘的大自然，人类的生存将如何可能?在梭罗离开瓦尔登湖之后，人们开始对湖周边的森林大砍大伐，梭罗痛心地写道：“可是，自从我离开这湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起来了。……森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱?”(《瓦尔登湖》)梭罗的焦虑并非没有理由，他完全有理由焦虑的。这种焦虑并非只是对个体生命的关心，更是对整个人类社会生存问题的焦虑。这让人想起大哲人克尔凯戈尔第一次去妓院时的悲愤：“人啊，你不能堕落到这种地步。”哲人的焦虑并非是多余，至少在提示着人们：人啊，你千万别再这样放纵下去，我们已经离万丈深渊不远了!
卡夫卡曾在他的随笔中说：“人类有两大主罪，所有其他罪恶均和其有关，那就是：缺乏耐心和漫不经心。由于缺乏耐心，他们被逐出天堂;由于漫不经心，他们无法回去。也许只有一个主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他们被驱逐;由于缺乏耐心，他们回不去。”一切的道路都似乎与人类无缘，这也正好证明了造成人类无家可归的主谋正是人类自己。“缺乏耐心”与“漫不经心”是人类自大自傲，缺乏必要的谦卑之情感的结果。在我们看来，人类由于没有必要的谦卑和虔诚，前途是难以明了的。
梭罗所走的道路，是在寻求人类的耐心。耐心是伴随着谦卑与虔诚而出现的，它的诞生需要一个宁静而神秘的环境，诱使人类产生敬畏之感;而在梭罗看来，大自然恰恰是它最好的诞生地。梭罗曾在爱墨森家住过些日子，并成了他的助手。爱墨森是一个自然主义者，他对梭罗的影响也是可以理解的。爱墨森曾在一次关于“美国哲人”的演讲中说：“大自然对于精神上的影响，以时间来说是最先，以地方来说是最重要。”大自然是上帝最完美的杰作，有着数不清的美丽和神秘。在西方，哲人们知道有两种方式可以接近上帝：一种是研究《圣经》，一种是研究自然。许多科学家通过研究自然而直抵上帝的故里，譬如伽利略、牛顿、莱布尼茨……这些伟大的科学家又是杰出的哲学家，至死都在寻找上帝的踪迹。梭罗清晰地认识到：“自然，在永恒中是有着真理和崇高的。”(《瓦尔登湖》)自然是清新而简单的，任何人在自然面前都是渺小和卑微的。在自然面前，一切贪婪和凶狠都是多余的。人唯有怀着虔诚和谦卑的心理，才可以真正读懂自然，才可以找回日益沉沦的“耐心”，返回人类自身的家园。
这是一条幽深的小径，一路上铺满鲜花和黄叶。在这条小径上，人类将重新唤醒谦卑和爱。爱墨森说：“人的敬畏与人的爱，将是一层保卫的墙壁，一只喜悦的花圈，围绕着一切。一个‘人的国家’将初次存在，因为每一个人都相信他自己是被神赋以灵感的，而那神灵也将灵感赋予一切的。”1851年，已经从瓦尔登湖回来多年的梭罗在日记中这样写道：“啊，我会带着固有的虔诚走、坐和睡!假如我能大声祈祷或喃喃自语，我就会沿着小溪边走边像鸟儿一样欢乐地祈祷!”祈祷是一种虔诚的行为，为的是净化人类自身的罪恶，是人的神性得以重新被唤醒。“自知身体之内的兽性在一天天地消失，而神性一天天地生长的人是有福的，当人和劣等的兽性结合时，便只有羞辱。我担心往往我们只是农牧之神和森林之神那样的神或牛神与兽的妖怪，饕餮好色的动物。我担心，在一定程度上，我们的一生就是我们的耻辱。”(《瓦尔登湖》)神性的恢复，也就使得人类能够将自身扎根于大地，谦卑地对待大地上的每一种生物，怀着敬畏之情对待每一个个体生命。
返回大地的人类将会重新确定他们在宇宙中的位置。技术发展的突飞猛进扰乱了人与上帝之间的关系。所以，我们有必要重新确定人与上帝之间的关系。哲人马克斯•舍勒重新梳理19世纪以来，人与上帝之间关系的变化认为有必要重新建立爱的秩序。他说：“谁把握了一个人的爱的秩序，谁就理解了这个人。”“每种爱都是一种尚未完成的、常常休眠会思索着的、仿佛在其路途上稍事小憩的对上帝的爱。”这种爱的秩序也即人在宇宙中的位置，以及人与上帝之间的位置关系。这种关系的重新确定标志着人类返乡的完成，人类开始拥有自身的精神家园。
三
本书翻译者徐迟先生称“《瓦尔登湖》是本静静的书，极静极静的书，并不是热热闹闹的书”。我们能理解这是一本带有宗教性的书，它会让你找回丢失的耐心，返回精神的家园。在我们这个时代，我们有必要让自己的心灵多一份平静，有必要使自己的精神有个皈依。在《瓦尔登湖》里，我们看到了大自然的魅力。梭罗说：“阳光如此温暖，坏人也会回头。由于我们自己恢复了纯洁，我们也发现了邻人的纯洁。”(《瓦尔登湖》)这是大自然的功劳，同时是《瓦尔登湖》给予我们最好的启示。
“瓦尔登湖”正如它的名字那样美丽，它将是人类精神家园的隐语，梭罗也将因此成为一个人类的精神师友。梭罗的朋友爱墨森说：“他的灵魂是应当和最高贵的灵魂作伴的;他在短短的一生中学完了这世界上一切的才技;无论在什么地方，只要有学问，有道德的，爱美的人，一定都是他的忠实读者。”
在未来的世界里，我们有必要像梭罗那样思考我们的生存方式。
错误苏教版高一语文教案篇十五
写家园之思的作品众多，《我心归去》是其中比较有特色的一篇。大部分写家园之思的作品仅限于对思乡感情的抒发，而《我心归去》则在抒发感情的基础上，有层次地挖掘了思乡的原因，并赋予“故乡”特定的内涵。
《我心归去》是以“文本研习”为主导学习方式的一篇文章。高一学生十五六岁，大都是生在哪里也就长在哪里，对家园之思缺少亲身的体验。教学《我心归去》，可以以文本为载体，通过充分的认读，通过自主、合作和探究的学习方式，让学生对“故乡”这个概念有自己的思考，形成自己的个性化理解。
基于此，在整个教学活动中，设计以探寻思乡的原因、思考“故乡”的内涵为主线，以学生课前的收集材料、课堂的与文本对话为活动主体，以学生对“故乡”的思考和解读为目的。
[教学目标]。
1.体会作者的思乡之情。
2.揣摩作者饱含感情的语言。
3.理解作者对“故乡”这一文化概念的思考。
[教学重点与难点]。
1.通过揣摩作者饱含感情的语言，体会作者的思乡之情。
2.理解作者对“故乡”这一文化概念的思考。
[课时安排]一课时。
[教学过程]。
一、课前预习。
1.请学生查找我国古典诗词中反映家园之思这一主题的名篇名句。
2.请学生预习《我心归去》，思考文章在反映家园之思主题上的独特之处。
二、导入课文。
1.解说：第三专题的标题“月是故乡明”。
“露从今夜白，月是故乡明”是杜甫的诗《月夜忆舍弟》中的名句。诗人身处他乡，举头望月，因为热爱故乡、思念故乡，所以感情上觉得故乡的月比其他地方的更明。这就是家园之思。
2.交流：我国古典诗词中反映家园之思这一主题的名篇名句。
如崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”、李益的“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”、宋之问的“近乡情更怯，不敢问来人”等。可引导学生积累，还可营造思乡氛围。
3.讨论：《我心归去》在反映家园之思主题上的独特之处。
大部分写家园之思的作品着眼于怎样思乡，《我心归去》更多在探讨为什么思乡。(此教学环节可灵活处理。如学生不能体会出《我心归去》的独特之处，可由教师点出，或在研习课文之后让学生再次讨论)。
三、研习课文。
(一)把握课文的主体框架。
1.在文中找出点题的句子，思考“我心”是从哪里“归去”，又是归向何方。
——第八节“我已来过法国三次，……我的心却在一次次偷偷归去。”
明确：“我心”从法国归向故乡。(板书)。
2.故乡是哪里?故乡怎样?从原文中读出相关内容。
——长沙(注释，出生地)。
——第六节，用排比手法写出了故乡的贫瘠和脏乱;第八节，用排比手法写出了对故乡落后的失望。
3.故乡是贫瘠、落后的，那么法国呢?在文中找出有关法国生活的描写。
具体的描写。——第一节。朗读提示：数字的运用，如2、6、4、三;色彩的运用，蓝、绿;副词修饰语的运用，全。这些都应读重音。
用一句话概括。——物质环境非常优裕的风雅富贵之邦。
(二)探寻“我心归去”的原因。
1.学生默读课文，自主探寻“我心归去”的原因。
2.分学习组讨论“我心归去”的原因。
3.集中交流“我心归去”的原因，在交流过程中，教师可以引导学生通过揣摩作者的语言，明确“我心归去”的三层原因。(此教学环节应根据学生集中交流的具体情况酌情处理)。
第一层：
(1)从优裕的物质生活中我们看到了什么?选用原文的关键词回答。
——难耐冷清。(板书)。
(2)作者是怎样来表现这种冷清的呢?请学生快速地默读第二、三小节，把他认为的语言描写中的亮点找出来，在旁边的对话栏里简明地写出理由，谈谈感受或评价。
——重点语句如：“电视广播以及行人的谈话全是法语法语法语，把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁。”(比喻修辞的运用。都德《最后一课》中韩麦尔先生说“法国语言是世界上最美的语言”，比较体会。)。
又如：“那不是深谷，那里什么也没有，你跳下去不会有任何声音和光影，只有虚空。”(比喻修辞的运用。更生动形象地写出了冷清、寂寞。可联系学生生活中与自己相关的声音与光影来体会。)。
又如：“你对吊灯作第六或第六十次研究，这时候你就可以知道，你差不多开始发疯了。”(细节描写。选取具有典型意义的“点”进行描写。)。
——全体朗读第二、第三两小节。
(3)这种难耐的冷清超过了优裕生活的吸引力，使作者的心偷偷地归去，甚至对唾手可得的移民资格也不屑一顾。请一位学生朗读第四小节的四个问句，读出这种语气。
第二层：
(4)再次探寻“我心归去”的原因。请学生在文中找出关键语句深入挖掘。
——第五节：“倒不是特别害怕孤寂，而是惦念亲人。”(板书)。
——明确：确实，想家，想故乡，因为那里有亲人，有他的母亲、妻子、女儿，作者这样写道(教师范读)：“我知道我对她们来说是多么重要，……隔着万里守候她们睡到天明。”这是一段充满温情的想像，这种惦念亲人的感情穿越了时空守候着家人。
(5)而其实，在写法国优裕的生活的时候，我们就可以感受到作者是“身在法国心在家”，“我心”必定“归去”，从原文中找到相关的语言信息体会。
——第一节：“我在圣•纳塞尔市为时一个月的‘家’，是一幢雅静的别墅。”“家”，特定称谓，所谓的家，只是一个暂居地而已，没有亲人，没有温情。
第三层：
(6)是否有亲人陪伴在身旁，他就不会“归去”了呢?探寻“我心归去”的真正原因。
在第六节中这样写道，“我这才明白，为什么各种异国的旅游景区都不能像故乡一样使我感到亲切和激动”，体会故乡区别于其他旅游景区的“使我感到亲切和激动”、使“我心归去”的地方。
——第七节“故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己”“故乡比其他任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水”，第五节“人们无论走到哪里，都没法不时常感怀身后远远的一片热土，因为那里有他的亲友，至少也有他的过去”。明确：故乡最让人感到亲切和激动的是那里有“过去”，“至少”表明最小限度，哪怕亲人也不存在了，但只要有“过去”，“我心”就会“归去”。用原文中的关键语词就是“回望过去”。(板书)。
(三)解读作者对“故乡”的理解。
字典上对“故乡”的概念阐释是：出生或长期居住过的地方。根据文意，选用文中的关键词句作出修改。
——故乡是出生或长期居住过艰苦劳动过奉献过(付出)的地方。(板书)。
四、谈谈“我心中的故乡”
《我心归去》展示的是韩少功对“故乡”的理解，请学生联系本专题的学习和自己的现实生活谈谈对“故乡”的理解。
——同意韩少功的理解。示例：校庆。出生在无锡的钱伟长在苏州中学努力地付出过，度过了一段美好的读书时光。因此，他也把苏州作为自己的“故乡”，经常要到苏州走走，回母校看看。在2005年苏中“府学千年、新学百年”双庆盛典之际，94岁高龄的钱老仍然回到母校参加庆典。用钱老的话来说，苏州中学就是他的一个精神家园。
——不同意韩少功的理解。学生可谈出自己对“故乡”的理解。
五、布置作业。
采访周围的亲人、朋友，请他们结合自己的经历谈谈他们的家园之思。
错误苏教版高一语文教案篇十六
【卞之琳】(1910-2000)，生于江苏海门汤家镇，现当代诗人(“汉园三诗人”之一)、文学评论家、翻译家。被公认为是新文化运动中重要的诗歌流派新月派和现代派的代表诗人。
二.背景介绍。
本诗选自卞之琳的《鱼目集》，写于1935年10月，是诗人的重要代表作。据诗人自己说，这首诗本来是一首诗中的四句，因只有这四句诗人感到满意才保留下来，自成一篇。不料这首诗竟成了诗人流传最广，最有代表性的一首诗。
三.细读感悟。
1.读出节奏;感受意蕴。
2.这首诗由哪些意象构成了一种朦胧的意境?
“站在桥上的你”“楼上看风景的人”“桥”“楼”“明月”“窗子”。
前两个画面，“你站在桥上看风景”“看风景人在楼上看你”，因为“看风景”这个动作产生了联系。
后两个画面，“明月装饰了你的窗子”“你装饰了别人的梦”，在“装饰”这一点上又产生了联系。
看到的风景，进入梦里，将四个画面交叠在一起。那桥、那水、那楼、那船、那柳……那窗外的一切一切都溶在这一片淡雅、轻柔、迷蒙、缥缈的如织月色之中显得是那么神秘，那么奇妙，那么甜蜜，那么惬意，充溢着奇幻色彩、荡漾着温馨情调。
4.从诗人描绘的四个相互联系的画面中，你悟出了什么道理?
人可以看风景，也可以成为风景;明月可以装饰你的窗子，你也可以反去装饰别人的梦，人生可以互相装饰。
5.这首诗蕴含着怎样的哲理?
世间万物本来就是相对的，互相依存，息息相关。人与人之间、物与物之间，不论自觉与不自觉，都可能发生这样或那样的相对关系。
错误苏教版高一语文教案篇十七
安妮是德国犹太人，为逃避纳粹大屠杀，安妮一家到荷兰避难。后来，中立的荷兰也被德军占领。从1942年7月到1944年8月，安妮等人一直躲藏在阿姆斯特丹一所房子的密室里。安妮以她14岁少女的眼光记述了这段苦难煎熬的岁月。
随着盟军捷报频传，安妮一家一度深信苦尽甘来的日子不远，孰料盖世太保却先一步得到密报，将他们抓进集中营。隔年安妮因伤寒在集中营里病逝，此时距离德军投降仅一个星期。
1947年，死里逃生的安妮父亲将她遗留的日记付梓出版。这本日记已转译成54种文字，共印刷3000万册。她避难的房子已辟为安妮故居博物馆，吸引着世界各地的游客前来缅怀那不堪回首的人类悲剧。kro电视台女发言人莫尼克说，“我们知道她不是荷兰人，但提名委员会认为她为荷兰作出了贡献。而且，很多人都赞成安妮当选荷兰伟人。”
安妮故居博物馆女发言人帕特里夏说，不论安妮是不是荷兰人，都丝毫无损于她是荷兰一部分的事实。因为“她的遗产属于荷兰，她的日记用荷兰语写成”。
二、关于《安妮日记》。
安妮的日记从1942年6月12日写到1944年8月1日。起初，她这日记是纯为自己而写。后来，1944年有一天，荷兰流亡政府的成员杰瑞特·波克斯坦(gerritbolkestein)在伦敦广播电台宣布说，他希望在战争结束之后，能搜集有关荷兰人民在德军占领之下的苦难生活的目击报导，公诸大众。他特别提到信件与日记，作为例子。
安妮收听到这段话，为之动心，于是决定在战争结束之后，要根据她的日记出版一本书。她这才开始将她的日记加以改写、编辑，润饰文字，删去她认为不够有趣的部分，并且靠回忆增加一些内容。同时，安妮也保留了原始的日记。学术界编纂的《安妮的日记：评注本》(thediaryofannefrank：thecriticaledition，1989)，将安妮第一次写成、未经整编的日记称为a版，以别于第二次所写、经过整理的版本，这第二种版本，一般称为b版。安妮日记的最后一则，所标的日期是1944年8月1日。1944年8月4日，藏在“密室”(secretannex)的八个人被德军逮捕。蜜普·吉斯与贝普·弗斯库吉尔，也就是在同一幢建筑工作的两位秘书，发现安妮的日记散落一地。蜜普·吉斯将这些纸页收好，藏在一层抽屉中，未加阅读。战争结束，安妮被证实已经过世，她便将这批日记交给安妮的父亲奥托·弗兰克(ottofrank)。
奥托·弗兰克斟酌许久，决定完成女儿的宿愿，将日记出版问世。他从a与b版中选材，编成篇幅较短的一种版本，后来称为c版，全世界读者历来读到的《安妮日记》(thediaryofayounggirl)就是这个版本。
三、整体感知。
所选的9则日记，除第一则是有关日记的说明，其余8则或记叙事实，或抒发感想，除了描写苦难的生活，记录所见到的战争，更多的是表现了安妮在不幸生活中对战争与和平的思考。
第2则――主要写了关于犹太人被送往集中营和毒气室的情况，写了人们在纳粹占领下的恐惧。|提出的问题：我也是德国人，但是被战争剥夺了国籍。
第3则――写外面混乱的局面，人们妻离子散，生活在恐惧之中，每个小时都有成百成千的人送命。|提出的问题：“没有人能置身于冲突之外，整个世界都在战争，虽然同盟国比较顺利了，但结局还不知道在哪儿。”
第4则――写在飞机空袭时，由于自己是犹太人，不能暴露，跑向防空洞和躲在密室一样危险。|提出的问题：因为得知墨索里尼下台的消息，想到战争结束的希望，和平的希望。
第6则――写八个人躲在密室的感受。|提出的问题：在黑暗和危险中，渴望得到自由。
第8则――这一天的思考最有深度。除了对战争的性质作了进一步的思考，在感受到解放即将到来时，还憧憬了自己的未来，向往乐观向上的人生。|提出的问题：“战争有什么意义?人为什么不能和平相处?这一切破坏到底是为了什么?”“我不相信战争只是政客和资本家搞出来的。芸芸众生的罪过和他们一样大。”
四、问题探讨。
寻找对话对象，战胜心灵上的独孤。
2、安妮身处特殊环境，有着常人无法达到的思考深度。她对战争的观察和描述，她对自由的渴望向往，她的苦闷和烦恼，都有点和十五岁左右的年龄不相称，她为什么会有这样的心理，为什么会有和年龄不相称的成熟?(大家可以查阅20世纪30年代前后德国社会政治方面的资料，除了利用网络和图书馆，还可以去请教历史教师。)。
1929年安妮生于法兰克福，在她4岁的时候，她就生活在排犹的阴影下。那一年，德国人上台，在德国掀起迫害犹太人的浪潮。安妮的父亲奥托·弗兰克被迫带领全家迁居荷兰。德国的排犹是全民性的，虽然有许多德国人不同意驱逐犹太人，但是在全民一致的行动浪潮中，这种声音很微弱。安妮十三四岁，本当生活在阳光和歌唱中，但是为了躲避迫害和杀戮，她躲进了密室，失去了自由，能否活着走出密室，能否像普通姑娘一样获得幸福和爱情，安妮比一般女孩要考虑得更加迫切。她的性格，和她所处的环境有密切的关系。所以她对战争的观察和思考要比同龄人更加深沉。
她知道自己所遭受的苦难都是战争造成的，而报复只会增加仇恨，让战争无休止地进行下去。安妮有自己的信仰和希望，她的日记传达了对战争的憎恨和对和平的向往。
4、在第8则日记中，安妮这样写道：“战争不只是政客和资本家搞出来的，芸芸众生和他们的罪过一样大”安妮的这句话是否正确?请大家讨论。
探讨时可以注意一下习惯说法。习惯说法一般是把战争说成“政客和资本家”的利益之争。我们也习惯上把战争作为一小撮政客资本家出于私欲而造成的罪恶，而忽视了人民应当负的责任。这在安妮那样具体的受害者看来，是难以接受的。把人直接赶进毒气室或是对手无寸铁的妇女儿童开枪，在一个城市制造几十万人的大屠杀，等等，都不是政客或是资本家亲手所为，而是各个国家普通的劳动者，以及来自民众的普通士兵做出的。
安妮作为纳粹排犹的受害者，她的思考是深刻的。
错误苏教版高一语文教案篇十八
(一)。
旧式婚姻，过去叫做“天作之合”，是非常偶然的。据亡妻言，她19岁那年，夏季一个下雨天，她父亲在临街的梢门洞里闲坐，从东面来了两个妇女，是说媒为业的，被雨淋湿了衣服。她父亲认识其中的一个，就让她们到梢门下避避雨再走，随便问道：
“给谁家说亲去来?”
“东头崔家。”
“给哪村说的?”
“东辽城。崔家的姑娘不不大般配，恐怕成不了。”
“男方是怎么个人家?”
媒人简单介绍了一下，就笑着问：
“你家二姑娘怎样?不愿意寻吧?”
“怎么不愿意。你们就去给说说吧，我也打听打听。”她父亲回答得很爽快。
就这样，经过媒人来回跑了几趟，亲事竟然说成了。结婚以后，她跟我学认字，我们的洞房喜联横批，就是“天作之合”四个字。她点头笑着说：
“真不假，什么事都是天定的。假如不是下雨，我就到不了你家里来!”
(二)。
虽然是封建婚姻，第一次见面却是在结婚之前。定婚后，她们村里唱大戏，我正好放假在家里。我们村有我的一个远房姑姑，特意来叫我去看戏，说是可以相相媳妇。开戏的那天，我去了，姑姑在戏台下等我。她拉着我的手，走到一条长板凳跟前。板凳上，并排站着三个大姑娘，都穿得花枝招展，留着大辫子。姑姑叫着我的名字，说：
“你就在这里看吧，散了戏，我来叫你家去吃饭。”
姑姑的话还没有说完，我看见站在板凳中间的那个姑娘，用力盯了我一眼，从板凳上跳下来，走到照棚外面，钻进了一辆轿车。那时姑娘们出来看戏，虽在本村，也是套车送到台下，然后再搬着带来的板凳，到照棚下面看戏的。
结婚以后，姑姑总是拿这件事和她开玩笑，她也总是说姑姑会出坏道儿。
她礼教观念很重。结婚已经好多年，有一次我路过她家，想叫她跟我一同回家去。她严肃地说：
“你明天叫车来接我吧，我不能这样跟着你走。”我只好一个人走了。
(三)。
她在娘家，因为是小闺女，娇惯一些，从小只会做些针线活;没有下场下地劳动过。到了我们家，我母亲好下地劳动，尤其好打早起，麦秋两季，听见鸡叫，就叫起她来做饭。又没个钟表，有时饭做熟了，天还不亮。她颇以为苦。回到娘家，曾向她父亲哭诉。她父亲问：
“婆婆叫你早起，她也起来吗?”
“她比我起得更早。还说心痛我，让我多睡了会儿哩!”
“那你还哭什么呢?”
我母亲知道她没有力气，常对她说：
“人的力气是使出来的，要抻懒筋。”
有一天，母亲带她到场院去摘北瓜，摘了满满一大筐。母亲问她：
“试试，看你背得动吗?”
她弯下腰，挎好筐系猛一立，因为北瓜太重，把她弄了个后仰，沾了满身土，北瓜也滚了满地。她站起来哭了。母亲倒笑了，自己把北瓜一个个捡起来，背到家里去了。
我们那村庄，自古以来兴织布，她不会。后来孩子多了，穿衣困难，她就下决心学。从纺线到织布，都学会了。我从外面回来，看到她两个大拇指，都因为推机杼，顶得变了形，又粗、又短，指甲也短了。
后来，因为闹日本，家境越来越不好，我又不在家，她带着孩子们下场下地。到了集日，自己去卖线卖布。有时和大女儿轮换着背上二斗高粱，走三里路，到集上去粜卖。从来没有对我叫过苦。
几个孩子，也都是她在战争的年月里，一手拉扯成人长大的。农村少医药，我们12岁的长子，竟以盲肠炎不治死亡。每逢孩子发烧，她总是整夜抱着，来回在炕上走。在她生前，我曾对孩子们说：“我对你们，没负什么责任。母亲把你们弄大，可不容易，你们应该记着。”
(四)。
一位老朋友、老邻居，近几年来，屡次建议我写写“大嫂”。因为他觉得她待我太好，帮助太大了。老朋友说：
“她在生活上，对你的照顾，自不待言。在文字工作上的帮助，我看也不小。可以看出，你曾多次借用她的形象，写进你的小说。至于语言，你自己承认，她是你的第二源泉。当然，她瞑目之时，冰连地结，人事皆非，言念必不及此，别人也不会作此要求。但目前情况不同，文章一事，除重大题材外，也允许记些私事。你年事已高，如果仓促有所不讳，你不觉得是个遗憾吗?”
我唯唯，但一直拖延着没有写。这是因为，虽然我们结婚很早，但正像古人常说的：相聚之日少，分离之日多;欢乐之时少，相对愁叹之时多耳。我们的青春，在战争年代中抛掷了。以后，家庭及我，又多遭变故，直到最后她的死亡。我衰年多病，实在不愿再去回顾这些。但目前也出现一些异象：过去，青春两地，一别数年，求一梦而不可得。今老年孤处，四壁生寒，却几乎每晚梦见她，想摆脱也做不到。按照迷信的说法，这可能是地下相会之期，已经不远了。因此，选择一些不太使人伤感的片断，记述如上。已散见于其他文字中者，不再重复。就是这样的文字，我也写不下去了。
我们结婚四十年，我有许多事情，对不起她，可以说她没有一件事情是对不起我的。在夫妻的情分上，我做得很差。正因为如此，她对我们之间的恩爱，记忆很深。我在北平当小职员时，曾经买过两丈花布，直接寄至她家。临终之前，她还向我提起这一件小事，问道：“你那时为什么把布寄到我娘家去啊?”
我说：
“为的是叫你做衣服方便呀!”
她闭上眼睛，久病的脸上，展现了一丝幸福的笑容。
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