总结是一种高效的学习工具，它能够帮助我们节省时间和精力。结合实际情况，我们可以借鉴一些优秀的总结经验。大家可以从这些总结范文中找到一些写作技巧和思路。
中国文化传统作文的重要性篇一
只要一到端午，家里到处都飘着粽子的香味，妈妈让我从电脑上查找有关端午节的由来。原来是为了纪念伟大的诗人屈原的，屈原是一位爱国者，他想让自己的国家，强大起来，就常常跟国王提意见，可是国王不喜欢听，就把他赶出了国都。有一次秦国来打楚国，楚国很快就被打败了，国家就快没有了，屈原更加伤心，这一年的五月初五，他搬着一块大石头投江了自尽了。
人们知道后，非常悲伤，为了不让鱼吃了屈原，就把竹筒里面装着粽子，扔到河里，希望鱼吃饱了就不会吃屈原了，粽子也就是这样来的。这个故事告诉我们，要爱自己的国家。此外我也知道了，现在吃的粽子，只不过是把竹筒，换成了一种宽宽的叶子。吃粽子也就是纪念屈原的。
今天我通过一个节日而了解到了一个历史故事，我感到很高兴，多么有意义的一个节日呀。
中国文化传统作文的重要性篇二
又是一个金色的年轮，又是一个丰收的七月，在这美好的日子里，我们又迎来了“十一”这个光辉的节日。今天我们共聚一堂热烈庆祝我们党的生日，向我们伟大的党献上我们诚挚的祝福。
中国敞开明亮的窗户，让世界走进我们的视野;祖国欢呼一个春天的来临，让拂面的春风吹沸我们的热血。我们是祖国新的一代，我们有喷薄的青春和热血。立于三尺讲台无怨无悔，演绎人生的辉煌伟业。我们会缅怀过去，牢记先辈沉甸甸的嘱托;我们会面向未来，为党旗续写新的一页。我们不会浑浑噩噩，在皮转椅上打发岁月;我们会把心的琴键擦得锃亮，把生命的音符弹得更富声色……号声嘹亮，鼓声激越，看!一代新人将在党旗下集结;放心吧，我们的党、我们的祖国，一代新人在接受你们庄严的检阅!在党的旗帜下，我们紧密团结：如钢似铁;在党的旗帜下，我们昂首挺胸：如松似柏。
90年的风风雨雨，87年的艰苦奋斗，终于迎来了新中国欣欣向荣的景象。中国万岁!!
20十一节到了，从义勇军进行曲到东方红，从春天的故事到走进新时代，八十七年的风雨历程，八十七年的辉煌历史，在每一个关键时刻，在每一次重大关头，都是您，我们伟大的中国，把握历史大势，顺应时代潮流，带领人民，依靠人民，不断开创革命和建设事业的新局面，建立了彪炳千秋的历史伟绩。
神舟十号胜利返航了，三位航天员满面笑容走出返回舱。神舟七号载人航天飞行圆满成功，实现了我国空间技术发展具有里程碑意义的重大跨越，是中国人民攀登世界科技高峰的又一伟大壮举，也是献给伟大祖国64岁华诞的珍贵礼物和诚挚祝福。
今年，在新中国的发展史上很不寻常。面对严峻挑战和困难，我国经济继续保持平稳较快发展，各项社会事业稳步向前推进，全国各族人民团结奋斗，顽强拼搏，共克时艰，在改革开放和现代化建设的道路上迈出了新的步伐，取得了新的成就。去年以来，我国相继发生雨雪冰冻灾害、四川汶川大地震等重大自然灾害。特别是四川汶川/大地震发生后，全国人民展开了气壮山河、感天动地的斗争，形成了万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，以人为本、尊重科学的伟大抗震救灾精神。这种精神弥足珍贵，激励着灾区人民坚定信心勇气，重建美好家园;鼓舞着全国人民为实现全面建设小康社会的目标而努力奋斗。北京奥林匹克运动会会和残奥会的成功举办，实现了中华民族的百年梦想。中国运动员以出色的竞技能力和顽强的拼搏精神夺得金牌总数第一，创造了历史最好成绩。开、闭幕式表演、赛事组织工作、志愿者服务、场馆设施和中国人民的精神风貌，给世界留下深刻美好的印象，赢得了国际社会的高度评价，更收获了一笔丰厚的物质精神财富。北京奥林匹克运动会会，使世界进一步了解中国，中国进一步走向世界。
北京奥林匹克运动会会和残奥会的成功举办，标志着中华民族以崭新的姿态屹立世界的东方，中国人民正满怀豪情走向更加光明灿烂的未来。在这不寻常的一年里，有多少悲壮，有多少感动，有多少梦想，有多少光荣，铭记在中国人民的心里，写进了共和国的历史画卷。我们深深地感受到，以同志为总书记的党中央坚定沉着，统揽全局，驾驭各种困难和复杂的局面，克服各种艰难险阻，是我们建设中国特色社会主义伟大事业的坚强领导核心。我们深深地感受到，改革开放是中国实现现代化的必由之路。回首30年，中国和中国人民以一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，谱写了中华民族自强不息、顽强奋进的壮丽史诗，中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国的面貌发生了历史性变化。
神七一飞冲天，奥林匹克运动会成功举办，这些具有里程碑意义的辉煌成就，令中国人民倍感自豪，人们发自内心地赞叹：好，社会主义好，改革开放好。我们已经取得了光荣伟大的成就，我们必将书写更加雄伟壮美的篇章。中国正站在一个新的发展起点上。对中华民族来说，抓住并用好重要的战略机遇期，促进科学发展，构建社会，符合亿万人民的根本利益，也是摆在我们面前的重大战略任务。
我们要全面贯彻党的十七大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，深入开展学习实践科学发展观活动，努力在继续解放思想上迈出新步伐，在坚持改革开放上实现新突破，在推动科学发展上取得新进展，在促进社会上见到新成效，为夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义新局面、实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。祝愿伟大的祖国繁荣富强，祝愿全国各族人民幸福安康。
中国文化传统作文的重要性篇三
今天，家里的人都回来了，有伯伯、干妈妈、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，当然有我最喜欢的粽子，看到它，我口水都快要流出来了，我迫不及待的跑到了洗手间里，洗了洗手就赶快跑到了椅子上，开始吃粽子了。
粽子的外形十分独特，有好多种形状有三角形、圆锥形、枕头形、宝塔形、圆棒形等等，各式各样。
我最喜欢粽叶的颜色，是那种墨绿色的，被煮过之后，就显得格外绿，青翠欲滴。一剥开碧绿的粽叶，里面包裹着黄黄的糯米，黏黏的，让人一看就觉得清清爽爽，有一种舒心的感觉。
粽子的品种也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黄粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黄粽是香香的，我最喜欢的可是香香的、沙沙的蛋黄棕哟。
饭桌上，当过老师的爷爷还说起了端午节的来历，端午节吃粽子是纪念爱国诗人屈原，传说因为屈原抱石投汨罗江死后，楚国百姓哀痛，人们为了不让鱼儿去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念他。所以我们今天能吃到美味的粽子还要感谢屈原呢。
一家人吃饭可真是其乐融融，我最喜欢热闹的大家庭了，喜欢过节日，现在的端午节啊，早就变成了家人团聚的节日了，我家我的家人，更爱那美味可口的棕子。
中国文化传统作文的重要性篇四
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”。让我们一起来看看吧，下面是小编帮大家整理的中国古代礼仪的重要性，希望大家喜欢。
中国拥有五千年文明的历史，素有“礼仪之邦”的美称，礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛的影响，其内容深远博大，浩渺无涯。古代礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会生活的每一个方面。
但长期以来，大量礼仪文化的精华和糟粕处于交融并存的状态，我们应立足于吸收民族文化的精华，弃其糟粕，与时偕行，科学利用。使传统文明礼仪古为今用。
国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰，事尚礼则事成。我国传统文化中礼仪规范常被视作人生之本，修身立业之基。从现代管理学中延伸出来的职业形象和职业礼仪规范，也正在成为众多企业所关注的热点问题。礼仪文化建设，已经成为我国加入世贸组织后企业与国际市场接轨的必修课，在公共关系、对外交往、商务活动、职场管理、信息沟通等方面起着积极的作用。完善的礼仪文化成为企业职业化、规范化管理和国际化程度的标志。
礼仪文化建设对企业形象和企业素质的提升具有促进作用。礼仪文化作为企业文化建设的重要组成部分，可以从侧面反映出一个企业的形象和素质。通过礼仪文化建设可以提升企业核心竞争力，同时礼仪文化也是企业形象资产最好的容器。员工通过公司立身处世，成就个人价值。公司通过员工服务用户和社会，成就社会价值。每一个企业的员工在职场上的表现与行为都是企业形象的缩影，社会往往透过员工行为对企业进行评价。因此，建设并不断完善企业的礼仪文化，从而使公司员工了解现代企业活动中的基本礼仪规范，不仅体现了员工自身的素质，也同时折射出公司的企业文化水平和经营管理境界。加强礼仪文化建设力度，可以内修企业素质，外树企业形象，是企业长远发展战略的重要组成部分。
所谓礼者，敬人也，企业的礼就是企业的人文。礼仪文化建设是信息时代企业发展的需要。在企业的发展历程中具有重要战略地位。无论是国有企业、民营企业，涉外企业，随着服务领域和业务范围的逐渐扩大，经营过程中所需要的交流亦逐步增多，除了具备精湛的专业技能和科学的管理水平，还必须掌握如何与人相处的法则和规范。这就要求企业自身的礼仪文化要有一定的内涵和高度。
孔子曰：“不学礼，无以立”。在现代生活中，礼仪依旧是每一位现代人必须具备的基本素养。作为一名企业员工要学习和讲究礼仪。这样，不仅能提高自身的内在素质，而且也有助于维护自己乃至所在企业的良好形象。
礼仪是对礼节，仪式的统称。它是指在人际交往中自始至终地以一定的、约定俗成的程序、方式来表现的律己、敬人的完整行为。在古代，礼仪主要分为政治礼仪和生活礼仪，其中政治礼仪主要包括祭祀礼、君王的觐见礼、军礼，生活礼仪主要包括诞生礼、成年礼，飨燕饮食礼，宾礼及傩仪。现代礼仪根据适用范围分为政务、商务、服务、社交、涉外礼仪等几大分支。礼仪文化与企业文化中其他文化系统相比，礼仪具有自身鲜明的特征。表现在规范性、限定性、可操作性、传承性和变动性。其中相互交错，多元并存。
针对性强、卓有实效的文化建设理念是企业文化建设的基本原则。礼仪是人际交往中相互沟通技巧的外在表现。除日常的大众礼仪外，不同的企业所属产业不同，对礼仪的要求侧重亦有所不同。
在古代礼是六艺的构成部分，是“士”修身的基础，也是儒家弟子必须掌握的基本要求，礼，乐，射，御，书，数，其中礼首当其冲，礼是儒家思想的基础，在古代，无论是朝廷之上还是民间百姓在日常生活中都要依礼而行，不得逾越半步。在古代礼仪上超过标准的用礼称之为逾制，逾制会带来极大的政治风险的，严重的还会犯"僭越"之罪，如果触及君王的权威，还会带来杀生之祸。所以，在古代依礼而行，循规蹈矩是非常重要的。
“五礼”是中国古代国家政治最重要的五个方面的礼仪系统。包括：吉礼，凶礼，宾礼，嘉礼，军礼。
从周至清，五礼有不同的要求和表现形式，或因地制宜，或约定俗成。两千多年的古代历史，也是五礼的历史。汉族统治者用这个礼的系统，掌管中央政权，管理万千子民。后来少数民族统治者也逐渐引入汉人的礼仪系统来管理百姓。礼的文化在中国漫长的历史发展阶段起到了稳定社会，促进和谐的`重要作用。即使是民国时期，政府也将当时的礼仪制度都纳入五礼分类中。可见礼在中国社会生活中的重要作用。
我们可以通过对古代基本礼仪的了解，来进一步思考现代企业管理中礼仪规范的重要性。
吉礼。
吉礼：五礼之冠，是指祭祀有关的典礼。主要指对天神，地祗和人鬼宗庙（祖先）的祭祀典礼。封禅是历代最大的吉礼。
在现代犹如法律和最高道德的要求，在企业中，是基于符合国家法律的企业管理基本制度的表现，是企业日常行为的基本准则。是企业的使命和宗旨。
凶礼。
凶礼：哀悯吊唁忧患之礼。如：水旱、饥馑、兵败、寇乱等礼。
在现代企业中可以演变为企业中的具体管理制度，以及各种具体事件的处理办法和作业流程，并通过流程的管理来应对企业中可能发生的各类事件，进而通过礼仪（流程）规范企业行为.
宾礼。
宾礼：邦国间的外交及接待宾客的礼仪活动，如：朝拜，会见，会盟。
企业内部和对外的基本礼仪规范，如上下级沟通的礼仪，跨部门沟通和协作的流程，执行指令和回馈的机制。企业和外部发生业务的商务礼仪规范。
嘉礼。
嘉礼：即国家具有喜庆意义和用于亲近人际关系联络感情的礼仪活动。如：登基、册封、婚冠、宴乐、颁诏等。
企业特定的庆祝活动，用以提升企业凝聚力和增强影响力。企业中职员的着装，安全防护，身份识别，待人接物语言表达的礼仪规范。岗位培训和表彰的方式。
军礼。
军礼：国家有关军事方面的军武之礼。如：亲征、遣将、受降、凯旋、大射等。
依照企业组织架构做出的人员考核和组织任免，同时依照企业绩效考核方案并依照客观的数据和事实做出的考评。
在现代企业中，建立规范的组织建构，明确组织分工，具体的岗位职责说明都是企业礼仪的基础，没有做好相应的组织准备，企业礼仪就会陷入随意性的泥淖，在企业发展和日常的工作中就会失去条理和逻辑性，就会在日常工作中容易产生大量的工作纠纷，进而浪费企业的资源，同时不断扭曲工作流程而导致工作效率低下，甚至导致徒劳无功的失败。
所以，在现代企业中制定合乎实际的员工行为规范，沟通流程，作业流程，并通过不断的宣导和纠正，努力使企业行为不断的规范，直到在企业中形成一种具有企业特色适用的礼仪文化。
无论在任何时候都不要随意的偏离企业既定的礼仪规范，以保持它的持续性和稳定性。这样企业就形成有章可循的氛围。不因人治而疏乱，不因人情而扰规。所有员工都依照统一的思想和行为模式工作，驱力于一处，企业的使命和精神就有了实现的基础！
中国文化传统作文的重要性篇五
人的自然属性的和社会属性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中国文化的传统--儒家与道家,两千多年以来满足了中国人不同的愿望和需求,儒家与道家思想形成了中国文化的`两翼,儒家的礼教和社会等级思想与道家的返归自然,不为世俗所累的追求成为中国文化传统的主体.佛教作为外来文化,渗透到了中国文化的各个领域,是中国文化传统的一个不可分割的重要组成部分.
作者：孟庆耘作者单位：鲁迅美术学院基础部刊名：理论界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分类号：g0关键词：文化传统文化传统主体
中国文化传统作文的重要性篇六
中国传统节日之一――端午节你好，nancy，我今天要为你介绍优秀作文，我们中国的一个传统节日。听我介绍的时候，你可要好好地猜一猜，这是什么节哦！
这个传统节日，发生在每年农历五月初五。它还有很多别名，常见的是：端阳节、午日节、五月节、艾节、五日节等。
有关传统节日，还有两个传说呢。
第一个流传较广：爱国诗人――屈原，因愿望破灭，在农历五月初五这天，投进汨罗江而死。传统项目赛龙舟据说是为了打捞他的尸体，而吃粽子则是为了让尸体不被鱼虾蛟龙吃。
第二个出自《曹娥碑》：曹娥是东汉时期上虞人，父亲溺水于汨罗江中，很久都没有回来。那年，才刚十四岁的曹娥，在五月初五跳进江中，五日后，她的尸体紧抱父亲的.尸体，浮出水面。为了纪念这个孝顺的孩子，人们就开始流行过端午节。
这两个悲伤的传说，真令人心寒啊！
在这个日子里，孩子们还吟诵着一支儿歌：五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。
怎么样，猜出了吗？对不起，nancy，因为时间问题，我还是先公布答案吧――端午节。
南京市琅琊路小学明发滨江分校三六班。
中国文化传统作文的重要性篇七
一年一度的端午节又到啦!
这天一大早，我便与爸爸、妈妈收拾好行礼，采购好水果、糖、还买了一些干菜，准备回老家过端午节，我也想回去找二哥玩呢!我们一路有说有笑，班车行了大约五十分钟就到了老家——子午街。
刚一下车，叔叔、婶婶和二哥就着迎了过来，我激动得与二哥拥抱在一起，叔叔、婶婶叫了爸爸、妈妈一声，并赶快帮助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大声感叹，老家的端午节可真热闹耶!家家户户都张灯结彩，街市上卖着各式各样的工艺品，如：灯笼、纸扎的龙、虎、狗等等。
一回到老宅，就见大姑妈拿着一盘饺皮从四楼下来，正准备与大姑爹一起包饺子。爸爸、妈妈、叔叔、婶婶都围拢坐了过来，我和二哥也不约而同地参与到了包饺子的队伍中。二哥嘛，包得不算太熟练，可我一点也不会包，刚开始，我只能看着他们其乐融融的包着饺子，不过，我可不想眼巴巴的看着，硬是吵着要爸爸教我包饺子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包。“先拿一张饺皮，摆在左手手掌上”爸爸嘴里一边说一边拿起了一张饺皮，我也学着爸爸拿起了一张饺皮。“然后用小勺舀三分之一勺饺馅，放在饺皮末尾”我按照爸爸教的方法包着，还没等爸爸说完，没想到因为第一次包饺子，我心一急手一抖，把那勺饺馅给抖掉了，二哥差点儿没有笑破肚皮。爸爸却鼓励我说：“双喜，别灰心，失败乃成功之母，我有你这么大的时候，还不会包呢!”听了爸爸鼓励的话语，我又舀了一小勺饺馅，小心翼翼的放在饺皮上。“用饺皮包住饺馅，折一折，再折一折，把饺馅包住，包严实”爸爸一边说一边包着，我便一步一步的按爸爸教的方法包。几秒钟后，“咳，注意了，这是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸说：“把饺皮翻个身，绕食指围一圈，两头包回来，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸认真的`说着，只听“哗”的一声，饺皮连着饺馅被我给扯烂了，这次二哥可真是笑得拍桌子了。这时，爸爸又鼓励我说：“没事儿，小喜其实你很聪明，我学包时，还浪费了七八张饺皮呢!”“别灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓励我说。就这样，我又拿起一张饺皮，呀!这次是粉面水弄少了，再来一张，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁为我鼓起了掌，爸爸会心的冲我点点头，我也露出微笑。
婶婶已经把饺子煮好了，我吃着自己亲手包的饺子，心里乐滋滋的。
端午节少不了的一项活动就是划龙舟，很多人都会趁热闹，顶着烈日看这一年一度的赛龙舟盛况，其实赛龙舟的习俗早在先秦就已经有记载。而且赛况并不亚于现代的龙舟的比赛。
龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。……是日，竞渡，竞采杂药。”
此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。
而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。
浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。
中国文化传统作文的重要性篇八
下关二小154班邓昊杰指导老师：李慧。
茶）来救治人民。后来，台湾人民为了表达对郑成功这位著名领袖的'敬佩，也把午时茶称作成功茶水。到了下午，龙舟队会在江中举行龙舟比赛，到了晚上，人们就会吃端午节最显著的传统：粽子。粽子是由米饭加上各种果蔬、肉类食品初中作文，放在棕叶里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地区会用碱水煮粽子，吃这会更香一些。
如今，许多节日的传统文化正在简化，失去了节日的传统意义，节日文化慢慢流失，我们不应该让节日传统文化继续流失，我们应该尽我们的努力去让节日文化继续延续下去。
中国文化传统作文的重要性篇九
中国，如雄狮般自豪地屹立在亚洲，中华民族那坚贞不屈的精神让世界为之震撼，为之敬佩。
在战国时期被誉为“礼仪之邦”的中国一直都本。
精神来锻炼自己。
中国精神在天灾下从不低头，在困难威慑下从不退缩。1978年唐山大地震24。
都抗击病魔，
展现了中华民族万众一心之精神，又悍卫了“亚洲雄狮”之称号。
21世纪，中国自强不息，不断进步，奥运会的成功举办使人们感到中国文化的远大高深，认识到中华民族高尚的品质。“神州七号”如一条长龙，满载着中国千年来飞天梦冲向云霄，在浩瀚的宇宙中证明了中国天的力量。
这就是中国精神，这就是我们的祖国，这就是伟大的中华民族。
中国文化传统作文的重要性篇十
这是一个经济极其发达的城镇。
政府的大门上挂着“**市十佳美丽城镇”的金灿灿的牌子。
转载自 xUeFeN.CoM.CN
这里高楼林立，立交桥四通八达，盘错交接。不计其数的汽车在上面如箭一般飞驰着。步行街上人来人往，熙熙攘攘。街两旁的'食品店、服装店等都拥挤不堪。食品店里有花样繁多的各种美味，服装店里有五颜六色的华丽服饰。街上有各种全国闻名的小吃。人来人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意气风发的青年，有安逸闲趣的老人。他们中有许多是富商之子，有许多是西装革履的白领、金领，还有许多退休干部。
在这人群中，还有一个人，或许他在这种与他极不相配的环境中已不能被看作是一个“人”了。他披散到肩的污乱头发，一张好像刚从煤灰里钻出来的秽脸，身上污黑的破棉袄露出了黑色的破棉絮。他双腿盘坐着，面前守着他的半个破碗――这是他唯一的财产。
他来自邻镇，但那个镇很穷，乞不到几个钱。
所以，他想来这多乞些钱。
这是他来这的第二天。
他没有乞到一分钱。
第三天，终于有人在他面前驻足了，是几个人民警察。
第四天，没有人看到过乞丐，因为这里从来没有人看过乞丐。
一个月后，工业区的污水沟干涸了。平坦而污黑的沟底露出了一块不协调的黑泥堆。
没有人注意到这块黑泥堆。
第二天，污水沟被填平了。
不知多少年后，那块写有“**市十佳美丽城镇”的牌子躺在了当年乞丐坐过的地方――垃圾筒旁边的垃圾堆。
中国文化传统作文的重要性篇十一
中国文化传统具有突出的人文特征，体现了一种独特的人文精神。我们可以尝试从下面两层意义上去理解中国文化传统的特征和性质:一方面，中国文化很早就摆脱了原始神话、巫术的影响，显得相当理性、成熟;另一方面，中国没有像西方和阿拉伯世界一样进人由一种超越的宗教、至高的人格神君临一切的社会。中国的传统文化没有明显的宗教超越特征，而是始终将自己的思考限于人世间，尤其关注人与人的关系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而对垂直的人与上帝的关系以及扩展的人与自然界的关系都不甚注意。所以，不仅系统的神学教义相对阔如，系统的自然科学也不太发达。
古代“人文”一词不太用，但“人”、“文”两字却用得极多。我们尤其要注意这“文”字。相对于商人，周人重“文”是一转;相对于尚武的“士”，孔子着重培养尚文的“士”，使“士”阶层“文化”又是一转。儒家之学也就是人文之学，儒家之教也就是人文之教，且很早就与宗教脱离，被理性化，以人为中心，注重历史、文学，有一种浓厚的人文主义和人道主义的意味。在这种人文学术的笼罩之下，不仅神学、自然科学不发达，乃至社会科学也被包裹在人文学术之中而未有独立长足的发展。
传统中国的学问常被称为“经、史、子、集”，而这四个方面又是相通的，其大要可以说是文学、历史、哲学。古代一位学者对这四个方面都要涉猎。古代中国的学问主要是一种人文的学问。中国文化的传统内容确实是以现在人文学科的基本科目一一文学、历史、哲学、艺术为核心的:它保留有世界上最丰富和悠久的成文的历史典籍，从远溯三千年以上的正史到各种地方志乃至家谱;它有非常典雅和精致的文学宝藏，尤其表现在诗歌方面;它也有深刻和富有洞见的哲学思考，还有绘画、书法等艺术方面的精品。甚至中华民族的气质和性格都相当程度上被“人文”化了，在世界进人近代社会之前，它是在其人口中识字者比例最高的一个民族，政治的主要职位都由读书人占据，这些读书人所读的书主要是人文典籍，在社会上也普遍有一种对于读书人及其所代表的文化的艳羡和尊敬。
塑造中华民族这种性格的最重要的历史变化发生在西周，并一直下延到春秋战国时期。周以前的殷商相当虔信天帝、鬼神、巫术，而文化上则相当粗犷和豪放。现有的殷商甲骨文中已有“教”、“学”等字，但当时的殷商贵族一般只是“习武”和“习乐”，并注重生命的享受，乃至少有节制而趋于极端。到西周的时候，统治者则开始建立一种“亲亲”色彩很浓的宗法等级制度和礼乐文明，并越来越具有一种“文质彬彬”的气质，如在贵族相互交往中相当流行赋诗、观乐、有辞，粗犷豪放的习惯越来越受到“礼文”的节制。这一转变之得失，自可见仁见智，但上层阶级的风习和民间的崇拜确实由此受到人文理性相当充分的洗礼。这时上层贵族的文化主要表现为“诗书礼乐”。他们的一言、一行、一举手、一投足，揖让进退，歌吟讽咏，就像是一种艺术品。那是尚未衰弱和堕落的贵族的一种艺术。当然，其中令人印象最深的还是从那生活中最终凝结成形的一些突出的人格和德性。总的说，传统社会是相当重质而非重量的社会，是主要追求人的优秀和卓越而非主要追求人的广泛平等的社会，在道德上则是更为尊崇人格和德性而非更为尊崇原则和规范的社会。
春秋时期，在孔子之前，就已有如季札、子产、叔向、姜婴等具有深厚人文素养的人物，孔子虽然是商人后裔，却推崇西周文化，他说:“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”他15岁即“有志于学",30岁开始讲学，晚年更是把全部精力用于学术，他的政治活动在其当世没有取得成功，他的学术活动却在当时取得了极大的成效，有弟子三千，而精通六艺者也有“一七十余子”，其思想学术对后世更是产生了深远的影响，包括他的政治理想也通过其学术而在相当程度上得以实现。“孔子之学”则基本上是一种人文学术，其纲领可以说是“君子博学于文，约之于礼”，其的目标是培养有德行、有学问的“文质彬彬”的“君子”，而其主要的学习科目则是“诗、书、礼、乐”。“诗”是指孔子亲手删定的《诗经》，主要通过文学的形式来培育道德情感，观察社会政治;“书”是指《尚书》等历史经典，后来孔子并亲自撰写了《春秋》，其中也蕴涵着许多道德的教训;“礼”是指周礼，尤其是君子应该知道和应该践履的行为规则;“乐”是指包括音乐、舞蹈、诗歌在内的综合性的艺术，以内在地丰富和提高学习者的人文和道德素质。而以上学习内容又都可以说是贯通的，它们大约不脱今天人文学科的范畴，而尤以一种人生和道德哲学为其内在核心。传统的“六艺”自然也是学习训练的项目，但在孔子这里确实大大加强了“文”的内容，传统的下层贵族一一“士”这一阶层到孔子这里有了一种重心的转变，即由主要“习武”变为主要“修文”。在学校的性质和学生的来源与出路上，孔子第一个大规模兴办私学，促使文化下移。
孔子首揭“有教无类”的原则。孔子创立了一个在后世思想学术中占据中心位置的学派一一儒家学派。孔门还提出了“学而优则仕”的理念，这不仅是一个教育的理念，也是一个政治的理念，即执掌政治权力的官职应当由有学问、有德行的“学优者”担任。到战国时期，“学”分属“百家”，“士”多为游士，与政治和一元化都有某种距离。秦汉帝国的建立则渐渐使学术走向一元化和政治化。汉武帝时期“独尊儒术”和“岁举孝廉”，开启了学术政治化(意识形态化)和“学而优则仕”的过程。古代选举由察举(荐举)发展到科举(考选)，使人们几乎可以在学者文人与社会上层、政治统治层之间划上等号，而这些学者官员大多数又是不断来自民间，来自下层，社会保持了一种很高的垂直流动性。
春秋以前，中国已有“贤贤”的观念。据《孟子》追述，齐桓公召集诸侯的“葵丘之会”，其中第二条盟约即言“尊贤育才，以彰有德”。当时齐国有周天子所封的国氏、高氏，世袭为齐国的上卿，但实际大权则由地位较低、曾迫于贫困而与鲍叔“为贾”的管仲掌握。春秋社会的流动性主要表现为贵族内部的流动，上层贵族有一个他人很难进人的圈子，重要的选贤育才都在这个圈子里进行。相形之下，作为贵族下层的`士阶层却相当活跃，不那么封闭，民之秀异可跻身其中，士之顽劣大概也会下降为民。
“明贤”的思想虽然在古代中国早就确立了，但关键的问题在于是否能够打破等级之间的界限，变封闭为流动，并指出一条实际可行的道路来，而这正是孔子的伟大贡献，其“有教无类”的思想与实践，可以说为社会开辟了一条新路。“有教无类”不仅仅是一种教育思想，也可以从政治原则和社会结构的角度来认识，它有一种使人不拘出身，各尽所能，秀异者居上、贤者居上的社会政治理论的涵义。孔子希望，在社会地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊严地上升。“有教无类”也就是不分血统、出身，不管其是来自贵族还是非贵族，人们都有受教育的权利和机会。考虑到古代教育水准与其他机会和主要社会资源(名望、权力、财富)的紧密联系，这一受教育或求学机会的平等，在古代就远比现代意义重大。总之，孔子的“有教无类”不是简单提出的一个举措，而是与孔子的整个思想体系，尤其是孔子的仁学有着深深的关系。孔子身体力行，率先走出了一条打破贵族文化垄断，使学术平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培养和造就了一大批人才，那是一个新的不再以出身为标准，而是以学问、品德相号召的士人阶层的雏形，这种士人阶层成了后来两千年中国社会政治的主干。
中国近两千年学校和私塾教育的基本教材“五经”，在春秋时期已由孔子整理成形。“五经”即诗、书、易、礼和春秋。“人文”这个词也首见于《周易》:“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”汉武帝时，“五经”成为学子考核的主要内容，其成绩优劣作为他们是否能取得官职以及取得何种官职的基本依据。南宋时期，朱熹又从“五经”中分出“四书”，即从《礼记》中取出“大学”、“中庸”两篇，加上《论语》和《孟子》，作为“五经”的初阶。他认为“四书”集“五经”之精华，士子最适合由“四书”人圣贤之学并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血来反复撰写和修改“四书”的注释。元朝科举考试以“四书”为最重要、最优先的考试科目，朱熹的《四书章句集注》遂成为中国从中央到地方、从私学到官学最普及、最流行的教材。
总之，纵观中国历史文化，先秦时期基本确定了后来两千年中国传统文化的基本走向。如果说西方中世纪的封建社会是一个相当“武化”的封建社会，中国早在春秋战国之前的封建社会就已经具有浓厚的“文化”色彩，在春秋战国之后的中国社会中，文化因素对社会等级分层的作用更加重要和明显。所以，传统中国可以说就是一个以“学”立国的社会，而这种“学”主要就是人文和道德的学问。《汉书·儒林传》有言:“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王朝之经典，先圣所以明天道，正人伦，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒学”之称，这是一个更具广泛性和超越性的称谓。在儒家看来，要成为君子，必须通过“学”的磨砺，故《论语》首言“学而时习之”，荀子说“学止乎没而后止”。历代儒者从荀子到王安石、张之洞，多有劝学篇或劝学诗。学的另一面则是教。中国向有尊师重教的传统，而这种教育基本上也是人文教育。
由于政治权力、经济财富和社会名望等种种资源都与文化教育水准相连。所以，社会上有“一路通，路路通”之谓。“学而优则仕”的结果，则是社会上从上到下都极其鼓励读书，读书也确实给读书有成者带来了巨大的好处。王安石《劝学文》说:“贫者因书富，富者因书贵。”这在那个时代并非虚语，并非像现代社会常常只是一种精神上的安慰或鼓励。中国传统社会这种围绕着文化水准上下长期流动的结果，造成了一个弥漫着书香的世界，从而使中华民族成为世界历史上一个最具书卷气的民族，甚至目不识丁者也知“敬惜字纸”，普通乡民也相当重视教育，省下菜油让孩子夜读，甚至普遍有一种对于文字、文献的崇拜。虽然这种崇拜在后来遭到重大破坏和打击，但某些风习甚至流衍至今，在有些山野乡村仍能看到这种崇拜和文风的遗迹。对这种现象，不管人们是褒是贬，这种情况在世界文明史中可说是极其特殊的。
中国文化传统作文的重要性篇十二
为了寻找我的梦想，我忙碌地穿梭于灯红酒绿的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于历史长河，开始了地毯式的搜索。
点击鼠标，轻敲键盘，映入眼帘的是为袁隆平的梦想鼓掌。“杂交水稻之父”袁隆平一辈子有两个梦：一是禾下乘凉梦，梦想试验田里的超级杂交水稻长得有高粱那么高，稻穗有扫把那么长，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠闲地纳凉;另一个是杂交水稻覆盖全球梦。“这就是我的中国梦，前一个是我真实做过的梦，后一个是我多年来的梦想。实现这两个梦是我终生的追求。”袁隆平拿出两张超级杂交稻照片递给。浏览至此，我感动了，名人因为有了梦想而不屑地追求，而我，当代的青少年，因试卷上的“满江红”而顿时沮丧，丢失了梦想，羞愧极了。
关闭网页，马不停蹄地在书柜里左抄右翻，眼前一亮，一个收买佬，干着最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收来的旧书，日复一日，年复一年地坐在墙角旁，津津有味地看着，只为了追求自己的律师梦，功夫不负有心人，他成功了，他成为了一名律师。看到这里，我惊呆了，法律上人人生而平等，现实中，人人都有梦想，我不要在失败的现实中丢失了梦想，我要在现实中追求梦想。
合上书本，快马加鞭地穿梭于大街小巷，一位清洁阿姨戴着口罩，穿着清洁服，拿着扫把有节奏地发出“刷刷声”这声音与赶路的自行车、摩托车组成一曲特殊的“交响曲?”。我走上前询问，阿姨你有什么梦想啊?阿姨停止了扫地，诧异地看了看我说：“姑娘，阿姨哪里会有什么梦想啊?阿姨最大的梦想是要把这里所有的垃圾都清理干净，换取大家一个干干净净的街道。”我的眼睛湿润了，其实每个人都有自己的梦想。我的梦想是要像鲁迅先生一样，写一篇赞美藤野先生的伟大，来赞美给予我莫大帮助的老师们，让这篇文章，成为不朽的佳作。
告别了我的寻找梦想之旅，开始了新一轮的追逐梦想，我相信梦想就在走一步，再走一步的前方。人生因有梦想而朝气蓬勃，中国因有梦想而更加繁荣昌盛。
我的梦，中国梦!
中国文化传统作文的重要性篇十三
中国舞融合了丰富的民族文化和独特的舞蹈形式，远近闻名。中国舞蹈以其独特的韵律和舞姿，以及其对体能的要求而闻名于世。事实上，中国舞对舞者的体能要求极高，无论是对力量、柔韧性还是对耐力都有很高的要求。在我多年的舞蹈训练中，我深刻体会到了中国舞体能的重要性。本文将从舞蹈技巧、身体素质、心理素质、专注力和团队精神五个方面来论述中国舞的体能重要性，并提供一些个人体会和开云官网app下载安装手机版 。
第一段：中国舞蹈技巧的体能要求。
中国舞蹈的艺术表演往往需要高度的舞蹈技巧来完成。无论是高难度的技巧动作，如翻腾、跳跃、旋转等，还是需要强大的控制力和平衡力的静态动作，都需要舞者拥有足够的力量和柔韧性。例如，古典舞的技巧要求舞者具备良好的肌肉控制力和高度柔韧的关节，以完成各种复杂的技巧动作，如大飞腿、鸟翅、回扣等。由此可见，中国舞蹈对舞者的体能要求是非常高的。
第二段：中国舞蹈对身体素质的要求。
中国舞蹈对舞者的身体素质要求极高，包括力量、柔韧性和耐力。在舞台上跳舞需要良好的肌肉力量和灵活度，以完成各种动作和技巧。同时，长时间的排练和表演对舞者的耐力有着极高的要求。舞蹈排练往往需要连续多小时的练习，这对舞者的体能和耐力是巨大的考验。只有具备了良好的身体素质，舞者才能在舞台上持之以恒地完成演出。
第三段：中国舞蹈对心理素质的考验。
中国舞蹈对舞者的心理素质也有着很高的要求。首先，舞蹈需要舞者保持良好的意志力和毅力。在学习新的舞蹈动作或面对复杂的技巧时，舞者需要保持持之以恒的努力和积极的心态。其次，舞蹈需要舞者具备较高的自信心和表演能力，以充分展现自己的艺术魅力。此外，舞者还需要保持稳定的情绪状态，以适应各种表演环境和人际关系。总之，中国舞蹈对舞者的心理素质也是重要的考验。
第四段：中国舞蹈对专注力的要求。
中国舞蹈需要舞者具备极高的专注力。舞蹈要求舞者充分专注于舞蹈动作的完成，时刻保持舞姿的美感和准确度。同时，舞者还需要与其他舞者保持良好的协调和配合，以保持整个舞蹈的和谐统一。这需要舞者具备很强的专注力和观察力，以迅速反应和调整舞姿和动作。只有通过不断地锻炼和提高专注力，舞者才能在舞台上表现出卓越的舞蹈能力。
第五段：中国舞蹈的团队精神。
中国舞蹈注重团队合作和集体荣誉，强调舞者之间的默契和互助。在一个舞蹈团队中，每个舞者都扮演着不可或缺的角色，他们需要紧密合作和互相配合，以创造出最佳的舞蹈表演。团队合作对舞者的体能和心理素质都有很高的要求，只有始终坚持团队精神，才能让整个舞蹈团队呈现出共同的光辉。
在我的舞蹈经历中，我深刻体会到了中国舞体能的重要性。只有通过不断地锻炼和培养，舞者才能达到中国舞蹈对体能和心理素质的高要求。因此，我将继续坚持舞蹈训练，努力提高自己的舞技和身体素质，以更好地展示中国舞蹈的艺术魅力。同时，我也会加强与伙伴们的团队合作和互助，以共同创造出更加精彩的舞台表演。通过中国舞的锻炼，我相信我不仅可以提高自己的体能水平，还能不断提升自我，迈向更高的舞蹈境界。
中国文化传统作文的重要性篇十四
中国文化源远流长，博大精深，每一个方面都承载着独特的历史、哲学和美学。中国文化的传统之美是我们身为中国人的骄傲，同时也是我们应该学习和传承的宝贵财富。近年来，我对中国文化传统之美开云官网app下载安装手机版 越发深刻。
首先，中国文化传统之美在于其丰富多样的传统节日。这些节日经过千百年的沉淀和演变，已经成为了中华民族的独特风景线。比如，春节作为中国最重要的传统节日，不仅意味着新年的到来，更是表达人们对于福祉和家庭团圆的向往和祝愿。端午节则是为了纪念屈原这位伟大的爱国诗人，人们在这一天吃粽子、赛龙舟，以此来纪念并缅怀屈原的爱国精神。中国的传统节日不仅包含了丰富多彩的文化内涵，更是人们彼此团聚、共同庆祝的重要时刻，这种团结和温暖的传统美让我备受感动。
其次，中国文化传统之美体现在民间艺术的繁荣中。民间艺术是中国传统文化的重要组成部分，包括传统音乐、舞蹈、戏曲和美术等形式。我曾有幸欣赏过国家级非物质文化遗产的传统戏曲表演，感受着这些艺术形式传达出的深厚情感和优雅气质。戏曲作为传统音乐与表演艺术的结合，具有独特的格调和艺术风骨，每一个动作和音符都流露着中国文化的深层内涵。而中国画和国画的技法则以极简的笔触和生动的意象，展现了中国传统哲学中“虚静”的内涵。这些传统艺术不仅具有观赏性，更体现出了中国文化传统之美的博大精深。
此外，中国文化传统之美还体现在传统建筑中。中国古代的建筑艺术被誉为世界建筑的瑰宝，其独特的形式和结构吸引了世界各地的游客。例如，故宫作为中国最重要的宫殿建筑群，它的规模庞大、气势恢宏、细节精致，代表了中国古代皇家建筑的巅峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意义，不仅表现出皇权威与尊严，更融入了儒家思想中的人文精神和和谐观念。这些传统建筑作品不仅是中国文化传统之美的杰出代表，更是我国古代智慧和审美观念的结晶。
最后，中国文化传统之美还体现在中医药的智慧中。中医药是中国传统文化的瑰宝，秉承着“天人合一”的思想，强调了人与自然之间的和谐共存。中医药的药材来自于大自然，通过中草药的合理搭配和运用，可以调节人体的阴阳平衡，以达到治疗和养生的效果。中医的针灸、按摩和汤药疗法等已经深深地影响了世界各地的医学界。中医药不仅是一种独特的医疗体系，更是一种智慧和美德的体现。它所强调的预防和调理，引领我们保持良好的身心健康。
总之，中国文化传统之美是我们身为中国人的骄傲和自豪，也是我们应该学习和传承的宝贵财富。从传统节日、民间艺术、传统建筑到中医药，中国文化传统之美以其深邃的思维、丰富的内涵和卓越的艺术表达，在世界文化舞台上独放异彩。保护和传承中国文化传统之美，是我们的责任和使命，也是我们对于中国文化的热爱和敬佩之情。俗话说得好：“读万卷书，行万里路”。只有通过全面了解和深入学习中国文化传统之美，我们才能更好地发扬光大，传承创新，让它在现代社会焕发出更加夺目的光彩。
中国文化传统作文的重要性篇十五
中国舞是中国独有的艺术形式，它以富有传统文化内涵的舞蹈动作为主要表现手段。要想完美地展现出中国舞的美感，体能是一个非常重要的因素。本文将通过详细分析中国舞体能的重要性，提出一些个人开云官网app下载安装手机版 。
第一段：中国舞体能在整个表演中的作用。
中国舞作为一种高度物质化的舞蹈形式，需要舞者具备较高的体能水平。在中国舞的表演过程中，舞者需要不断地跳跃、旋转、扭动身体，这些动作对舞者的体能要求非常高。只有通过锻炼提高自身的体能水平，才能完成这些动作，并且能够持久地维持动作的美感。因此，中国舞体能是整个表演中不可忽视的重要环节。
如何提开云KY官方登录入口 国舞的体能水平？这是每个舞者都需要面对的问题。个人认为，首先要进行有针对性的体能训练。舞者可以通过有氧运动和力量训练来提高自身的耐力和力量。有氧运动可以增强舞者的心肺功能，提高对舞蹈过程中长时间跳跃的适应能力；力量训练可以提高舞者肌肉的爆发力，使舞者能够更好地完成跳跃、旋转等动作。
中国舞中的各种复杂的舞蹈技巧需要舞者拥有较好的灵活性、平衡感和协调能力。这些技巧无一不依赖于舞者的体能水平。良好的体能可以让舞者更加灵活地完成舞蹈动作，保持身体的平衡，并使各个身体部位协调一致。因此，体能对中国舞的技巧非常重要。
面对观众的演出需要舞者拥有良好的体能水平。一个身体素质良好的舞者能够更好地与观众产生共鸣，通过舞蹈动作传递出更加强烈的情感和意境。而一个体能较差的舞者可能会在跳舞过程中出现力不从心的情况，无法完全展现出舞蹈的美感和内涵。因此，中国舞体能对于表演的影响不可忽视。
第五段：个人体会与总结。
在过去的舞蹈学习过程中，我深刻地体会到中国舞体能的重要性。通过锻炼提高自己的体能水平以及跟随舞蹈老师学习各种舞蹈技巧，我逐渐感受到自己在表演方面的进步。我也认识到，只有不断地提高自身的体能水平，才能更好地展现中国舞的美感和魅力。
总之，中国舞体能是中国舞表演中不可忽视的重要环节。通过有针对性的体能锻炼，舞者能够提高自身的耐力、力量和灵活性，进而影响舞蹈技巧的表现和舞蹈表演的效果。对于每个从事中国舞的舞者来说，提高自身的体能水平是必经的道路，只有通过不断地努力和锻炼，才能在中国舞的舞台上展现出优秀的表演水平。
中国文化传统作文的重要性篇十六
所蕴涵的“文化生态模式”为人们反省全球范围内环境与生态危机提供了总体性思考的角度。“文化生态模式”是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学“文化生态模式”基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式。在这一图式中，天地万物通过被生命化而统合为紧密相连的一体;作为万物之灵的人既内在于，又有着自己的特殊使命。立足于这一图式，中国哲学“文化生态模式”表现出了和谐性、平衡性与稳态性等颇为独异的特质。与西方以强调人和自然的二元对立为基本特征的世界图式、以通过对自然的征服和占有而求得人类不断“增长”为基本理论特质的文化生态模式形成了鲜明对比。
近年来，与全球范围内对环境与生态危机的深入反省密切相关，中国哲学的“生态意蕴”成为学界关注的热点之一。我们认为，要进一步深入讨论这一问题，应当从中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”的角度加强总体性的思考。这里所谓“文化生态”，是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。“文化生态模式”则是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。
由于人是以类的方式存在于宇宙之中的社会动物，一个文化系统的文化生态必然涉及到人与终极实在、人与自然宇宙、个人与他人以及人之身心之间的关系。正是这些方面构成了特定文化系统的基本存在形态，亦即文化生态模式的基本“世界图式”。中国哲学“文化生态模式”基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式。
在这一图式中，天地万物通过被生命化而统合为紧密相连的一体。中国哲学看待天地宇宙以及万物的基本范式就是“生命典范”的，即自觉地把天地宇宙以及万物均看作是类人的存在、有生命的存在。这在作为中国哲学之思想源头的《周易》哲学中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建构起了一个涵容天地人“三材”、足以“曲成万物”、“范围天地”而又以“道”一以贯之的机体系统。沿着《周易》哲学所开辟的基本精神方向，以儒家和道家为主体的中国哲学进一步丰富和了这一以生命典范贯通天地万物的世界图式，从而形成了“生机主义的万物一体论”。在这一世界图式中，人、人类社会与自然界既各自构成相对独立的系统，又共同构成了一个紧密相连的整体。它们之中莫不包含了某种内在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”构成了万物的存在根源，同时也是贯通万物的内在本性。以生命体存在的万物统领于“道”或“天道”，共同构成了充满生机的大化流行。
在这一图式中，作为万物之灵的人既内在于自然，又有着自己的特殊使命。它强调，在归根结底的意义上人是内在于而非外在于天地万物的。《周易》哲学从两方面突显了天地万物对人的内在性。其一，天地万物构成了人之所以为人的存在前提。《序卦》明确指出：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。”这显然是把天地万物的存在看作是人、人类社会存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的价值之源，人之所以为人所应具的德性是“法天效地”的结果。这从《系辞》“生生之谓易”与“天地之大德曰生”的论断中即可清楚地见出：“生”不仅是天地之基本的存在形态，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”为人类提供了价值的源头。由此，《周易》开启了后儒以“生”释“仁”，将人之本质属性与天地之德相联系，以为之确立形上根据的基本精神方向。与此同时，人作为大宇长宙中唯一具有灵明者，又不是完全类同于其他万物的存在，而是具有一种特殊使命，即只有通过人的存在而不仅更为充分地实现天地之道，而且使之发扬光大。《中庸》所谓“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，所言明的就是这个道理。当然，人虽有着与其他万物不同的特殊使命，但归根结底依然是为了实现天地万物自身本有的内在价值。
立足于“生机主义的万物一体”的世界图式，中国哲学“文化生态模式”表现出了和谐性、平衡性与稳态性等颇为独异的理论特质。
追求和谐是中国哲学中包括《周易》哲学、儒家哲学与道家哲学共同具有的价值取向。即以儒家而言，对普遍和谐的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的这一理论意向经后儒的不断发明推广而成为儒家基本的价值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就明确地表示，建立在“中”这一天下之大本基础上的“和”是天下之达道，人能够达致天下之达道，则可以使天地万物达到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲学中“和谐”与“生生”又是紧密相连的。扩而大之，亦可以说，“生生”与“和谐”的一体，共同构成了中国文化的价值理想。
所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成相对稳定均势的两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳、阳中有阴，阴阳相需、调协而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间在相互对待的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的过程。换言之，亦即将事物的变化发展看作是一个动态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地宇宙之基本观念框架的“阴阳五行”论中得到了集中的体现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学特别注重“中”，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。《周易》开启了中国哲学“尚中”的价值取向，在日后的发展中逐渐形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等学说和理念。如果说中国哲学中的“中和”理念是以中求和的话，那么，“中庸”则至少包含了为人处世以“适度”(无过无不及)为原则、通过各种不同因素的差异互补来寻求整体上的和谐统一(和而不同)、随时而中(时中)等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有机的平衡，而且是动态的平衡。
中国文化传统作文的重要性篇十七
是否还曾记得在这个强大民族头上横行的侵略者吗?还记得日本帝国主义大肆张开的魔爪伸向我中华的狞笑吗?让历史的风吹开百年前的那一页,去看看那永不能忘怀的国耻吧!
一八六零年十月十八日那是个让中国人痛心的日子,因为举世闻名富丽堂皇的圆明园就在那一天毁灭.那天两个强盗闯入了这里,烧杀抢掠无恶不作,最后一把大火焚烧了这座“万园之园”而这两个强盗却手挽手的回到了欧洲.使得这艺术杰作在地球上消失,这也是中国噩梦的开始.
一九三七年十二月十三日这是更为血腥的一天,这一天南京变为了名副其实的人间地狱,日本侵略军就像那红了眼的修罗,见人就杀,见屋就烧,甚至还将活生生的人焚烧、掩埋.在这长达六个星期的屠杀中使得“江边流水尽为赤,城内外所有的河渠、沟壑无不填满了尸体.”
卢沟桥畔的烽烟还依稀可见,七七事变仿佛就在昨天,八年的战乱使得大地满目疮痍,兵祸连连,烧杀奸淫兽性大发的日寇制造的南京惨案震惊寰宇.面对这些荆棘林莽、泥淖沼泽在中国共产党的领导下,又有多少忠贞儿女抛却头颅、洒尽热血.使得抗战取得胜利.
不堪的往事,都在向我们警示,中华民族要站起来,不能再任人宰割,回望历史不是为了宣泄仇恨,而是要让警钟长鸣.
在中国共产党的领导下,改革开放以来,经过了三十年的征程是中国以全新的姿态屹立在世界之林,三十年的沧桑巨变,三十年的光辉历程,铸就了一个民族的百年梦想.这三十年是经济蓬勃发展的三十年,国内生产总值在短短几年时间内增长了近六十倍,这成就不仅仅写在中国历史上,也在历史长河中刻下了辉煌的一笔;这三十年是体育事业蒸蒸日上的三十年,一九八四年许海峰摘得第一枚金牌之后,中国的奥运健儿奋勇争先取得了骄人的成绩.奥运大幕将在中华大地上拉开,我们成为奥运的主人!这三十年是科技不断创新的三十年从神五飞天到太空行走不断创新的航天技术使得千年飞天梦得以实现.
当这些喜讯一一传来时,全国沸腾,有多少人为了流下了激动的泪水?而中国就像那雄鸡,唤醒那拂晓的沉默;像那巨龙,叱咤时代的风云;向那雄狮,舞动神州的雄风.但我们应该清楚的认识到,当今世界仍处在弱肉强食的时代中,硝烟任然弥漫在地球上空.作为祖国的新一代我们应该为祖国做出一点贡献.历史是最好的教科书,翻开昔日的记忆,重温抗战艰辛,将会激励我们每一位中华儿女.“勿忘国耻,圆梦中华”这不仅仅是一句口号,这是历史的重任,也是我们的责任.
中国文化传统作文的重要性篇十八
“梦”，这是一个多么美好的词，它带给了人们多少遐想、多少憧憬、多少希望!圆梦，更是无数中国人伟大的目标，每一个中华儿女拥有梦想，都在用自己的实际行动圆梦，期望我们的祖国越来越好，越来越强大!
今年清明节，我和爸爸妈妈怀着悲痛而又沉重的心情来到烈士陵园，缅怀为了新中国的崛起和人民的安宁而英勇牺牲的革命战士，瞻仰他们的丰功伟绩，烈士陵园是那么的庄严、寂静，让人不由得肃然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思绪万千。革命先烈们有的为了民族独立和国家尊严献出了宝贵的生命;有的为了彻底埋葬旧世界，建立社会主义新中国而前赴后继，英勇作战;也有的在和平建设时期，为了祖国的繁荣富强而献出青春和热血。
先烈们，在中华民族面临生死存亡的危险时刻，是你们用自己的血肉之躯筑起了长城，与日本帝国主义侵略者进行着拼搏。你们倒下了，但成千上万“不愿做奴隶的人们”站起来了，他们高唱着“义勇军进行曲”，去继承你们未完成的事业;先烈们，是你们把对国家、对劳苦大众的爱化作战斗中同敌人拼杀的精神力量，不怕牺牲，勇往直前，建立了人民当家作主的新中国;先烈们，在社会主义建设最需要的时刻，又是你们抛去了家庭和个人的一切，毫不犹豫，挺身而出，把宝贵的生命无私地献给了祖国和人民，把满腔的热血洒遍祖国大地。
面对你们，我们怎么能不肃然起敬?你们的辉煌业绩，将深深地刻在史记上!你们的英名将与日月同辉，与江河共存!我们敬慕你们，无私奉献的英雄!正是因为有了你们这些无数的革命先烈，有了你们的崇高，有了你们的无私才有了今天的和平环境，才有了祖国的繁荣昌盛。
战争的年代照就了烈士们的勇敢与坚强，和平美好的环境为我们提供了学知识、长才能、为祖国奉献的机会。我们有信心，因为我们有榜样!同学们，我们是时代的幸运儿，我们应该懂得幸福生活来之不易，我们更应该懂得所肩负的历史责任和历史使命。我们要爱自己，更要爱祖国，我们要发奋学习，为她增光，为她添彩!在这里，我宣誓------祖国是我们共同的母亲，养育了无数聪明勇敢的中华儿女，我一定好好学学，发奋图强，将来报效祖国!
中国文化传统作文的重要性篇十九
作为炎黄子孙，我对于祖国有着不可言喻的期盼。但我也明白，中国之梦是光荣的，更是充满了艰辛与血泪是用无数国人的鲜血浇灌而成的。这样的梦，变得意义非凡。身为华夏儿女，我也有我的中国梦。
如果把今天的中国比作一条腾空而起的巨龙，那么我的中国梦便是让这条巨龙飞舞于蓝天，傲立于苍穹。这虽然是梦，但是我相信拼接个人的努力，千千万万国民的努力是能够完成的！将自身与祖国联系起来，从现在做起，共同奋斗，为中国之梦洒下晶莹的汗水。
历史的中国无疑是强大的。若想让当今中国重现昔日之辉煌，我想可以从古时入手，汲取经验，发展中国。其实，中国梦自古以来便有无数先人在为之付出着。古时的神州大地上，战火弥漫，四分五裂，谈何而来的中国之梦。这个时候，秦始皇站出来了，扫六合，定八荒，为中华之腾飞打下了坚实的基础。有人说他骄奢，有人说他残暴，但我看到的是一个敢于为中国梦付出一生的真男人。试想若无秦王，中国之梦会被拖后多久？所以说，历史者英雄之舞台也，无英雄几无历史。中国梦便是由历史堆积而成，其中每个时候的英雄都起到了必不可少的作用。而当今我的中国梦，便是希望有一个“英雄”站出来，引领我们走向繁荣富强。
但历史上的英雄若没有人民在背后的支持也是不会成功的。将个人的安危与国家命运联系在一起，不也是为国梦付出的表现吗？曾说，为中华之崛起而读书。故曰：天下兴亡，匹夫有责。当今的中国梦若想实现，更加需要我们这样人民群众的共同付出。
近代的中国的的确确是一部血泪史，天地间尽是中华儿女不屈的英灵。当列强入侵之时，无数国人用血肉铸成铜墙铁壁抵挡着。可还见那段洒满热血的城头上那一道坚毅的背影吗？关天培和他的战士们为祖国抛头颅洒热血，用满腔的爱国之心铺垫中国之梦。可还见那块流满血汗的土地上那一片顽强的身影吗？黄花岗七十二烈士为革命英勇付出，用坚韧的生命铸就了中国之梦。多少可歌可泣的事件，多少为国献身的英雄，我们数不完，但我们知道，中国有梦是少不了他们的付出。中国梦，不就是需要这种爱国精神吗？若无付出，怎有收获。
新的时代新的梦想，承载了无数中国人的梦想，需要我们用汗水去打造，用生命去成就！
中国梦，我的梦。
中国文化传统作文的重要性篇二十
中国拥有悠久的历史和灿烂的文化，是世界文明的瑰宝之一。这里充满着独特的魅力和深厚的底蕴，值得我们深入了解和体会。作为一个中国人，我深深感受到中国文化传统之美，感悟到其中蕴含的智慧与力量。以下将从古典文学、传统艺术、养生保健、礼仪习俗，以及思想哲学这五个方面，展开对中国文化传统之美的个人体会。
首先，古典文学是中国文化传统之美的重要组成部分。《红楼梦》以其细腻的描写和深刻的人物形象，让我们领略到了中国古代文学的魅力。这部小说中，宝钗的睿智和黛玉的敏感，形成了独特的美感。同时，作品中对于命运与人生的思考，让我们深思人生的意义和价值。古代文人笔耕不辍，创作了许多优秀的作品，如《离骚》、《观堂燕语》等，这些诗作中融入了作者的情感和对世界的观察，使人感受到了中国传统文学的独特魅力。
其次，传统艺术也是中国文化传统之美的重要体现。中国传统绘画以其独特的表现手法和深邃的意境引人入胜。中国画家用笔墨勾勒出山水、花鸟、人物等各种形象，给人以宁静、恬美的感觉。琴棋书画是中国古代文人雅集中必不可少的四艺，它们相互交融，表现了中国艺术追求内涵意境的特点。传统戏曲艺术则通过音乐、舞蹈、表演等多种艺术形式，展现了中国文化的瑰丽与广博。这些传统艺术作品流传至今，为我们提供了丰富多彩的审美体验。
第三，养生保健是中华文化传统之美的重要组成部分。中国自古有“民以食为天”的谚语，强调食物对健康的重要性。中医药在中国有着几千年的历史，其理论体系及养生保健方法被广泛应用于日常生活中。例如，针灸、拔火罐、按摩等疗法被认为对身体有益，广泛用于预防和治疗疾病。中华传统饮食以保持平衡为核心，讲究荤素搭配，注重调整饮食结构，以保持身体健康。中华传统养生理念的传承和发展，是中华文化传统之美的重要体现。
第四，礼仪习俗是中国文化传统之美的重要展示形式。中国人讲究“礼”与“义”，从小就被灌输着尊敬长辈、孝敬父母、守规矩等观念。例如，传统的婚礼仪式中，新郎新娘需要进行磕头行礼，以示对双方父母的敬意。春节期间，拜年和赠送红包，也是表达对亲友祝福和问候的一种方式。这些礼仪习俗凝聚了中国人传统的家庭观念和尊重他人的价值观念，是中国社会和谐发展的重要支撑。
最后，思想哲学是中国文化传统之美的深层次体现。中国古代诸子百家思想争鸣、百花齐放，形成了鲜明的中国哲学传统。墨子的兼爱、老子的无为而治、孟子的仁者爱人等思想，对于中国社会的观念和制度构建都产生了深远影响。中国的宇宙观、伦理观、人生观，都体现了中国人们的智慧与豪情。
总结而言，中国文化传统之美体现在古典文学的内涵、传统艺术的魅力、养生保健的智慧、礼仪习俗的风范以及思想哲学的深刻。这些美丽的元素深深影响着中国人民，也吸引着世界各国的目光。我们应该继承和传承这些传统之美，保护和弘扬中国的优秀文化，以将其传递给更多的人们，让世界共同感受和分享中国文化的博大精深。
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