人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
孝南区名人录篇一
（一）
1、世界上有二十岁的朽木，也有八十岁的常青树，健康经典语录。
2、健康投资总没钱，有也说没有；等到病时花万千，没有也得有！若要与人谈健康，有空也说忙；阎王召见命归天，没空也得去！
3、怀疑固然可以，求证更加重要。
4、世人不了解的真相：不做养生投资的人80%的人会把积攒下来的钱在离世最后一年全部交给医院、最后还是得很不甘心的上路！今天的健康不代表明天的健康，不代表10年后依然像今天这样，量变到质变的过程可能并没有那么痛苦！
5、人往往年轻时用健康换财富，老时才用财富换健康。
7、辛苦奋斗几十年，一场大病回从前，爱妻爱子爱家庭，不爱健康等于零！
9、很多人不舍得为自己投资健康、但有个真相你要了解：60%的家庭会因为你的疾病、儿孙会变卖家产、举债借贷来帮你付医院债、而那时候你估计是昏迷不醒的、所以爱护自己就是减轻家人负担！
10、脏腑的机能和免疫能力50岁以后想要激发他的潜能越来越难，越老一年就越要投入几倍的代价！所以越早投入就越会成本小点！
11、许多人死亡不是死于疾病，而是死于无知。
12、过去不能代表未来，现在可以决定未来。
13、没有人会因为养生而倾家荡产，却有人因为失去了健康而倾家荡产！
14、今天不注重养生投资、明天注定养一堆医生！可悲的是你养了医生也不管用，而最可悲的是很多人养医生的机会都没有、阎王叫你三更走绝对不留你到五更！如罗阳、王均瑶、乔布斯！
15、每个人都在规划自己的人生，我们应该把健康列入生涯规划当中。
16、人生最大的遗憾就是你把整个生命都投入到物质财富的追逐中，到死那一刻还没有降服贪欲，业力让你堕落到三恶道，上路时儿女把家财瓜分了、留下一点点丧葬银子，见到阎罗使者后明白一个比黑格尔还要的深刻的道理：人民币上下版本不通用？嗔恨心、贪欲心让你下坠金刚地狱，万世万世轮回！所以养生体系中包括养心、养性；用20年功夫去换万代轮回！
17、人千万别有病，有病自己受罪，儿女受累，还要多花医药费。
18、什么是健康？健康是自己不受罪，健康是儿女不受累，健康是少拿医药费，健康是多得养老费！
19、健康是幸福人生的基础。
20、重复旧的做法，只能得到旧的结果。
21、医疗技术的进步≠治疗观念的进步。
22、医生看病与健康长寿是二个概念！本质上来讲，医生只能给到你二样东西，一种是给你一个在5年以后再次爆发的体内炸弹，二者是割刀子割掉你身体里长出来的东西和败坏额器官；后者是调--养--炼，把你生命里潜藏的机能得到最大化提升！
23、改变过程是痛苦的，改变之后是喜悦的。
24、身体不健康，灵魂都会扭曲。
25、健康的知识不能让我们健康，只有健康的行为习惯才能让我们健康。
26、投资养生会给一个家庭、甚至一个家族带来长远深刻的影响！可能因此而改变一个家族的命运，所以不是你自己在挥霍，而是带着亲人和家族的期望！
27、成功的事业是不断规划出来的，幸福的家庭是用心经营出来的，健康的身体是百般呵护出来的。
28、只有沐浴在爱中，才会有真正的健康。
29、每个人的人生都有二场比赛！无论达官显贵王子贵族都不例外；上半场比的事业、财富、职位、学业的上升，人生下半场比的血粘、血压、血糖的下降！若朋友们到了45岁以后与还不能意识到这一点并且付出行动，按照医学常识和惯例，你的身体堆积了上百种毒素、垃圾后大概到了六十几岁没有清理的话，85%的可能性您会因慢性病而被折腾得痛不欲生直至失去生命！
30、当上帝为你关上一扇门的时候，同时也为你打开了一扇窗。
31、您现在不养生，以后养医生！在健康方面花钱花时间就不用担心！因为你花的都不是你的钱，是医院的钱！您不花，医院早晚也会收回去！
32、千金难买早知道，万金难买后悔药。
33、健康与金钱的关系是什么？健康是无形资产，保健是银行存款，疾病是恶性透支，大病是倾家荡产！
34、当有一天病入膏肓时，我们才有了危机；面临死亡时，我们才知道后悔；阎王召见时，我们才痛苦不已。
35、健康不等于一切，但失去健康却等于失去一切。
（二）
以下是关于健康重要性的名人经典语录，供大家参考学习：
花开放在夏天，人的健康在青年
———— 蒙古族
健康的价值，贵重无比。它是人类为了追求它而惟一值得付出时间、血汗、劳动、财富——甚至付出生命的东西。
———— 蒙田
———— 民谚
健康的身体富于健康的体魄
———— 欧洲
健康与才智，为人生两大幸福
———— 欧洲
关于健康重要性的名人名言
请热爱劳动吧，即使不是靠它吃饭，也可为了身体的缘故而爱它，它可以增进身心健康，免除怠惰之果。
———— 佩恩
富人的财产是其健康的大敌
———— 乔·惠茨通
只有病人才知道健康的珍贵
———— 塞·约翰逊
勤勉能使我们保持身体健康，头脑清醒，内心完美，钱包丰富，经典语录《健康经典语录》。
———— 塞蒙兹
健康的开始在于知道自己的疾病，在于愿意服医生开给他的处方。
———— 塞万提斯
人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!
———— 叔本华
在地球上没有什么收获比得上健康
———— 司各特
要快乐首先要健康
———— 斯宾塞
良好的健康状况和由之来的愉快的情绪，是幸福的最好资金。
———— 斯宾塞
啊，健康!健康!富人的幸福，穷
———— 斯珀吉翁
贤妻和健康是一个男子最宝贵的财富
———— 斯珀吉翁
真正的友谊好像健康，失去时才知道它的可贵。
———— 哥尔顿
诚的友谊好象健康，失去时才知道它的可贵。
———— 哥尔顿
如果一个有才能的人想迅速地幸运地发展起来，就需要有一种很昌盛的精神文明和健康的教养在他那个民族里得到普及。
———— 歌德
真诚的友谊好象健康，失去时才知道它的可贵。
———— 歌尔登
———— 郭台铭
———— 郭台铭
真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
———— 黑格尔
吕祖谦想要有一个健康的身体，最好不要太过考虑身体的健康。
———— 霍姆斯
生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。
———— 季米特洛夫
生活不能没有理想，应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。
———— 季米特洛夫
如果一个人获得了幸福、健康、才能、财富、快乐、权势等一切，但放弃了对真、善、美的追求，那么他就会堕落成为动物。
———— 今道友信
健康的人未察觉自己的健康，只有病人才懂得健康。
———— 卡莱尔
最穷苦的人也不会为了金钱而放弃健康，但是最富有的人为了健康甘心情愿放弃所有的金钱。
———— 柯尔顿
成功的条件在于勇气和自信，而勇气和自信乃是由健全的思想和健康的体魄而来。
———— 科伦
良好的健康状况和高度的身体训练，是有效的脑力劳动的重要条件。
———— 克鲁普斯卡娅
人人都应该祈求自己具有存在于一个健康的身体里面的一个健康的心灵。
———— 夸美纽斯
健康，抓得住吗?
———— 刘墉
否则我们不必有健保;连有了健保，仍然难保健康。
———— 刘墉
没有健康，便没有生活上真正的快乐。
———— 卢棱
装饰的`华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。
———— 卢梭
没有健康，生活就不成为生活，人
———— 罗·伯顿
惟有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。
———— 罗素
有健康的身体，才有健康的精神。
———— 洛克
品行是一种很复杂的成果，不仅是意识的成果，而且也是知识、力量、习惯、技能、适应、健康以及最重要的社会经验的成果。
———— 马卡连柯
保持健康的唯一办法是：吃你所不愿吃的东西，喝你所不爱喝的饮料，做你所不想做的事情。
———— 马克·吐温
为将者的首要条件是“勇气”。没有勇气，其他条件都没有多大价值，因为没有勇气，其他条件都无法发挥作用。第二是“智慧”，要聪明过人和随机应变。第三是“健康”。
———— 萨克斯
你直截了当地问我，我从生活中得到什么乐趣以及我为何继续不断地工作。我继续不断地工作跟母鸡继续不断地下蛋是一个道理。凡是有生命的东西，隐隐之中都有一种积极活动的强烈冲动。生命本身逼着人活下去。不活动，除非作为激烈活动之间恢复体力的措施，对于健康的肌体来说，是件痛苦而危险的事——实际上几乎是不可能的。只是垂死的人才能真正无所事事。
———— 门肯
要想使产生后代动力的爱情健康，爱情就必须是肉体的爱。既然是肉体的爱，那么就一定要喜欢对方的肉体。在双方沉醉于爱情之中的时候，两个灵魂互相适应，产生共鸣。共鸣是休战，是和解。所以当肉体联系疏远的时候，往往就出现反感，而不是相反。
———— 斯特林堡
精神恋爱是一种极不真实和复杂的感情，实际上是不健康的。如果在”纯洁“这个概念中也把”精神的“意思加进去，那么纯洁的爱情就是种自我矛盾。
———— 斯特林堡
———— 斯特林堡
爱情的本身应该是最大的快乐之源，此外一切都该退到后面去。(《张飞的眼睛》)李敖还是个爱情专家，他批判古代没有爱情，倡导健康的美的爱情。他还理论与实际相结合，亲手导演了数场美妙的爱情，并通过文字公诸于世。
———— 李敖
要勇于为父母的健康和快乐负责任!应该主动去说温暖人心的话，不要轻易向父母诉苦和抱怨!要学会忍让父母!18岁应该自立和长大!
———— 李阳
一个健康的民族不会意识到自己的
———— 列宁
———— 刘墉
孝南区名人录篇二
苦难是
什么
？是人成长过程中的不可避免。美国著名女作家，海伦·凯勒二岁时，患上了一场大病。经医治，生命虽然保住了，但她却成了一个又聋、又哑、又盲的小姑娘。十岁时开始
学习
说话，阅读盲文书，后来又学习了法语、德语、拉丁文等五种语言。她还以顽强的毅力学习了代数、几何、物理等课程。终于，在一八九七年完成了一本数十万字的长篇小说《我生活
的故事》。这本小说出版后，在美国引起了强烈的反响。海伦也因此而赢得全世界的尊崇。法国作家巴尔扎克说过：苦难对于天才是一块垫脚石，对于弱者是一个万丈深渊。
安徒生的学习在班里十分出色。由于家境贫穷不得已退学，去哥本哈根当演员。钱用完了，只好到一家家具作坊去打工。干了几天，老板嫌他力气太小，于是把他辞退了。走投无路的安徒生只好睡在大街上。和安徒生一样穷苦出身的.歌唱家西博尼收留了他，安徒生在西博尼家一边学唱歌，一边学文化。半年后的一天，安徒生突然得了一场感冒，这影响到了他的声带。天无绝人之路，一位诗人看上了他的勤奋精神，并决定帮助他。经过刻苦学习，安徒生终于成为了一位童话作家。
普通人面对困难，是苦闷、是彷徨、是却步，而杰出人物不同，他们面对困难，是战斗，是呐喊，是抵抗。
荷马是古希腊的诗人之王。公元前870年，荷马诞生于一个世袭贵族家庭，荷马从小就受到了良好的教育。可在儿童时代不幸染上了瘟疫，使荷马双目失明，这改变了荷马的人生。一次，母亲请来一位会弹竖琴的行吟诗人，为荷马弹唱古代英雄故事，荷马被优美的琴声和悲壮的故事感动得流下了泪水。他向这位诗人学习，终于始创作出属于自己的《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗。
书中的作家、科学家他们是我成长过程中的力量源泉！
孝南区名人录篇三
〔摘 要〕 文章比较全面地介绍了湖南家谱纂修情况，重点论述了家谱 的利用价值及其在使用中应注意的问题，并且提出了新修家谱已经基本失去其社会功能的看 法。
湖南家谱和湖南方志一样，都是属于湖南地方文献的范畴，要研究、开发湖南地方文献， 必须研究、开发湖南家谱资源。湖南家谱是一部厚重的书，更是一部厚重的史，且尘封日久 ，涉足者寥寥。笔者囿于学识水平，要“论”湖南家谱，即使是“简论”，也底气不足。但 愿借此提供些线索，传递些信息，抛砖引玉，以期引起学术界的关注。
家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是 同一的，只是外延有所区别而已。现在一般都叫家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖 的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。古人云：家之有谱，犹国之有史也。 它的起源可上溯至先秦时代，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用， 学术界公认为中国家谱的开山之祖；战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以“ 谱”为名之先河。唐以前，家谱一般官修，用官选人“不考人才行业，空辨姓名高下”，“ 有司选举，必稽谱牒”，魏晋南北朝时期，此风尤盛。宋以降，官府修谱逐渐发展为私家修 谱。家谱的功能也由过去主要是出仕、联姻的社会政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”的 伦理道德功能。封建统治阶级大力鼓励私修家谱，“聚其骨肉，以系其身心”，以利于维护 和巩固封建王朝的统治。
谱图之式，至北宋后始成定例。江西庐陵欧阳修撰《欧阳氏谱图》〔1〕，《谱例》 曰 ：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙，而别自为世”，五世为一图，五 世以后，格尽另起。图内“凡远者疏者略之，近者亲者详之……凡诸房子孙，各纪其当纪者 ，使谱互见，亲疏有伦，宜视此例而审求之。”在欧阳修稍后，四川眉山苏洵撰《苏氏族谱 》，其所异欧谱者，为因亲近而不著始迁祖，详己之所自出，故仅著高祖至父仕不仕，聚某 氏享年几，某日卒，此所谓苏氏小宗谱法。欧苏谱例是在总结前人修谱章法的基础上创立的 比较完整的修谱体例，内容包括谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项，其体例重 在图表创新。尔后，家谱体例多兼采欧苏之法，沿着欧苏谱例有所完善和发展。明清以来， 家谱记事范围受方志、史书的影响，内容不断增多，篇幅不断扩大，其核心仍是遵循欧苏“ 一图一传”的图传体，也就是说，主体部分仍然是世系图、世系表，如果没有家族血缘关系 的世系，那就不成为谱书了。
以上所述，是为铺垫，旨在便于我们更好地去认识、去研究湖南家谱。湖南家谱在中国家谱 簇中有着举足轻重的地位，有效统计数量之多，仅次于经济文化发达的江浙地区，这是湖湘 人民一笔宝贵的精神和物质财富，亟须引起我们足够的重视。
1 纂修源流、数量、种类及分布情况
源流。湖南古为蛮、越之地，至春秋、战国时代，才渐次进入楚秦版 图，北人南下，中原文化开始浸润荆楚大地，经济、文化有一定发展，但与中原地区比较， 仍然是原始、落后的。在这样的经济、文化环境下，湖南一地不可能有家谱的生产，最早的 可能出现在官修谱牒的黄金时代魏晋南北朝时期〔5〕。“湖南纂修最早的家谱，有 史可查的是晋代常德的《廖氏家谱》，刊刻最早的家谱，现在知道的是宋政和、宣和年间(1 111～1125)刻的新化《陈氏族谱》，宋绍兴二十七年(1157)刻的新化《伍氏族谱》。”?? 〔6〕?伍新福说：“宋代湖南仅衡阳颜学廷《颜氏家谱》一种，明代见诸记载的有8种： 《刘氏家谱》(益阳刘宪撰)、《谭氏家谱》(茶陵谭时中撰)、又《谭氏家谱》(茶陵谭玉瑞 撰)、《茹氏家谱》(衡山茹?nfea1?撰)、《蒋氏家谱》(零陵蒋向荣撰)，《蒲氏家谱》( 永明蒲彪撰)、《周氏家谱》(永明周鹏撰)、《朱氏家谱》(桂阳朱克宽撰)。”〔7〕 笔者翻阅了唐代以前的书目，有关湖南谱牒文献的记载几近于无。两宋以降，自胡安国、胡 宏父子讲学南岳，朱熹，张?nfea2?布道岳麓之后，湖湘学派逐渐形成，湖湘文化发展到 了一个里程碑式的历史阶段。同时，大批东方人，包括赣、苏、浙、皖、闽人或垦殖、或宦 游到了湖南，给湖南注入了新鲜的血液。私修家谱又是以宋明理学为其思想理论基础的。因 此，可以推断，在两宋时期，特别是南宋时期，湖南家谱纂修是很兴旺的。年代久远，史实 湮灭，无文献足以征信。至今，没有发现一种宋元时期纂修的谱牒。明代湖南家谱，可稽征 考或现存的远不及皖、苏、浙等地，但也绝不是伍新福先生所说的只有8种，据《中国家谱 综合目录》、《上海图书馆馆藏家谱提要》、《湖南图书馆馆藏家谱目录》的粗略统计，各 馆共藏明代湖南家谱有20种左右。现在的湖南家谱百分之九十以上是清道光以后，而又主要 是清末至民国时期的，这与湖南的人文社会环境是相吻合 数量。有史以来，湖南一地撰修过多少家谱，这是谁也回答不了的问 题。存世的湖南家谱究竟有多少，同样难以回答。据北京中华书局出版的《中国家谱 综合目录》记载，全国440余家“图书馆、文化馆、文管会，博物馆、纪念馆、档案馆(室) 、文物商店收藏的湖南家谱1511种，占收录总数14719种的10?3%；而当时未曾完全列入收 录范围的上海图书馆收藏湖南家谱2255种，占该馆收藏总数11700种的；湖南图书馆馆 藏湖南家谱1500多种，三者加起来5000多种，剔除重复的700种左右，再加上省内一些档案 馆、图书馆、博物馆、方志办收藏的湖南家谱，估计公藏单位收藏湖南家谱5000种左右，是 家谱存世的最多省份之一。因为家谱是私修，印数也很少，主要保存在民间，有的家谱还“ 秘不示人”，经过历代的战火烽烟，水火虫蛀，还有_成立后的历次政治运动 ，藏于民间的大量家谱散佚，但还有很大一批被幸运地保存下来的，究竟有多少?这是一个 无法统计的数据。陈宁宁提出“编撰《中国家谱总目》应包括民间藏谱在内”〔8〕 ，想法是对的，思路也正确，却是一种完全脱离中国实际的空想。谁去“清查”?如何组织 “社会力量”去清查?调查家谱收藏，一般来说，很难形成政府行为，而调查家谱的范围涉 及乡村，甚至各家各户，是任何单位或个人无法用民间行为的这种方式牵头做好的。在一个 小范围内可以，在大范围内就不行了。江西师范大学一位教授说江西一省散藏在民间的家谱 就在四万种以上，不知是用什么方法算出来的。湖南家谱知多少?使笔者想起一副绝妙好联 ：“泉自几时冷起?峰从何处飞来?”应对者很多，只有“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来”才 妙不可言。顺着这种思维模式，就可以用“存世多少是多少”去回答“湖南家谱知多少?” 虽为笑对，却是真实。没有可能，也没有必要广泛地开展藏谱调查，因此不可能产生出一个 准确的统计数据。诚为斯言。
种类。家谱、族谱，这是湖南民间各家族广泛使用的谱牒名称，在湖 南家谱中，百分之九十的谱牒称族谱或家谱。家谱，族谱，还有宗谱，三者之间有什么关系 ?在概念上又有些什么区别呢?谱牒研究者的看法基本趋向认同，也存在一些岐义。有的认为 “家是最基本的血缘单位；若干个家崇奉一人为尊长，成为一个宗；各个具有原始共同祖先 的宗都属于一个族。”〔9〕也有的认为“在规模较大的宗族，血缘近亲的家庭，成 立家庭组织，其(宗族内部)结构则为：家庭-家族-宗族”〔10〕，谱牒是宗族制度的 产物，是具有男性血缘关系的社会群体成员参予纂修的图籍。既然家、宗、族或者家、族、 宗在概念上不存在本质上的区别，那么家谱、族谱、宗谱也就不存在本质上的区别，只是在 世系记录的范围上存在大、小或多、少的区别。人们在实际使用中，更是不加以区别而通用 。清光绪十六年(1890)修的〔湘潭〕《中湘谢氏族谱》，始迁祖谢可安在明洪武年间由江西 高安迁湘潭；民国(1932)修的〔湘潭〕《易家塘易氏家谱》，始迁祖易仲剑，明永乐年 间由江西庐陵迁湘潭；清咸丰四年(1854)修的〔湘乡〕《刘氏续修宗谱》，始迁祖刘翊圣在 元泰定年间从江西泰和迁湘乡。三谱除了外世纪外，内世纪都是迁湘后始迁祖以下世系记录 。
还有家乘，如《长沙瞿氏家乘》、〔巴陵〕《毛田李氏家乘》；通谱、统谱、世谱，如〔桂 阳〕《朱氏通谱》、〔浏阳〕《吴氏通谱合纂》，有一种丛书性质的通谱，总谱只有卷首， 子谱独立成帙，如〔邵阳〕《吴氏八修合辑通谱》；族志，如〔桃源〕《翦氏族志》；祠谱 ，如《浏阳县祠吴氏族谱》；祠志，如〔宁乡〕《李氏祠志》；图谱，如〔湘阴〕《大洲胡 氏图谱》；谱系，如〔浏阳〕《大溪泉塘胡氏谱系》；传书，如〔湖南〕《李氏传书》等等 。有的家谱以始祖名作为谱名，实为罕见，如〔新化〕《邹氏世守续谱》(清咸丰二年睦亲 堂木活字本)，新化洋溪邹氏尊世守公为始祖。有一种双姓谱，如〔邵阳〕《龙张氏三修族 谱》(清宣统元年木活字本)，谱称始祖表宣公，随舅龙于田，明洪武二年由江西迁邵阳东乡 官桥铺，舅爱之，因抚为嗣，故称龙张二姓。另外有一些比较特殊的谱牒，如〔湘阴〕《桃 林吴氏义谱》，专载桃林吴氏义子世表；〔浏阳〕钟甲堂《刘亲睦祠特牌谱》，载捐资修祠 堂名单，有捐名、配氏、世次、籍贯、附注各项。
分布情况。湖南各地，包括湘西、湘南少数民族居住地区，在不同的 历史时期都纂修 过家谱，由于各地经济、文化条件的差异，纂修的数量有很大的差距。比较集中的是长沙地 区，包括宁乡、长沙、浏阳、醴陵等县市；湘潭地区，包括湘乡、湘潭等县市；岳阳地区， 包括湘阴、汨罗、平江、岳阳等县市；常德地区，包括常德、桃源、临澧等县、市。还有邵 阳、新化、益阳等县市。湘乡应包括从湘乡划出的双峰、涟源、娄底等县市。下面以《上海 图书馆馆藏家谱提要》所收录的2255部湖南家谱为例：收录家谱的县市44个，占目前湖南行 政区划县市的五分之二左右。比较多的是宁乡(72部)、湘潭(68部)、常德(武陵)(48部)、长 沙(善化)(47部)、醴陵(45部)、湘阴(44部)、湘乡(39部)、浏阳(38部)、岳阳(34部)、益阳 (28部)、平江(26部)等，与湖南图书馆所藏家谱情况基本相符。姓氏分布，仍以上书为例， 主要集中在一些大姓，前八位依次是刘(215部)、李(161部)、张(139部)、陈(128部)、周(1 09部)、黄(86部)、王(77部)、杨(70部)。也有稀有姓氏，如浏阳寻姓，长沙贵姓，慈利庹 姓，江永奉姓，衡阳宾姓等。
2 内容、体例及特征
家谱内容。明以前家谱散佚无考。明以后，一种新的家族制开始形成 ，它以尊祖、敬 宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法以约束族众。“尊祖”必叙谱牒，“敬 宗”当建祠堂，“睦族”需赈济族人。修谱建祠，开办义学、义庄，耕种义田，管理祠产， 家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整 体情况，内容愈来愈多，篇幅愈来愈大。不过，相对清代家谱而言，明代家谱的内容还是比 较简单的，例如，明正德十五年(1520)彭泽主修的《长沙青山彭氏会宗谱》。此谱是湖南图 书馆馆藏中唯一的一部明代湖南家谱，纸质低劣，印刷粗糙。谱称始祖旭湖公江西吉州庐陵 人，唐末领兵征剿黄巢，以老疾辞官，落籍长沙青山，六子随侍。是谱仅一册，有谱序、跋 和世系图(表)，谱采苏氏，小传内有迁徙源流简介。谱序中有正德七年(1512)茶陵李东阳、 新都杨廷和、铅山费宏的赠序。三人均当朝大员，官至极品，岂会同时为青山一族作序，实 为造假之拙劣也。
谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠 序，以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任 事人员等，是熟悉，研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。由于 一次次地续修，序跋也不断增多，不仅有新修的序跋，还照录旧序，有些谱的序跋有10多篇 甚至几十篇，如〔湘乡〕《大界曾氏五修族谱》的序跋近30篇，有数万字之多。〔湘乡〕《 龙氏族谱》(清嘉庆三年敦周堂木活字本)仅新序就有14篇。
谱例、谱论和目录。谱例又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排 的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循“信以传信 ，疑以传疑”的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕学名人论家谱之重要的语录，也有直接把 皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以靠诫族人。目录又称总目，说明该谱的卷数，每卷的 主要内容，多不注明页码，给检索带来一定困难。谱例和目录是识谱的入门指南，缘径方可 探幽。
恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰?nfea4?、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地 方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字，举凡?nfea4?书、诰命、上谕、御制碑文、 祭文、赐匾等，靡不备载。如〔湘乡〕《叶氏续修族谱》(清光绪十年石林堂木活字本)前用 50页的篇幅载“诰轴”。有些家族没有的，也要造些出来炫耀家世，唬弄子孙。
传记。一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并 附像赞。不少家族自称是黄帝的后裔，于是遗像从轩辕皇帝始，再才是列祖列宗遗像。大多 数家谱不仅有先祖像赞，还有列传，对本族名望著世或德行懿范者列传志行，包括节妇、烈 女，附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。〔宁乡〕《沩宁八仙石叶氏续修支谱 》(清咸丰四年石林堂木活字本)有传记，包括行述、寿序寿文65篇，一卷之多。
族规、家训。这是每部家谱必载的内容，要敬宗收族，没有一定的族规、家法不行。族规、 家训的内容十分庞杂，除了传统的宗法内容外，还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌 、封山禁林等。有的谱载族规、家训几十条。如〔湘乡〕《阙里衍派湘乡孔氏支谱》(清乾 隆六十年木活字本)，仅家训就有二十二则；孝父母、友兄弟、睦宗族、洽姻邻、端闺化、 择婚姻、供赋役、尚节俭、训子弟、存心地、勤职业、存厚道、安本份、崇廉节、恤孤贫、 存忍让、慎言语、勿酗酒、戒浮荡、毋领忌、勿多事、戒健讼，长达50页，引经据典，“诲 汝谆谆”。
典制。包括冠礼，笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和 祭品的制作，繁文缛节，长篇累牍。〔长沙〕《湘西许氏四修族谱》仅“宗祠祭礼”占18页 ，有行省牲礼、行迎神礼、行初献礼、行亚献礼、行三献礼、行侑食礼、行饮福礼、行谢福 礼、行先祭礼、行告祖礼、行辞神礼。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契 据也放在典制之内。
墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界；墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况 。湖南家谱特别重视墓图，不少家谱都将其单独列为一卷，有的甚至几卷、十几卷，如清光 绪二十五年西平堂木活字本《湘潭龙船港李氏六修族谱》，仅墓图就占了五卷；1921年颖 川堂木活本《湘陕陈氏通谱》墓图十卷、墓表六卷。
捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事，必须大家捐资，是族人对修谱的认同和责任。领谱 名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的，不能冒领。编号 有的按“千字文”“天地玄黄……”；有的按八卦“乾坤震巽坎离艮兑”，每字下再编号； 有的按十二生肖“子丑寅卯申酉戌亥辰已午未”，还有的以修谱宗旨编号，如“敬宗睦族， 继志述事，征文考献，敦本重伦”，还有的以联语编号，如〔湖南〕《危氏族谱》的46字联 ：“立志恢先绪孝友传家文章报国贻祖父以令名 腾芳在后人公侯无种卿相有由毋?nfea5 ?厥功励子孙而显贵”；以叙修谱情况编号，如〔新化〕《游氏六修族谱》：“我游氏家乘 自有明嘉靖至清末宣统曾经五修今为第六届以民国丁亥暮秋发引己丑季冬告成世系图表周欧 苏混合式谱弁因革损益精神依旧谱面貌一新纲举目张极便检索篇幅简略记载务详凡属宗亲允 宜笃念前徽什袭珍藏?nfea6?昭来裔”，等等。
世系图。湖南家谱有很多称垂丝图，顾名思义，喻世系子孙绵延不绝，似垂柳丝丝。图实为 表，多采欧式，以五世为一图，下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖，以此序列， 清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖(或始迁祖)止，内世纪 则以始祖(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。
世系表。湖南多称齿录。“齿录”何解?《辞海》曰：“科举时代同登一榜首，各具姓名、 年龄、籍贯等，汇刻成帙，称齿录。”很显然，湖南家谱中的“齿录”绝不是这个意思，而 “好事之徒”却翻用了词意，可理解为：按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年 、官阶爵次、婚配、子女情况。世系图、世系表是家谱的主体部分，大多数家谱外世纪有“ 图”无“表”，即有“表”无“传”。外世纪基本不可信，“遥遥华胄”，据史编造而已。
清及清以后湖南家谱的内容大体上如前所述，但并非千篇 一律，没有统一的类目设置要求， 只是互相参照。因此，不同家谱内容上有增有减，有分有合，同一种家谱，后修的内容要多 于前修的内容，大多如此。有的家谱还有恩荣表、仕宦录，登载历代族人及第入仕的名单及 简要业绩；派语，登载族人排行字辈，有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈、如〔涟源 〕《?nfea7?田刘氏族谱》，可用几个世纪；著述、艺文，收录涉及族人的寿文、挽诗以 及赋咏山水名胜的诗文；少数家谱列有余庆录，留下许多空页，作为草谱备用，装订于谱书 之末，以示子孙绵延不绝。在私修家谱时，各家竞相仿效，以致于谱书愈来愈厚，内容冗余 驳杂，不少家谱动辄几十册、上百册，真乃“煌煌巨著”。地方志乃一地之全史，却无以与 家谱争高下。在纂修质量上，家谱却不可与地方志相抗衡。地方志纂修人员是从本地名流学 者中遴选出来的，家谱只是在族人之中推选出来的。
体例。湖南家谱多兼采欧、苏谱式。欧阳修先图后传，这里的“图” 属“表”的范畴，是表与传的分别运用。苏洵谱图下注高祖至父之仕不仕，娶某氏，享年几 ，某日卒，是表与传的综合运用。清代以后，湖南家谱虽然遵照欧苏“一图一传”的谱式， 却有很多发展。综合地运用了正史、方志所采用的几种体裁，不仅有表、传，传不仅有小传 ，还有列传、墓志铭之类。增加了“图”，如墓图、祠图、人物图；“考”的内容也有所增 加，如“世系源 流考”、“姓氏辨”；“志”，如墓志，用“志”记载典章制度的原委；“纪”，记本族名 人的事迹；“记”，记历年发生在族内的大事；“录”，如：嘉言录、先祖遗训录等。〔新 化〕《吴氏九修族谱》(清光绪十九年三让堂木活字本)“凡例”始曰：“家乘与郡县志通志 历代史相表里，是编为录三，表七合世系而为八，略二，记三，纪一，志则统为一而复分为 三，务期确切明晰，不浮不衍，于近世各谱中自成一家之言。”(按：录三：序论录、存疑 录、摭谈录；表七：嫡传表、派语表、诰封表、贞节表、缙绅表、耆寿表、寿妇表，加世系 录；略二：述前略、四礼略；记三：宗祠记、先茔记、宅里记；纪一；诒谋纪；志：艺文志 ，把列传、行述、像赞也放在“艺文志”里。完全按照史书体裁是否合理，另当别论，倒也 “自成一家”。)家谱修至清代，体例渐次完善，代有发展。结构亦趋合理，前后呼应，左 右照顾，既能以纲统目，纲举目张，又能条目自现，纵横交错。究其原由，因为家谱纂修者 成千上万，营造出了一个互相学习的广大空间，有学习，才有提高和进步。
本原志；旧章志，内含历届修谱序跋，沿革目录，样本，凡例，任事列名，收支数目，及领 谱字号等；世德志；茔域志，附茔域检查表；祠庙志，附祠庙墓庐公屋一览表；箴规志；礼 节志；教育志，内述族校概况；著述志；公田志；契约志；义举志；惠泽志；水利志；交涉 志；拾遗志；字名卷页年龄派系绝房检查及男丁统计表，同名表，年代生死族事记要表，妇 所出女所适姓氏一览表，嫁娶人数比较表，职业统计比较表，历修人口比较表，各派平均年 龄比较表，阴阳历对照表；派系录；垂系、齿录；于归代聘录；式谷录；殇葬录；待征录， 内分世系待征、祖墓待征、遗著待征、族属待征；裕后录；全归录；修撰始末记。
特征。有比较才有鉴别，有鉴别才能凸现特征。笔者对其他省市家谱 无所考察，不可能比较出湖南家谱的特征。只是就经眼家谱谈个人认为有其“特征”的几个 方面。
名人家谱多。近现代以来，湖湘人才涌动，英雄迭出，从曾国藩到当代党和国家领 导人，成就一世之业，彪炳中华史册，这是其他省市无可比拟的。作为家谱，本着扬善隐恶 之原则，对本族之名人极尽渲染。诸如：曾国藩：〔湘乡〕《大界曾氏五修族谱》；谭嗣同 ：〔浏阳〕《谭氏谱》；黄兴：〔长沙〕《经铿黄氏家谱》(清光绪十八年修)；宋教仁：〔 桃源〕《宋氏族谱》(清光绪二十二年修)；_：〔湘潭〕《韶山毛氏四修族谱》；刘少 奇：〔宁乡〕《南塘刘氏四修族谱》；_：〔湘阴〕《毛塘任氏四修支谱》；_： 〔湘乡〕《九溪彭氏续修族谱》(1922年)；_：〔浏阳〕《西岭祠十修胡氏族谱》；罗 荣桓：〔衡山〕《黑田罗氏九修族谱》；朱?nfea9?基：〔长沙〕《棠坡朱氏族谱》(80年 代末朱?nfea9?坚在美国纂修)等等。
迁湘始祖多来自江西。现所见湖南家谱中，在缕述世系源流时，有60%以上的家谱都 称始迁祖在宋元明之际来自江西，特别是元末明初从江西吉安府泰和、庐陵、吉水，南昌府 的丰城、南昌诸县。张国雄著《明清时期的两湖移民》〔12〕的附录《移民档案》， 收湖南各地家谱197部，其中迁出地为江西的148部，占75%；而迁出地是泰和县的54部，占 江西的36%。早在1931年，谭其骧先生以清道光《宝庆府志》、光绪《邵阳乡土志》、《武 冈州乡土志》、《湘阴县图志》、《靖州乡土志》中的氏族志表为依据，经过缜密的分析， 结论为五代以后，湖南移民主要来自江西，几占三分之二；江西又以泰和最多，依次为丰城 、庐陵、南昌、吉水、安福诸县。迁徙时代多在元明，而元末明初六七十年间尤为突出。? ?〔13〕?元末明初的连年的战祸和兵燹，使湖南大部分地区田园荒芜，庐舍成为废墟，原 有居民大量散亡。随后，苏、浙、皖、闽、赣人，特别是江西人大批涌进湖南，“从征”， “屯垦”，“宦游”和从事商贸活动，而江西人大都为稼穑耕垦而来，少有在城市繁华之地 ，多在穷乡僻壤之间。清代以后，湖南人口逐渐饱和，外省移民日渐停止。而大批湖南人往 四川、贵州迁徙，也有少量湘中、湘东地区向湘南、湘西以及洞庭湖区迁移的。民谣“江西 填湖广，湖广填四川”，也主要是指湖北了。清康熙以后，湖南发展比较快，经济、文化比 湖北发达，成了全国主要的粮食输出省。
现在，湖南人一讲江西人，多称江西老表，笔者茫然不知何意，鉴于湖南人的祖先多来自江 西的历史渊源，姑妄释之：表，有表亲之意，指父亲姊妹和母亲兄弟姊妹所生的孩子都称表亲；老，祖宗之谓也。“老表”即祖宗的表亲，“江西老表”，指江西、湖南两省人的祖宗 存在表亲关系，是湖南人对江西人的一种“昵称”。
女子入谱。家谱是封建伦理道德的产物，对女子是不尊重的，女子只能作为男子的 附属入谱，连名字也没有。但民国以后的有些湖南家谱，把女子放在和男子的同等地位写到 家谱里去。如〔湘乡〕《大界曾氏五修族谱》，曾昭?nfeb1?(约农)主修，1946年三省堂 木活字本。“凡例”中明确说明“女子不字且经亲友公认为承嗣权者得照男丁例提行”，曾 宝荪、曾宝菡都“提行”入谱，且曾宝荪还是监纂，谱后的“跋”也是曾宝荪撰写的。这样 情况的家谱在湖南极少，不过，象曾宝荪这样的女中才子也极少。作为“晚清大儒”曾国藩 的后裔曾约农是受过西方教育的，文明程度比一般家谱的纂修者要高一些，不过也是有限的 ，“已字”女子就不能入谱了。
版刻特征。顾燕在《家谱的区域版刻特征》〔14〕一文中讲了“湖南家谱的 版刻特征”， 大体如是说。湖南家谱在清嘉庆以前大都是雕板印刷，字体分软体和宋体两种，书品大，书 宽30厘米左右，书高42厘米左右，版阔高，一般刻印较精。清嘉庆以后，绝大多数为木活字 印刷，由于字模是拼排而成，加上字模的制造做不到完全一致，以致于出现字体大小不一， 笔画粗细不整，墨色深浅不匀，栏线互不衔接的现象。书品千差万别，大小不一，但多数是 普通本，书宽20厘米左右，书高32厘米左右；版框宽17厘米左右，高26厘米左右。也有少数 大本，书高达45厘米，书宽31厘米，多在湘北一带。也有小本，和现在的大32开本差不多， 这是极少数。版框一般是上下双栏、左单右双，粗细栏线。版心一般是上方用黑体书谱名、 单鱼尾，中间右书卷次、卷名，左书纂修年代，下方书堂号。谱中多使用小字，大字黑体一 般只用世系表中的提行人名。家谱中纸质精良，印刷精细，装帧精美，能给人赏心悦目者极 少。这与湖南刻印家谱的“谱匠”(尊称“谱师”)有直接关系。清代的谱匠以长沙、宁乡、 湘潭、湘乡、益阳、宝庆、新化、衡州、永州为多，长沙、宝庆是刻印家谱中心。这些谱匠 多是结帮成伙，四处流动，哪个家族需要刻印家谱就到那家的祠堂去，很难印制出质量上乘 的家谱出来。民国以后，家谱逐步转向由书局印刷，质量相对有所提高，有些家谱印刷质量 很好，给人以美的艺术享受。........ (待续)
〔出处〕 《图书馆》（5）
孝南区名人录篇四
;在群众路线教育实践活动中，孝南区针对社区建设寻求单位帮助难、在职党员工作外管理难、社区服务人才资源保障难的“三难”问题，通过开展以“单位进社区联建、组织进社区联管、党员进社区联帮”为主要内容的“三进三联”活动，构建社区共驻共建、党员双向管理机制，充分调动机关单位参与社区建设、社区党组织参与在職党员管理、在职党员参与社区服务的积极性和主动性，有效延伸了区直单位党建工作触角，提升了社区党建工作实效，提高了党员队伍凝聚力。
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