在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
油纸伞非物质文化遗产论文篇一
摘要：非物质文化遗产是人类智慧活动的结晶，具有极高的文化价值，是一个民族历史文化的时间遗迹。
但近年来，随着工业文明的不断发展，非物质文化遗产的现状呈现令人堪忧的局面，越来越多的非物质文化遗产正在从地球上消失。
我国是非物质文化遗产的大国，在对其的保护上也存在诸多问题，本文就重庆巫溪“巫文化”为例，试图探讨对非物质文化遗产保护的相关措施。
油纸伞非物质文化遗产论文篇二
近年来，随着全国范围的非物质文化遗产抢救与保护工程的开展，全社会提高了文化传承与文化发展的意识，我省的非遗传承保护工作也取得长足发展，但仍存在不足，为此建议：
目前，我省虽制定出台了相关政策文件，对非物质文化遗产尤其是民间手工艺的发展制定了相关政策，但缺乏具体的实施细则，如金融、财政、税收、银行信贷等具体扶持办法。在资金投入方面，应投入专项扶持资金；在贷款支持方面，应采取积极的鼓励措施、引导银行业对民间手工艺产业优惠贷款，或给予一定贴息，或调低利率；在财税扶持方面，应对与民间手工艺相关的企业在税收上采取适当的调整甚至减免，对从事产业的个人少收或免收个人所得税等。通过政策倾斜，提高非遗传承人及民间手工艺从业者的积极性。
支持有条件的地方、高校和企业建立非遗保护生产技术的研究机构和重点实验室，重视在继承的基础上发展，加强非遗保护与生产技术的研发与改进。既要秉承传统、不失其本，又要改良制作、提高品质。加大引导力度，加强不同项目、行业、学科和实践者与研究者之间的交流与协作，支持产业、科研单位建立相关研究工作室和机构，总结、完善引导实践的。理论体系，特别是应大力引导和支持对非遗项目中审美、文化、民族精神内涵的提炼、升华研究。
强化民间艺术行业协会的指导凝聚作用，在民间艺术行业内建立技能培训、资金信贷、信息资源等中介组织，开展各种专业化服务。鼓励传承人在创新方面与艺术机构合作，吸纳当代审美因素，使用新媒体和当代流行方式；研究制定收益分享政策，构建相应机制，以利既有的艺术佳作推广，形成产业化发展。
我省高等教育资源丰富，科研力量雄厚，要率先进行非遗传承人才培养的规划和整合，既要注重非物质文化传承与保护理论方面的研究，又要大力培养把传统工艺与现代技术相结合并创新发展的复合型人才。借鉴部分地区经验，破解非遗科目缺乏专业教师的困境，如让代表性传承人走上讲台；鼓励高校教师与非遗传人通过课堂教学、教材编写开展协作，探索和建立非遗教育特色发展之路。建立终身教育的人才培训制度，设立非遗再教育基地，对非遗传承人和从业人员进行再培训，举办各种形式、各个层次、各类专业的进修班和高级研讨班，使行业内广大从业者通过继续教育，提高素质，跟进潮流，促进创新，推动进步。充分调动本地区职业院校、技工学校等各类学校的力量，利用其对本地区的非物质文化遗产有较好适应力和较强文化认同的优势，为非遗传承培养懂艺术、会技术、善动脑、能动手的专门人才。注重开展多层次非遗文化的大众教育，从课程设置、教材建设等方面推进非遗进中小学。
油纸伞非物质文化遗产论文篇三
星期五上午，老师笑盈盈地走进教室对我们说：“咱班的小记者们，今天下午非物质文化遗产的工作人员要来教你们做香包！”我们都非常高兴和期待，因为我们既可以锻炼自己的动手能力，又可以为非物质文化遗产做出自己一份贡献，所以我们都表现的非常积极。
下午上课以后，我们满怀期待的来到会议室，等待老师的到来。过了一会，老师走了进来，对我们说“同学们，我是教你们做香包的王老师”。王老师三四十岁的样子，长得十分和蔼可亲，，我们都特别喜欢她，王老师和蔼的对我们说：“同学们，拿出你们的方形布头，然后对折成三角形，然后用针和线从右下角从下往上缝到上面那个角，再从上面那个角缝到离左下角三公分的地方，再把缝好的布反过面来，从这个角往里装棉花和香料，最后把这个口缝好，就做成了。如果有挂饰的，比如小铃铛之类的会更加好看的，下面就开始动手吧！”
我们开始按照老师说得做了起来，但是到缝的时候我才发现真是心有余而力不足啊！一直缝不好，只好向同学请教，他耐心的教了我很多遍，但我还是学不会，我很着急，有点想放弃，我突然想到了老师经常对我们说的话：无论做什么事情都要坚持到底！于是我想：“我一定要坚持！”于是我就又认真的反复练习，终于在同学们都快做好的时候我才缝完，这才松了口气。
看着我那虽然缝的破破烂烂。上面有着无数针孔的香包，但是我还是开心的笑了，因为这个香包凝结了了很多的心血和汗水啊！
在这次做香包的过程中，我不仅学会了做香包，还理解了世上无难事，只怕有心人这句话，真是受益匪浅啊！
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油纸伞非物质文化遗产论文篇四
随着全球经济的不断发展，文化软实力已经成为一国强大与否的巨大彰显标志。作为非物质文化遗产重要组成部分的民间工艺，更是一种民间文化与经济能良好结合的经济形态，当代市场下传统民间工艺的发展，从侧面丰富和充实着社会主义市场经济。
市场环境；民间工艺；保护性开发；
民间工艺作为非物质文化的重要组成部分，有着不可替代的文化与经济的使命，又作为文化与经济的双重载体，作为民间文化很实用的艺术，天然植根于民间社会，是不同民族在历史时期知识智慧的集中体现，而民间传统工艺与手工劳动又是密不可分的，现代社会的生产方式离不开民间传统工艺。但随着历史车轮的不断前行，社会制度的变更与变革，民间工艺也随着岁月沉浮于世。现代市场经济是全球化的经济，是不断创新发展供给侧改革的经济，当前市场环境下，民间工艺的发展也面临着新的机遇与挑战。
不同的历史时期，人民的手工艺有着不同的水平的发展进程，也体现着人类的手工业文明有着不同的进步，人类的智慧在不断提高。但随着现代科技的日新月异，手工艺产品日渐萧条，社会的发展以及经济市场化对文化行业的冲击给民间工艺造成重大的损失，更何况民间工艺较为小众。但随着中国乃至全球对非物质文化的重视和抢救，国家越来越重视对传统文化的保护，民间工艺作为传统文化的一部分，也受到了人们的重视，民间工艺也得到了不同程度的重视和保存。在对民间工艺这项非物质文化遗产的保护和开发上，我们应打造精品民间工艺产品，融入市场经济中，为我国民间工艺发展开辟更广阔的路径，不断发展和壮大中国的民间工艺市场，从而带动我国的经济发展。
批量化、标准化和机器化生产并不能彻底替代民间工艺的精细与美，传统手工艺相对于机器化生产的优势在于以手工劳动为主要生产方式，将工艺品打造得更加精美与完善，充分体现出了人类的创造性。不同层次的人群有着不同的美的感受。城里人喜爱大山美景，村里人喜欢城里的繁荣与开放，在文化欣赏上，忙碌迷茫的现代人，更是对民族的文化与艺术有着谜一般的执着，也许，每个人心底都有一个自我的民族认同。
对于不同的工艺美术类型，应根据具体情况规划发展途径，大体上可归为两种模式:
有些传统工艺形式在历史上存在，但放在今天的现代生活中并不具备现实意义。市场需求量小，开发空间有限，从业者难以从中获得稳定的生活保障。这种民间艺术，尤其是民间技艺，有着比较小的生存空间，对于此类现状我们应优先扶持和帮助。加强政府对民间工艺的领导和管理，政府部门为民间工艺提供运作资金，培养传承人，建立相关产业基地，充分发挥新媒体优势，从电子、数字、文化出版等领域加紧保护和宣传，并通过与传承人合作，建立相关的活态文化展览机制，比如在博物馆、文化产业园、群艺馆等场所专门开辟展示空间，设置固定的传统技艺演示岗位，以合同的形式确定双方责任，实现保护与展现原貌的基本目标，形成稳定的合作关系。
另一种民间工艺是与人们的生活息息相关的，在历史的长河中，一直存在于人们的日常生活，这种触手可及的民间工艺技术，比如，捏糖人。这种民间工艺，政府只要加大宣传和教育，不断培育相应的市场需求岗位，通过适当的改良和创新，便能带来新的发展契机，从业者可以从生产加工过程中获得可观收入，获得稳定的生活保障。自然而然就会吸引更多的人学习这项技能并进入这一行业，行业的繁荣又会促进相关组织和协会的建立，进而各种交流、比赛、营销等活动就会增多，通过这种方式民间工艺得以良好的发展与传承。
历史的车轮是永不停歇的，社会经济的发展也是不断前行的。传统工艺的发展也是随着社会的进步在不断发展更新的。在信息化时代的今天，传统工艺应与现代产业进行融合是发展的趋势，然而如何把传统工艺的发展和创新融入现代化社会，将是我们面临的巨大挑战。
3.1做好民间工艺建档和保存
在我国，民间工艺一直以来都是通过言传身教进行传承的，传承人一旦缺失，就意味着该民间工艺得以失传，这些民间工艺资源一旦流失，带给人们和社会的损失是非同小觑的，所以对于民间工艺资源应当高度重视，做好民间工艺建档和保存。不同民族有着不同的民间工艺技术，而不同的民间工艺技术又承载着不同民族文化的精髓。在经济全球化和市场经济高速发展的今天，我们应做好民间工艺这项非物质文化遗产的搜集、建档和保存工作，运用数字化技术对珍贵、濒危且具有历史价值的民间工艺进行真实、系统和全面的记录，建立档案并分类进行保存，让具有历史价值的民间工艺不至于湮没在历史的长河当中，让民间工艺资源不至于被流失。在政府的大力扶持下，当地政府和ngo组织应积极响应供给侧改革，不断发掘当地民间工艺技术的新特点，新知识，做好响应的遗产保护工作。
3.2自主创新，打造自主“造血”
传统民间工艺的保护不能只是依赖于政府和社会或者ngo组织的抢救与保护，我们更多的应是帮助当地传承人更好的培育自我接班人，而不同的民间工艺传承人对民间工艺有着不同的自我风格，传承人的自我修养、品质、自我经验以及创新能力在传承民间工艺时都能展现出工艺品独特的个性，更利用民间工艺的发展与创新。更好的培养自我接班人让民间工艺不至于成为博物馆的展览活化石，更应是打造自我生态可持续发展。建立一系列相应的传承制度，做好民间工艺精品的创新，做好民间工艺往高端市场发展的准备，做好宣传工作与教育工作，革新自我发展理念，打造“输血”发展方式的变革，强调自我“造血”。
3.3做好数字化转化，加大宣传
随着时代的发展，社会的进步，网络技术已经融入到社会上的各行各业，数字化技术也逐渐深入人们的日常生活当中，现在社会已经成为数字化的社会，不同的行业领域都有着自我的数字化革命。民间工艺品的发展也不能逃脱这个桎梏。不同的民间工艺有着不同的文化底蕴，是不同民族自我知识文化的结晶，做好民间工艺数字化的转化有着独特的魅力。数字化的采集与存储技术能为民间工艺技术的完整保护提供有效的保障；数字化的复原与再现技术能为民间工艺的有效传承提供有效的支撑；数字化的展示与传播技术能为民间工艺渗入人们日常生活提供平；数字化的虚拟现实技术能为民间工艺的开发利用提供可用的空间。因此我们应该把相应的能成规模的民间工艺，做好数字化的转换，利用数字化技术把概念化的东西实体化，虚拟化，做好模拟数字的转化，以网络的形式让人们参观欣赏，不仅能更好的对民间工艺进行宣传，也能将民间工艺渗透到人们生活当中去。
3.4抓重点，做精品
不同的文化产业的发展不弄鼻子眉毛一把抓，不能囫囵吞枣，搞一刀切和一手抓。我们应根据自我特性，因地制宜，实事求是的对自我产品进行良好的定位和开发创新，打造精品，走精品路线。现代市场的文化消费，不再是单纯的功能化消费，更多的历史底蕴和艺术价值的消费，我们应不断创新自己产品模式，做好相应的精品产品的研发，投入市场。另一种是面向高端市场。传统工艺的另一种开发形式使面向高端消费群体打造定制产品，通过纯手工的制作结合潮流设计，充分体现传统手工艺的魅力与价值，其中比较有代表性的是近年国内设计师采用刺绣、云锦、金镶玉、陶瓷等传统元素为明星打造的礼服与配饰，在国内外取得了非常好的响应，也将我国的传统文化在海外得以传播。
传统民间工艺应该迎合社会的发展，在使得民间工艺得以良好传承的情况下自主创新，将传统民间工艺与现代产业相融合、创新后的产物推向市场，被人们所接受并认可。将传统是民间工艺进行数字化转换，将数字化技术应用于民间工艺的发展与传承中，将民间工艺以网络的形式让人们参观欣赏，通过该形式将得以弘扬中国的传统文化。在民间工艺的发展过程中要注重抓重点，做精品，将民间工艺面向高端市场，与此同时打造属于自己的民间工艺特色品牌，将民间工艺渗透到人们生活当中去，从而促进民间工艺的发展。
油纸伞非物质文化遗产论文篇五
摘要：纳西族历史悠远，人文荟萃。在长期的社会历史发展过程中，产生了丰富多彩且弥足珍贵的非物质文化遗产。纳西族的非物质是其生生不息的有形物质载体和无形的精神财富，是纳西族人民繁衍发展的根脉。她是纳西族人民社会生活的精神需求；是民族精神的发生器，纳西族文明的起点；她滋养了纳西族多元的传统文化，是纳西文明不竭的源泉。不仅为人们提供了美的享受，而且是纳西族社会和经济发展不可或缺的资源。
关键词：纳西族；非物质文化遗产；价值
一纳西族非物质文化遗产的基本情况
纳西族是一个历史悠远、文化璀璨的我国西南少数民族，其所居地区自古以来就是我国西南交通贸易大动脉——南方“丝绸之路”和由云南进入四川、西藏的“茶马古道”。两条古道既是沟通中原与西南地区乃至东南亚地区的南来北往的商品贸易通道，又是沟通中国文化和东南亚文化的交流渠道。历史以来纳西族就与普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壮、傈僳、汉等20多个民族杂居在一起，与各民族文化相生相融。在特定的社会历史发展过程中，形成了纳西族文化的多元性和独特性。其中他们的生活方式、社会习俗、思想道德、民间文学、传统工艺、组织制度等非物质文化遗产是其生生相息的有形物质载体和无形的精神财富，是纳西族人民繁衍发展的根脉。纳西族的非物质文化遗产异常丰富，具体表现为：
（一）缤纷多彩，内容丰富
由于自古以来纳西族与众多民族聚居一起，文化呈现出多元的特质。纳西族的非物质文化缤纷多彩，内容丰富。如：节庆方面，有纳西族的春节、棒棒节、三朵节、三月龙王庙会、七月骡马会、转山节等；婚姻习俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系还保留着走婚制、同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表先婚、转房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除纳西族的本土宗教东巴教，藏传佛教、基督教、伊斯兰教、汉传佛教、道教等各大宗教在纳西族地区均有流布，也对纳西文化都产生了深刻的影响；饮食习俗上，有纳西族的招待宾客的“三叠水”宴席，以及丽江粑粑、纳西火锅、鸡豆凉粉等特色小吃。泸沽湖边纳西族摩梭人家的猪膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“苏浬玛”酒、奶渣等美味佳肴；民族传统装束上，有纳西族的“披星戴月”、纳西族摩梭人的百褶长裙；民间歌舞方面有“阿丽丽”、“窝热热”、“勒巴舞”、“古气”、“阿哈巴老”、“喂麦达”，纳西族摩梭人的“甲蹉”等。民间文学方面则有纳西族的《创世纪》、《鲁般鲁饶》、《黑白战争》、《阿一旦的故事》、《鱼水相会》、《嫁女》、《赶马》等等。这些丰厚的非物质文化是纳西族生存和发展的根脉，关系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保护、传承、发展它，我们责无旁贷、义不容辞，也刻不容缓。
（二）积淀深厚，特质鲜明
纳西族的非物质文化具有鲜明的民族特质和深厚的文化蕴涵。如纳西族民间歌舞“热美蹉”最初是狩猎时为追赶猎物的撵山调，为惊吓猎物而形成的原始舞蹈，后来演变成纳西族为颂扬死者，安抚家属的丧事挽歌，如今成为民众休闲娱乐，健身强体的集体圈舞，它是一种老百姓喜闻乐见的具有浓郁地方特色和深厚文化底蕴的民间艺术。因其传承性和独特性被命名为国家级非物质文化遗产。又如被命名为云南省非物质文化遗产的纳西族摩梭人“转山节”，每一年它都以历史悠久、精巧构思、繁多的名目、多姿的形态吸引着数以万计的国内外民众游人客商纷至沓来，成为一张丽江文化旅游的名片。
（三）技艺精孰，远近闻名
经过长期的传承和发展，纳西族的非物质文化已形成了一批在当地乃至全国都享有较高知名度的特色品牌项目。如纳西族铜器制作是丽江传统民间手工艺技术之一，从考古的资料看有两千多年的历史，后随明代木氏土司诚聘中原艺人到丽江制作铜器工艺后，纳西族铜器制作兴起。明朝时大旅行家徐霞客来丽江时就有木氏土司以“红毡丽锁”相馈的记载，“丽锁”即是当地民间艺人加工的“黄铜挑簧锁”，工艺非常考究。时至清代、民国，纳西族铜器制作不断发展创新，城乡都有了打铜的作坊，“在大研古城有一专营铜器的‘打铜街’，数十家各类铜器铺子，各式铜器产品满街陈列，耀眼醒目,精美的各式铜制工艺,为各族群众所喜爱。”[1]铜匠世家“德荣昌”“铜匠杨伍（杨璞坚）”等久负盛名，成为丽江一大人文景观。传统的纳西族铜器是纯手工打制的，工艺独特，其选材于当地的铜矿石，燃料为优质松木烧制的木炭，经过铜矿石、饼铜、粗铜、精铜几次冶炼，然后多次加热锻打成各种器皿，或在精铜中加入锌锡等合金打制成各式精致的手工艺品。由于历史的原因，纳西族铜器制作虽出现式微，但随着丽江旅游事业的发展和人们对非物质文化遗产的关注，新世纪以来它在继承、改革、发展、创新上有了重大突破，注入更多、更高的艺术元素，使其作品更加高贵、优雅，艺术品味更浓，档次更高。如今，用电解铜为原料，经过饼铜、垒层、锻打、剪片、铅托、锤击、錾刻、镌镂、“点冷锤”和“出色”等繁杂工序而成精湛物品。如铜火锅、铜锁、铜门扣、铜盆、铜壶、铜勺、铜瓢、铜盘等，工艺精良，款式多样，图案精致，造型优美，质地坚固，经久耐用，是纳西族人家不可缺少的日常生活用具。铜器分为红黄两色，显得富丽美观，它既是纳西族姑娘陪嫁的必备妆奁，也是深受汉、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜爱的生活用具。纳西族铜器还多次参加省内外诸多城市文化会展，受到广泛关注和收藏爱好者的青睐。
（四）喜闻乐道，脍炙人口
纳西族的非物质文化是纳西族人民生产、生活中最喜闻乐道，脍炙人口的文化特长，是纳西族人民生生不息的文化品质，比如说“东巴画”作为一种宗教绘画艺术，虽然受制于宗教，题材主要反映经书中的神话故事以及各种鬼神、人物、动物、植物的源流，但是其中许多神话故事是纳西东巴们为了吸引广大群众，宣传东巴教义，在群众喜闻乐见的一些民间故事基础上整理出来的。所以，它以一种独特的视角描绘出普通老百姓的生活图景，深受民众喜爱。又如“纳西蜜饯”，以其精湛的制作工艺、独特的.口味和繁多的品种，通过“得一”“绿丫头”“女儿珍”等食品企业的产业化动作，生产出品质优良、包装精美、携带方便的名优特产，不仅是当地居民探亲访友馈赠佳品，还是中外游客喜爱的旅游产品。
油纸伞非物质文化遗产论文篇六
古典文学中常见论文这个词，当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称为论文。以下就是由编为您提供的。
中华文化源远流长、博大精深，推动我国社会建设事业不断向前发展，非物质文化遗产凝聚了我国中华文化的精华，所体现出的智慧与文明具有难以估测的意义与价值。当前，随着经济全球化的影响，社会各行业对经济发展较为关注，利用新型理念不断更新文化方式，对传统文化的发展则日益漠视，形成非物质文化遗产逐渐淡出视野，传承人的生活状况不佳的现象，甚至有些非物质文化遗产开始出现消亡现象，传承人的数量日益减少。对此，不免产生非物质文化遗产传承人保护之忧。
进行非物质文化遗产保护工作时难免会发现盲区、概念的不正确等将可能导致保护工作进入误区。对非物质文化遗产采取保护措施则要明确工作主体，现实生活中将有两个主体，即传承人主体和保护人主体。传承人主体则为对非物质文化遗产进行延续的载体，例如对传统工艺技术、中医技术以及表演技艺等实现传承的人; 保护人主体则是对非物质文化遗产进行保护的外围社会群体，例如国家政府，学界人士、商界人士以及社会中有影响的新闻媒体、社会团体等可实施保护措施的人。虽然保护人主体不直接参与对非物质文化遗产的传承，但是以其丰富的保护资源、较强的经济实力和话语权，能够为非物质文化遗产营造良好的保护氛围。纵观国外对非物质文化遗产的保护工作经验，保护人主体起着重要作用，其做出的贡献不容忽视。但对非物质文化遗产进行保护的重要角色仍是传承人主体，外界因素只能发挥自我优势，从旁推动非物质文化遗产的发展。若保护人主体出现取代行为，将会给非物质文化遗产造成严重的保护性破坏，不能实现对非物质文化遗产保护与传承的目的。
真正的非物质文化遗产传承主体只能是来源于民间社会的非物质文化遗产传承人，并不是那些采取保护措施的主体。只有以此为中心，加强对非物质文化遗产传承人的保护力度，才能将对非物质文化遗产保护政策落到实处，实现保护目的。非物质文化遗产传承人是指熟练掌握传承的非物质文化遗产以及直接参与非物质文化遗产传承过程，具有区域性和代表性，产生一定影响力，并自愿开展自身技艺技能传授活动的人。因文化遗产制作以及表演难以程度，在对传承人数量上应区分对待，在申报国家级非物质文化遗产名录时可以个体或团体的名义进行申报工作，但团体名义时需推荐出具体的个人进行负责。
随着非物质文化遗产保护工作受到社会各界重视，进而对非物质文化遗产传承人保护问题亦逐渐受到关注。国际上对非物质文化遗产传承人保护上采取立法保护措施，现今国际上保护立法的法律主要有《保护非物质文化遗产公约》、《关于保护民间文学表现形式以抵制非法利用和其他不法行为的国内法律示范条款》等，为非物质文化遗产传承人保护以新角度新视角引起世界各国关注非物质文化遗产保护工作。在我国，早期在宁夏、江苏等地方制定相关民间美术的法规或
规章制度
，进而国务院相应的出台关于保护传统工艺美术的保护条例。现今为止，我国对非物质文化遗产传承人的保护主要依据国家政策保护和地方区域保护，同时将这两个方面的保护措施相结合，以便更好地实现非物质文化遗产的保护和对传承人的保护。当前我国有关保护非物质文化遗产传承人的法律条文有：《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》、《非物质文化遗产保护法》等，地方针对非物质文化遗产传承人的保护，也相应的发布相关保护条例，以便增强对非物质文化遗产传承人的保护力度。
(一)扩大宣传，营造良好的舆论氛围
宣传方式也是保护措施的一种，对非物质文化遗产有效宣传将能引起社会各层的注意以及增强重视程度。随着信息化进程的加快，在保护非物质文化遗产传承人方面可借助于互联网的传播效应，有效利用互联网进行多方位的宣传，促使非物质文化遗产给予网络环境下冲破时空的束缚，同时借助计算机技术建立并完善有关非物质文化遗产传承人的数据库建设，实现社会上的资源共享。还可组织多形式的宣传活动，扩大影响，促进全民树立保护意识，例如对非物质文化遗产进行流动性展览，将社区、广场等设为展览点，增强普通民众对非物质文化遗产的认识，并在一定程度上消除两者之间的距离感，以便获得更好的宣传效果。
(二)增强传承人保护力度，完善保护体系
建立健全相应的非物质文化遗产传承人保护法律制度将能增强社会对非物质文化遗产的认同感，采取国际化立法方式将促进我国有关传承人立法跟上国际标准、惯例、规范的步伐。同时在进行立法工作时我国需结合国内具体国情采用具有中国特色的立法方式，实现保护目的。
保护非物质文化遗产传承人的落脚点在于延续民间优秀的传统文化，而传承方式主要为带徒传艺模式。传承人可鼓励学徒进行切磋交流，彼此进行激励，最后在多名学徒中选取最适合的新传承人，增强传承人的扶持力度，可鼓励感兴趣人员参与非物质文化遗产的传承活动，提高传承质量，营造良好的传承条件。
油纸伞非物质文化遗产论文篇七
到了龙泉，刚把行装都安放好，我们就坐着大巴车前往第一个景点民族村。在那里，我们体验了一些民族特色活动，如：转圆盘和跳竹杆。时间快如流水，转眼离开的时间就到了，要去下一个景点了。
到了目的地，我们参观了博物馆，了解了哥窑和弟窑。俗话说：耳听为虚，眼见为实。我们也要去开开眼，于是老师带领我们去了一家专业的陶瓷店。
那里的瓷器琳琅满目，使我眼花缭乱。可展柜上的几个瓷器却仿佛发着金光，吸引着我向它靠近。多么动人心神的瓷器呀!它们翠绿而光滑，瓶口稍稍向外倾斜，底大腰细。
还有一款深黄色成斗形的瓷器。瓶口波浪形的花边与众不同。我抚摸着这些工艺品，都那么光滑。我平静地望着它们，呼吸也跟着缓慢下来。树叶和大自然的芳香飘进了我的身体，香气直透毫端，人也似乎轻灵得多，不那么浑浊笨拙了。
一个半小时似乎太短了些，谁也不肯走。大家恨不得让自己在木地板上生根，发芽，跟着瓷器长大。好似什么也没发生过一样，大家继续若无其事地参观着博物馆，表达着对大师的赞叹和对大师生活的憧憬。轻轻地抚摸着，望着，感受着瓷器们的心跳。
老师也无可奈何，只能好言相劝。走时大家还纷纷深情地望一眼，好像在说，再见了!
不过乐观点想，时间虽短，可却让我对陶瓷的了解更加丰富、深入。我们依依不舍地和龙泉告别，从山顶眺望龙泉，这还真是一个漂亮、丰富而美好的城市呢!
油纸伞非物质文化遗产论文篇八
非物质文化遗产是民族的精神家园。当前，它却日趋危亡需要更多人关心和参与保护。加强大学生非遗教育对保护非遗具有战略意义，但目前其教育现状与实际需要还有很大的差距，许多问题还有待于深入研究和探讨，亟待形成一个系统、科学、高效的教育模式。加强高校非遗教育研究，促进其快速发展，已成为当前非遗保护以及高校教育的重要任务。而要完成上述任务，对大学生非遗教育现状的调查与教育模式的探索是必需的。
一、研究方法
采用抽样调查的方式对部分高校进行实地调研和问卷调查，其对象为河南省具有代表性的六所高校：河南师范大学、河南大学、信阳师范大学、郑州大学、河南财经学院、河南科技学院。其中前三所高校为一组，后三所为一组。
二、调查结果及分析
1.从统计结果来看，男女比率为42.67％和57.33％，性别比率基本平衡，且通过对比问卷发现性别因素对非物质文化遗产问题认识影响不大，在教育途径探究上性别因素给予适当考虑即可。
2.问卷中有关对非遗及其保护的了解程度问题中，选择了解一些的比率分别为76％和72％，可见大学生对非物质文化遗产知识没有深刻全面的了解。仍需指出的是，当代高校大学生的非遗保护意识相对较强，但仍存在一定比例的无所谓的认识者。可见，部分大学生人文素质有滑坡现象,缺乏一定的对传统文化素养甚至对传统文化抱有一种冷漠的态度。当前，大学生存在着人文知识匮乏,知识结构单一,人文精神缺失,精神生活单调等。非物质文化遗产所蕴涵的和谐理念、奋斗精神、人格追求以及理想情怀,具有超越时空的永恒魅力和巨大感召力。加强对大学生这方面的教育,对大学生人文素质、文化品位、审美情趣的提高有着举足轻重的作用。
值得庆幸的是，在有关非遗保护途径和措施的意见和建议的调查中超过一半的学生选择了加强自身学习，倡导社会、政府等各方面采取措施，表达了他们乐于配合，期待能贡献一份力量的愿望。这也为我们探究新的教育方法和途径提供必要前提。
3.关于大学生非遗知识获取途径的调查结果为网络媒体——41.73％，书刊、报纸——38％，广播电视——10％，公共宣传——10.27％。可见，大学生了解非遗知识的渠道是多样化的，尤其是现代网络技术的发展其获取知识的途径也更加现代化。同时，高校学生更倾向于关注生动鲜活而有特色的宣传、保护途径。当今课堂教学多采用多媒体上课，只能呈现平面图像，无法像参观博物馆那样具有生动的直观性和可操作性。针对学生阶段性学习特点，建议学校组建非遗中心、民俗文化收藏博物馆等，收藏来自各地民间的文物和艺术品，以利于非遗保护的课堂教学。
4.通过对六所院校所划分的两组间问卷结果进行比较，发现理工类院校学生对非物质文化遗产的了解程度稍逊于文科类院校，对于保护措施的选择也存在差异。因此，学校开展非遗教育要根据自身实际，教育方案的制定和活动的开展都应建立在充分调研的基础上。
三、调查结果启示及探索
通过问卷调查和结果分析，针对问卷所反映出的大学生非遗教育现状及问题，结合作为河南省第一批非物质文化遗产研究和传承基地之一的河南师范大学的保护和实践实例我们做出如下探索：
（一）成立非物质文化遗产保护研究中心，健全文化育人新机制。
保护研究中心可以是由音乐、美术、历史等多个学院教师组成的一个多学科交叉、综合应用性研究平台。中心以引导在校师生对非物质文化积极开展非遗研究并进行遗产抢救和保护服务为宗旨。同时，以保护中心为依托，筹建非遗知识宣传网站，利用网络资源覆盖面积广，跨时空等特点实行高效、新颖的知识学习新途径。
（二）成立非物质文化遗产保护协会，构筑学术性学生社团建设模式。
大学生社团组织在大学生生活中占有相当重要的地位，是大学生自发组织的，以共同的爱好和兴趣结合起来的团体。成立以公益性为基本标准，以保护、研究和传承非遗为宗旨的大学生非物质文化遗产保护协会，可以更有效的在高校宣传保护非遗的`重要性。协会会员们根据自己的兴趣爱好在课余时间学习不同的非遗项目，培养优秀传承人。
以河南师范大学为例，该校的非物质文化遗产保护协会自成立以来，策划、组织了一系列学习和实践活动，通过开展征文、研讨、调研等活动促进学生对非遗的了解和思考，邀请民间艺人展示剪纸、木版年画等绝技。以非物质文化保护协会为依托开展的各项非遗保护活动在校园内掀起了师生关注和保护非物质文化遗产的热潮。（三）启动“非物质文化遗产进校园”系列活动，探索校园文化建设崭新模式。
学校可以以6月13日“文化遗产日”为契机举办“保护文化遗产活动周”高雅艺术进校园活动，通过非物质文化遗产项目展演、图片展览、戏剧表演艺术家专场讲座、保护文化遗产签名活动等多种形式，宣传文化遗产保护的法律法规及有关知识。同时，邀请民间艺人或非遗传承人到学校开辟艺术家大讲堂，在增强高校师生传统文化审美情趣的修养、形成深厚的文化内涵的同时，使其进一步了非遗保护的必要性与紧迫性，自觉承担起保护、传承非物质文化的责任。
（四）扎实推进社会实践活动，深度挖掘实践育人功能。
组织学生到非物质文化遗产传承基地进行调研，通过实地走访、个例调查、统计对比、录音采声、实地摄像记录等多种形式进行非物质文化的宣传、保护工作。同时，将这些传承基地定为学校的社会实践基地，加强大学生社会实践活动的制度化和规范化，长期对非物质文化遗产进行相关的调研和保护。
以河南师范大学为例，组织非遗保护调研服务团开展社会实践，对具有地域语言差异性的戏曲资料尤其是残破手抄剧本进行录入整理，利用现代科技对年代久远的珍贵唱本进行保存；身体力行学唱戏曲，传承非物质文化遗产；走访老艺人，搜集相关信息，建立艺人档案。他们的实践活动受到中国新闻网、以及河南电视台等多家媒体报道，引起社会的广泛关注。参加暑期实践的师生还曾参与中央电视台“百科探秘”栏目策划拍摄专题片《巨鞭起舞》、《糖人奇缘》、《小村里的非物质文化遗产保护》。
（五）推进大学生科技学术活动，形成高素质人才培养体系。
引导、支持和组织学生多渠道开展以非遗为对象的学术研究，增强高校学生对非遗的关注度。引导学生以参加有关非遗的科技学术活动，在推进非遗保护进程的过程中，还能增强他们对非遗保护的理性认识。
河南师范大学师生积极成立非物质文化遗产研究课题组，完成相关研究项目三十多项，其中包括国家级项目4项，录制民间艺术音像资料上万分钟，收集整理民间戏曲剧本一百多本，形成了科研创新研究与非遗保护和教育相互促进，共同推进的良性发展局面。
（六）设置非遗课堂教育课程，夯实理论学习基础。
目前，高校课堂上鲜有非遗教育类的课程，从事非遗教育与研究的师资队伍也严重匮乏，非遗教育课程教材体系的编写等问题都是需要给以充分考虑的问题。教育主管部门应充分考虑非遗保护工程的迫切需要和社会对非遗专业人才的实际需求,促进高校人文基础学科与应用学科相结合,由单一学科向多学科、交叉学科的转变。
参考文献：
油纸伞非物质文化遗产论文篇九
题目：学生姓名 学 号 专 业 学 校
得 分
三门县农业发展与展望
三门县农业发展与展望 一、三门县农业的基本概况
面对八山一水一分田的乡镇，三门县人民艰苦创业，永不停步。
一是突破常规，发展效益农业，走农业产业化之路。建立了山岙药材种籽基地；桐岩、高枧花色小水果基地；吴岙畜禽养殖基地，摆脱传统农业束缚，增加农民收入。
二是抓科技。举办每年两次农技知识培训，邀请专家授课。
三是加强队伍。建立了三门农业综合服务站，组建了100余人的乡村两级农业服务宣传队伍，开通农技“110”，定期发布农情简报。
在我县，科技融入农业的成功案例远不止这些。在不久前成立的浙大农业技术推广中心三门分中心里，来自浙大农业技术推广中心的林果、土肥、畜牧、水产和中药材产业等第一批5名首席专家也带来了“智力锦囊”。
“可以把西蓝花的废弃菜叶等综合利用起来，做成有机青饲料，提高生猪的健康度。”几天前，在台州金泽生态农业开发有限公司，浙大农业技术推广中心的张金枝副教授经过一番仔细查看后，向该公司总经理金俊提出了建议，同时还给出了具体的操作方法。“之前我们也进行过相关试验，但由于缺少专业的技术指导，效果并不理想，现在专家们来了，以后遇到技术难题就不用犯愁了。”金俊介绍，该公司专门从事养猪行业，目前正处于发展的关键时期，专家的到来无疑为公司提供了坚强的技术保障。
原来，为了很好地补上我县农业产业链不长、竞争力不强、科技转化与应用能力较弱等“短板”，今年3月，我县到浙大农业技术推广中心上门“攀亲”。经过多次洽谈协商，双方达成合作协议，计划今后5年，以提升我县现代农业和农业主导产业水平为目标，开展“点、带、面”三个层面的合作：为农业经营主体提供点对点的技术服务；建立一个农业特色产业带；研究编制农业产业规划、提供技术指导和行政管理建议。
与此同时，蛇蟠省级现代农（渔）业综合区顺利通过验收，成为全市首个省级现代农（渔）业综合区；县现代农业园区6个重点建设项目总投资2015万元，现已完成投资1010万元；凤凰山农垦场综合开发已进入实施阶段„„今年上半年以来，我县现代农业发展如火如荼，而这些离不开科技助力。
“科技的引进、运用和推广，有助于加快我县农业规模化、服务专业化、农业机械化、管理信息化的发展步伐。”县农业局局长程观顺表示，下阶段，该局将继续围绕“农业增效、农民增收、农村稳定”的总体目标，依托“两区”建设，走出一条特色高效的现代农业发展之路。
五、对三门县农业发展的总结
油纸伞非物质文化遗产论文篇十
摘要：当地居民对旅游的感知影响着旅游的可持续开发。本文以喀什地域为例，经过问卷调查和实地访谈方式，针对当地居民和非遗传承人，从职业、收入、教育程度等方面研讨非物质文化遗产旅游开发对当经济、文化、生活、环境的影响认知，并提出扩展非遗宣传力度、加大政府投入等倡议。
关键词：关于非物质文化遗产论文
自20世纪90年代起，国内学者对这一方面开端研讨并获得一定的成果，但是由于起步较晚，国内学者基本采用国外相关研讨形式。目前，旅游地居民的旅游感知与态度研讨范围与深度还远远不够。
一、喀什地域非物质文化遗产概述
喀什地域历史长久，非遗资源丰厚。喀什地域国度级非遗项目18项，自治区级非遗项目51项，涵盖七大类，在国度级非遗中有两项为喀什地域申报项目，分别为阿凡提故事和乌孜别克族埃希来、叶来。在各县市中英吉沙县、塔什库尔干县国度级非遗项目所占最多有4项，在自治区级非遗项目中喀什市为15项。喀什市、塔什库尔干县及英吉沙县这三个县市在总量上最多为16、12、11，泽普县和疏附县在总量上较少只要1项。在项目类别上传统技艺所占最多共26项，而传统医药和民间文学方面只要2项。
二、喀什地域居民对非遗影响认知的穿插剖析
本次问卷调查人数共计300人，其中女性占53%，男性占47%。调查中在年龄在31岁-40岁的占33%，41岁-50岁的占25%，60岁以上人的占1%。1.不同职业对非遗开发影响的理解水平剖析调查发现旅游从业者对非遗比拟理解所占比最高为12.4%，十分不理解所占比例最低为0.3%；非旅游从业者对非遗的理解水平普通、十分不理解分别为35.5%、1.3%；不同的行业对非遗的理解水平也是不同的，但大多对非遗比拟理解34.4%，普通的为45.2%。人们对它的理解水平还不深。2.不同收入群体居民对非遗开发影响的理解水平剖析家庭月收入越高的人对非遗的理解水平也越高，调查人员中17.5%的人为9001元以上的收入其中有2.9%的人对非遗十分理解，而3000元以下的人15%对非遗十分理解占0.3%。45.2%的人对非遗理解水平普通。3.不同职业、文化程度对非遗开发影响的理解水平剖析调查发现人们普遍以为非遗开发对经济方面的影响较大62%，而环境5%以及生活方面11%积极性影响较小；教育工作者7%和科研人员12%以为非遗开发对经济16%以及文化6.5%的积极影响较大，改恶人们生活质量，也使当地的文化更具容纳性和多样性。开云KY官方登录入口 （含中专）学历对非遗比拟理解比例为24%，学历越高对非遗的理解水平也就越高。开云KY官方登录入口 以上的人对非遗十分不理解的为0，初中以下学历的人对非遗十分理解的人是0，初中27%、开云KY官方登录入口 学历56%的人都是对非遗比拟理解33.5%和普通的45%。4.现代工艺对传统手工艺影响的认知剖析在喀什地域非遗中手工技艺价钱较为昂贵，而现代工艺的不时改进和完善，产品价钱较低，外观漂亮等，传统工艺遭到了较大的冲击。在调查中41%（十分大10%、比拟大31%）的人以为现代工艺对非遗有着较大的冲击，只要12%的'人以为现代工艺对非遗没有影响。5.非遗文化在传承过程中流失及受阻缘由当地居民对旅游影响的的感知和态度不只可以反映遗产传承与开展现状，而且影响与限制着其活态传承的质量与方向。喀什地域非物质文化遗产多为传统手工技艺、歌舞等，存在流失等现象。流失主要缘由为民众关注、维护不够，为33.8%，政府维护度低、市场、创新度低分别占27.9%、27.2%，非遗传承人以为应该继续传承下去。但由于经济效益不明显，人们不愿去学习该技艺，加上现代工艺的开展，使得一些手工技艺在传承上也遭到了宏大的冲击。主要阻力来自于资金短缺为28.9，其他分别为政府维护力度（20.1%），市场、创新度低（18.8%），民众关注、维护不够（18.1%）。
三、结论
当地居民文化程度越高对非遗的理解水平也会越高，从事旅游相关行业的人员对非遗理解水平相较其他行业更深；大局部居民对非遗旅游的开发持支持态度；非遗开发对当地的影响具有积极的作用，经济影响所占比例最大，环境次之，文化和生活方面的影响普通。非遗具有脆弱性，面临无市现象。针对以上问题，可增强对当地居民的非遗宣传，加大政府对非遗的投入力度，增强对非遗传承人的维护力度，以促进当地非物质文化遗产的可持续开展。
参考文献：
[2]朱凡瑾.少数民族地域非物质文化遗产维护与开发研讨[d].湖南师范大学，2012.
[4]许春晓，胡青芳，李纯.非物质文化遗产旅游开发影响的社区居民感知研讨——以湖南湘西里耶古镇为例[j].湖南财经高等专科学校学报，（01）：57-60.
油纸伞非物质文化遗产论文篇十一
音乐教育专业作为我国音乐教育中的重要力量，具有传承音乐类非物质文化遗产的学科责任。音乐类非物质文化遗产的多样性更是需要各高校音乐教育专业的参与。
音乐教育专业主要是培养中小学音乐师资，他们肩负着培养祖国未来人才的重担。音乐教育专业培养的学生的素质直接决定了我国中小学音乐教师素质。音乐类非物质文化遗产概念是随着国际上对于各国音乐类文化遗产保护运动兴起的而提出，人们已经意识到对于音乐类非物质文化遗产的教育传承。所以说，音乐类非物质文化遗产与音乐教育专业之间有着紧密的关系。可以说音乐教育专业是音乐类非物质文化遗产教育传承的重要途径。
大学作为人类文化（遗产）的传习地，应当倡导更加开放、平等、民主，更具世界文化交融、竞争和创新活力的教育理念。大学现行教育知识体系中应当反映出本土非物质文化遗产的丰富性和文化价值。有关我国高等音乐教育中培养音乐师资的音乐教育专业是否在自身的教育体系当中反映了本土音乐类非物质文化遗产的丰富性和文化价值，并且能否承担起音乐类非物质文化遗产传承教育的责任，还需要进行研究。基于音乐类非物质文化遗产在音乐教育专业中传承时，音乐教育专业的学科责任，本研究从以下两个方面进行阐述。
1、对我国音乐教育专业的培养目标的分析
培养目标是学科专业发展的方向，只有确立明确的目标才能据此采取具体的措施以达到培养目标的实现。我国音乐教育专业从始创阶段就以“中学及师范音乐师资”的培养为目标。早在1952年7月国家教育部颁发试行的《关于高等师范学校的规定（草案）》对全国高等师范的办学方向做了统一规定，规定以培养中等学校的音乐师资为主。
1987年5月，国家教委在天津召开“高等师范院校本科专业目录审订会”。会议对原有的22个基本专业目录进行了修订，修订后的“高师音乐专业”改名为“音乐教育专业”。这次会议使得音乐教育专业这一名称以首次确立，也对这一专业的培养目标作了更为明确的规定。这一方向规定了它从课程设置到日常的政治思想教育工作，都必须确保培养既掌握与时俱进的音乐专业知识、技能技巧，又掌握基本教育理论和音乐学科教学法的毕业生。这是音乐教育专业有别于音乐表演专业人才培养的主要标志。
2004年12月29日教育部印发了《全国普通高等学校音乐学（教师教育）本科专业课程指导方案》的通知，在该通知中进一步明确了音乐教育专业的培养目标：本专业培养德智体美全面发展，掌握音乐教育基础理论、基础知识、基本技能，具有创新精神、实践能力和一定教育教学研究能力的高素质的音乐教育工作者。总之，我国音乐教育专业的教育目标就是要培养开云KY官方登录入口 、初中、小学及幼儿的音乐教育师资。
2、对我国音乐教育专业课程设置的分析
我国音乐教育专业的课程设置结构及学时、学分分配要求方面，要求：各类课程的课内总学时为2600—2800学时，其中公共课程约720学时（按教育部有关规定执行）；专业课程为1900—2100学时，按110—115学分安排。其中专业课程由必修课、选修课及地方和学校课程组成。
就如教育部教体艺[2004]12号，《全国普通高等学校音乐学（教师教育）本科专业课程指导方案》中所表达的：这种专业课程设置除了设置必修课和选修课课程之外，突出的强调了“地方和学校课程”。可见教育部明确了音乐教育专业“增大学校课程设置的自由度。基本思路为：必修课程学科化，选修课程类型化，地方和学校课程特色化。各校可参照《课程方案》中建议的科目开设选修课，也可根据各自的资源和特长开设相应类别的选修课，以充分发挥本校优势和地域优势，办出各自的特色。”（见教育部教体艺[2004]12号，《全国普通高等学校音乐学（教师教育）本科专业课程指导方案》说明）。
音乐类非物质文化遗产的抢救、整理、保护与传承是系统工程，它需要全社会的支持，需要多方的合作和参与，高等院校担负教学科研的双重任务，在音乐类非物质文化遗产的研究、传承、发展方面有着不可替代的`作用。我们深信，教育在提高民族文化素质、塑造民族性格、开放民族胸怀、提升民族理想、推动民族文化创新方面，具有不可替代的重要文化作用。我国各个民族的文化生成背景及音乐构造特征的不同，也决定了音乐类非物质文化遗产传承的内容、形式、方法、途径有所不同。我国的各个省份都有本地区的师范院校，这些院校一般都开设有音乐教育专业。在研究本地区的音乐类非物质文化遗产方面，他们具有得天独厚的条件，同时也是他们培养本地区音乐教育师资的使命。
在中国，音乐类非物质文化遗产的教育传承，不仅是一种被长期忽视的民族民间文化资源进入主流教育的过程，一种民族古老生命记忆的延续，同时，也是一个对民族生存精神和生存智慧及活态文化存在的认知过程，是一个更具人性发现和理性精神的民族文化整合过程。我们注意到，口传心授是一直是中国音乐类非物质文化遗产传承最普遍的一种传承方式。在这个高速信息化、物质化的社会当中，许多的音乐类非物质文化遗产如果仍然继续按照口传心授的传承方式，无异于自己画地为牢，故步自封。音乐教育专业在中国各个省份普遍开设，其本身固有的文化教育优势为音乐类非物质文化遗产的多样化传承提供了教育的平台。
可以说音乐类非物质文化遗产作为非物质文化遗产中的重要内容既是所有研究非物质文化遗产的人员的使命，更是从事音乐研究及教育人员的责任。由此看来在我国各个省份的师范院校的音乐教育专业中大力提倡进行音乐类非物质文化遗产的传承教育未尝不是一个很好的解决办法。
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油纸伞非物质文化遗产论文篇十二
作为中华名族的儿女，我见过波涛汹涌的大海；作为祖国的花朵，我爬过雄伟的万里长城；作为祖国的希望，我读过“知识的力量”……却没见到过祖国丰富多彩的非物质文化遗产。
“一叶小舟水上行，透着雾里看仙境。柳岸芦花迎风展，待到何处都是春。”我用这首诗来形容手工蚕丝绣做的图案一点也没错。看得我一直叫好，差点鼓起掌来。妈妈告诉我咱们是来参观的，需要保持安静。下面我来说一说我的参观收获吧！
面塑人、鲁班锁制作技艺、耿氏角雕、沙土画、铜版画、皮影、烙画等看得我眼花缭乱，但是我还是一边认真看，一边记笔记。将我所看到的用文字记录下来，保持这份珍贵的参观游记。我印象最深刻的就是姜艳华用抚宁剪纸艺术剪的作品《天下第一关》，那幅作品栩栩如生，画面上有守卫长城的士兵；有人来人往的路人和叫卖的小贩们；还有活灵活现的马车……我有一种身临其中的感觉，看到古代的天下第一关古都的风貌，感受到了一关脚下百姓当时生活的情景。
“现在我来考你们一个问题，看谁能回答得出来”跟我一起来参观的好朋友妈妈说道。我俩自信满满地回答道：“考吧！今天参观的内容我们都记住了”“知道天下第一关的牌匾是谁题词的吗？”我不回答让正在看我作文的你来回答，知道是谁了吗？让大家带着疑问走进秦皇岛非物质文化遗产展厅寻找答案吧！
中午到家后妈妈给我蒸了粘豆包，“妈妈这是非遗美食”“对呀！看来今天的参观你真是有所收获”妈妈点了点头。告诉大家一个秘密我以前一直不知道楼下阿姨送来的豆包这么有名的，今天中午的豆包好香……还是回到我的正题上来吧！
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