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诸子百家的思想内涵篇一
我认为，即将召开的中国共产党第十八次全国代表大会，应当及时地、充分地反映党心和民心，不失时机地对治党治国指导思想和行动指南作出更符合实际情况的、更为科学的阐述每次代表大会都通过对《中国共产党章程》的修订、补充或丰富，把我们党所获得的实践成果和理论创新及时地记录下来。
自改革开放以来，中国共产党召开了从十二大到xx大六次全国代表大会。每次代表大会，都根据国情和党情的发展变化，通过对《中国共产党章程》的修订、补充或丰富，把我们党所获得的实践成果和理论创新及时地记录下来，统一全党的思想，不断地加强党的建设。其中，第十四次、十五次、十六次、十七次代表大会，对党章的修订或调整的幅度较大，对党的建设产生了较为重大的影响。
1992年中国共产党第十四次全国代表大会通过的《中国共产党章程》，突出了建设有中国特色社会主义的理论和党的基本路线，并将其贯穿党章全文。新党章在总纲部分，增加了关于党的十一届三中全会以来历史进程的表述，阐述了我们党开创建设有中国特色社会主义道路的历史，从而也就阐发了建设有中国特色社会主义理论形成的过程。新党章把邓小平同志建设有中国特色社会主义的理论和在这个理论指导下制定的党的“一个中心、两个基本点”的基本路线及一系列方针载入了党章，并对党的工作和党的建设提出了新的要求。
1997年党的第十五次全国代表大会通过了《中国共产党章程修正案》。这次修订党章集中在一个重大问题上，即在党章中明确把邓小平理论确立为党的指导思想，党章总纲规定：“中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论作为自己的行动指南。”党章总纲在原来关于马克思列宁主义的论述和关于毛泽东思想的论述之后，对原来有关建设有中国特色社会主义理论的内容加以调整补充，形成了关于邓小平理论的论述。
20xx年党的第十六次全国代表大会通过了关于《中国共产党章程(修正案)》的决议。这次修订党章集中在这样一个重大问题上，把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一道确立为党必须长期坚持的指导思想，党章总纲规定：“中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想作为自己的行动指南。”党章的这次修订，总纲在原来关于马克思列宁主义的论述，关于毛泽东思想的论述和关于邓小平理论的论述之后，对原来有关建设有中国特色社会主义理论的内容加以调整补充，形成了关于“三个代表”重要思想的论述，突出了“三个代表”重要思想对新形势下党的工作和党的建设的指导作用，坚持了与时俱进的创新精神。
可见，改革开放以来，党章(以及宪法)里关于党的指导思想的修订，是随着我们党理论创新成果的不断产生而与时俱进的。这种关于治党治国指导思想表述的修订和丰富，既反映了中国共产党广大党员和我国人民的愿望与要求，也反映出当代中国和世界发生着深刻变化。这四次党的代表大会对党章的修订，其中关于对中国共产党的指导思想的丰富和发展，在党内党外和国内国外都产生了重大影响。所以，根据已经发生了重大变化的国情和党情，对治党治国指导思想及时地进行修订和充实，作出新的表述，是合情合理的，是一种正常的历史现象和历史结果。中国共产党的历史表明，及时在党章中体现重大理论创新成果，有利于更好地把中国社会主义运动及其伟大事业和党的建设新的伟大工程推向前进，深刻体现了“必须坚持党在指导思想上的与时俱进，用发展着的马克思主义指导新的实践”这一时代发展的要求。
无疑，近十年来我们的党和国家经过更为深入的建设，党情和国情发生了比以前更为巨大而深刻的变化和进步，在改革实践和理论创新两方面迈出了新的步伐，做出了新的发展。这些成就的取得，主要是由于党的xx大以来，党中央提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列重要的思想;而全党认真贯彻和落实了科学发展观，就是认真执行了党章里的规定，把科学发展观作为我国经济社会发展的重要指导方针和发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。由于十年来在科学发展观指导下而产生的巨大进步和成就，因而在广大党员和全国人民中，产生了对党的指导思想作进一步发展和丰富的要求。我认为，即将召开的中国共产党第十八次全国代表大会，应当及时地、充分地反映这样的党心和民心，不失时机地对治党治国指导思想和行动指南作出更符合实际情况的、更为科学的阐述，这也是中国共产党第十八次全国代表大会一件光荣的历史任务。
如何更准确地表达和阐述党(和国家)的指导思想和行动指南 我认为，对党的指导思想做新的修订，使文字的表述更为简约、精炼和科学，即把xx大、xx大《党章》关于指导思想和行动指南的表述——“中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想作为自己的行动指南”，调整为“中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论作为指导思想(或行动指南，下同)”，平时行文或说话可以简称为“以马列主义及其中国化理论作为指导思想(或行动指南，下同)”(这是不会有歧义的最佳表述)或“以马克思主义及其中国化理论作为指导思想”(这里所说的“马克思主义”是狭义的，是指不包括斯大林理论在内的马列主义，而广义的“马克思主义”应包括毛泽东思想和中国特色社会主义理论，下同)。
在文字上作这样的修订的理由是：
第一，简称为“以马列主义及其中国化理论作为指导思想”这个建议，首先是因为现有《党章》已经具有这一含义和相关词语，我们只是简洁地提炼一下，没有改变其基本精神。近几年，有关文件和文章经常用“以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导”这样的长句，或用“以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导”而没有提到马列主义和毛泽东思想，频频受到国内外许多党员干部和友好人士的议论与质疑，因而非常有必要及时加以改进。
第二，简称为“以马克思主义及其中国化理论作为指导思想”这个建议，来自同志20xx年3月1日在中央党校春季学期开学典礼上的讲话《扎实做好保持党的纯洁性各项工作》，他是这样说的：“党的纯洁性，体现在党的思想、政治、组织和作风各个方面。体现在思想上，就是要求各级党组织和广大党员、党的领导干部必须坚持把马克思主义及其中国化的理论成果作为指导思想，坚持把为社会主义、共产主义奋斗作为理想信念，坚持马克思主义实事求是的思想路线，坚决抵制各种反马克思主义思想的侵蚀，坚决同各种违背马克思主义的错误思想作斗争。”我们认为，同志用“马克思主义及其中国化的理论成果”来表述党的指导思想，也具有简洁性。只是还必须说明，这里所说的“马克思主义”是狭义的，是指不包括斯大林理论在内的马列主义，因为广义的“马克思主义”则应包括毛泽东思想和中国特色社会主义理论。
第三，毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观都是马克思列宁主义中国化或狭义的马克思主义中国化的思想理论成果，它们在各自的历史时期都对中国的社会主义运动的伟大发展做出了指导和贡献。由于它们是中国社会主义运动自产生以来依次诞生的作为该运动的指导思想，因而完全可以把它们集中起来，概括为“马列主义中国化理论”或“马克思主义中国化理论”，用这样一个专用词汇来表述我们中国共产党人自己创造的作为指导思想的理论成果，它们都是马列主义与中国具体实践相结合的理论产物和成果，因而均属于 “马列主义中国化理论”或“马克思主义中国化理论”里的组成部分。另一方面，随着我国社会主义运动及其伟大事业的继续前进和发展，在党的指导思想的建设方面，我们党一定还会做出新的理论创新，形成新的可以作为我们党指导我国社会主义建设的思想理论成果。无疑，我国的社会主义实践发展到今天，人们在行文和说话的时候，把依次产生的指导思想和行动指南都分阶段地一一罗列出来，全都叙说一遍，显然是很繁琐的，甚至成了一件使人产生厌烦情绪的事情。
因此，无论从制定党的文件或一般写作的要求来说，还是人们日常的语言交流，都越来越强烈地需要一种能够把这些指导思想和行动指南集中起来加以叙述或表达的简练的方式和词汇。无疑，对中国化的马克思主义或马列主义——毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，做出一种简约而集中的概括和表述，已经成为时下我国人民和全体党员的普遍愿望和要求。况且，人们日常生活中所习惯的语言和文字的表达方式，也将迫使我们不得不做出选择，任何繁琐冗长的东西都是不利于大众化和传播的。
第四，把毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观目前这四种党的思想理论创新成果，集中用“马列主义中国化理论”或“马克思主义中国化理论”这样一个专用词汇来表述，而不用“中国特色社会主义理论体系”这个词，一方面是区别于之前，我们曾用“中国特色社会主义理论体系”这个术语只概括邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观这三个理论成果，而不包含毛泽东思想;另一方面，不用“体系”一词，反而是与马克思列宁主义在词语的逻辑上科学地统一起来。马克思恩格斯创立的马克思主义、列宁创立的列宁主义和毛泽东思想，无疑都是理论思想上的科学体系，人们不会因为没有在它们身上使用“体系”一词而否认它们不是体系。显然在正式的术语上再附加上“体系”是多余的。没有在文字上把马克思主义、列宁主义、毛泽东思想称之为体系，仅仅把邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观称之为“中国特色社会主义理论体系”，这种文字和语言上的对比，并不会为任何称为“体系”的思想理论增加任何分量，试图表明“体系”中包含几个理论成果也不是必须的最佳用法，因为狭义的马克思主义是分别包括马克思思想和恩格斯思想两大理论成果，马列主义也是分别包括狭义的马克思主义和列宁主义两大理论成果的。
(作者为中国社会科学院学部委员、马克思主义研究院院长) 资料链接
十二大以来党代会的指导思想
十二大是在改革开放初期召开的，邓小平在这次大会的闭幕词中首次提出了中国特色社会主义的命题。
十三大重点在于全面阐述初级阶段理论。这次大会全面提出了党在社会主义初级阶段的基本路线，即延续至今的“一个中心、两个基本点”的路线。
十四大报告立足改革开放20xx年的伟大实践，比较系统地总结了中国特色社会主义理论，正式提出了社会主义市场经济，为改革开放的新突破提供了理论指导。
xx大的报告首次提出了邓小平理论，认为邓小平理论是当代中国的马克思主义。
xx大理论重点在于全面阐述“三个代表”重要思想，认为“三个代表”重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，是党必须长期坚持的指导思想。
xx大报告全面阐述了科学发展观。报告还提出了中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系等重大论断。
诸子百家的思想内涵篇二
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
思想：“礼乐”“仁义”“忠恕”“中庸”“德治”“仁政”，是重视人的自身修养和道德伦理教育的一个学术派别。
道家：
代表人物：老子、庄子。
作品：《道德经》、《庄子》
思想：以“道”为核心理念。主张清虚自守、无为而治、道法自然、逍遥自在。
墨家：
代表人物：墨子。
作品：《墨子》
思想：“兼相爱，交相利”(兼爱，即爱人如己)。政治：“尚贤”、“尚同”和“非攻”;经济：“节用”。
法家：
代表人物：商鞅、韩非。
作品：《韩非子》
思想：以“法”治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
诸子百家的思想内涵篇三
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。下面我们为你带来《劝学》思想内涵，仅供参考，希望能够帮到大家。
朝代：先秦
作者：荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”、“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。
《劝学》主旨：本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。但他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。特色：1、本文篇幅虽长，但层次井然。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。2、文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。3、在论说过程中，使用了大量的比喻来说明道理，使人易于接受。
读完《劝学》,让我知道了什么是学习。学习要“用心一也”!知识是由一点一点积累而成的。
荀子在本文中提到“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。学习就得脚踏实地的学，学习其之中的真谛。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不可惜。在这个社会最重要的是时间和机会，有些学生在小学间一但错过了学习的时间和机会那么也就没什么后话啦。
“积土成山，风雨兴焉”，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的'彼岸，重在持之以恒。毛泽东的博学多才难道是在脑子上做个手术，把一个知识晶片移植进去而得来的吗?闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就，难道是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的?不可能!他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识，然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊!学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。古人就曾说过“书山有路勤为径”读书的唯一捷径就是勤。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也!”人比蚯蚓优越得多的条件，再加上学生的恒心，加上我学生的一心一意，加上我学生的锲而不舍。我相信有的学生还是能做到的。
《劝学》让我读懂了“要让学生认准了目标，总结了方法，锲而不舍啊!不断努力。
诸子百家的思想内涵篇四
《伊索寓言》是一部流行了很久的童话故事集，这本书起源于古希腊和古罗马帝国，原名《埃索波斯故事集成》，后经人加工形成现在的《伊索寓言》。
《伊索寓言》这本故事集锦之所以如此的流行，很大一部分是要归功于这本书的独特的写作手法。这本书的语言灵活多变通俗易懂，不论男女老少读这本书时不会有任何的疲惫感和压抑感。反而使读者有一种心情愉悦的感觉，不仅感悟到一些做人做事的道理而且还放松了心情。
这本故事集最擅长的一种描写方法是采用借物拟人的方式。我们所熟悉的寓言故事基本上都是来自《伊索寓言这》这本书。例如《农夫与蛇》、《狐狸和葡萄》、《蚊子和狮子》、《乌鸦喝水》、《狼和小羊》、《龟兔赛跑》等已经成为了家喻户晓得经典故事。这些故事看似是简单的童话故事，但是每一个故事中都运用动物的一些行为传达一个很深刻的道理。
在《农夫与蛇》这个故事是我们从小学的课本上学到的，大致的内容是一个个好心的农夫救了一条濒临死亡的毒蛇，毒蛇苏醒后反而要死了农夫的故事。这个故事中借用毒蛇这一动物的身份，映射的却是社会上的某些具有毒蛇心肠的人，对于救助他的人不知恩图报反而变本加厉的进行打击报复。所以这是要告诫人们对于这种有毒蝎心肠要谨慎行事。
《狐狸和葡萄》这个故事通过各种小动物对于摘葡萄的事来刻画一种寓意。一方面说任何人也不要应为自己的利益而损害他人的利益。另一方面通过小猴子来代表那种有自己的主见和看法的人，坚持自己的观点最后取得了事业的成功获得了别人得不到的东西。
《蚊子和狮子》以文字为主线生动的描写了小蚊子的两次遭遇。第一次小蚊子面对强大的狮子时能够对对手冷静的分析，之后勇敢的'面对，以特殊的战略赢得了这次战斗的胜利。之后蚊子变得骄傲自满以为自己是最强大的，遇到自己的天敌蜘蛛时被胜利的喜悦冲昏了头脑，被蜘蛛吃掉的悲剧。这个故事是在告诉人们在遇到强大的对手是要冷静对待认真分析找准对手的弱点，就一定能取得胜利。也警示人们在取得胜利是不要得意忘形，这样就会是自己陷入危险之中。
《乌鸦喝水》这个故事是极有趣味性的故事，故事描写很生动也很简洁，棉皮鞋了一个聪明的小乌鸦遇到喝水的难题并开动脑筋解决的故事。以一个可爱的小乌鸦喝水的故事做了一个很积极的寓意。这个小故事是想要告诉人们在遇到困难是的解决办法，在遇到困难的时候不要一味的烦恼忧愁，要开动脑筋想办法解决这个困难，对于生活极有启发意义。
《龟兔赛跑》这个故事是我再熟悉不过的了，这个故事通过描写乌龟和兔子赛跑的事，讲述了一个面对生活的道理。乌龟和兔子这两种动物在跑的方面根本不是一个等级的，但是作者恰恰是利用他们强烈的实力对比来凸显其内涵。龟兔赛跑本就是输赢一定的事情，但是作者却出其不意的将最终的胜利交给了乌龟，这种写法对比性极强哲理性也极强。小小的故事确包含了多个方面的含义：首先，说明了骄兵必败这个道理，兔子就代表了社会上的较强势的人以为自己的实力强大完全的忽略对手，最终导致失败的后果。其次，从乌龟的方面来说，虽然能力有限但是持之以恒永远向着目标前行最终胜利。这样的故事中国古代也有例如《蜀鄙之僧》就是传达这样的道理。
《伊索寓言》另一个主要的特点，就是擅长以小故事映射大道理。虽然这本故事集已经有两千多年的历史，所描写的故事也是发生在那个时代，但是读起来毫无时代的差距感，反而可以了解那个时代的人文生活以及感受那个时代的人的聪明才智。虽然故事与现在有很大的时代差距，但是所讲述的道理直至今日仍然是很有教育意义，仍然可以成为当今的行为指导。由于这本书通俗易懂趣味十足而且寓意深刻。其中的许多的名篇例如：《狼来了》、《父亲和他的两个女儿》、《老虎的金手镯》、《北风与太阳》、《老鼠开会》、《蚂蚁与蟋蟀》等。这样的简单的小故事中所蕴涵的的大道理至今为人所用。
一提到《狼来了》我们可能会想到了童年，从刚刚记事的那天起这个故事就是妈妈天天要讲的故事，自从很小的时候就已经知道了撒谎的孩子的下场。这个故事既生动有形象，之所以家喻户晓就是因为其蕴含的道理是每个时代，每一个人都要记住的，那就是诚实。诚实在每一个时代都不会落伍，都是被推崇的美德。作者把这样的道理很轻松的融合到一个小故事中，足以见得这本书的水平之高。
《蚂蚁与蟋蟀》这个故事继续运用趣味性的借物喻人的手段，来讲述大道理。通过对两只小昆虫对于食物的故事，巧妙地赞颂了勤劳的美德，也告诫那些懒惰的人的下场会很悲惨。
《伊索寓言》这本书由于是一本小故事集，所以经常会被人们误认为是儿童读物。其实它所蕴含的道理对每一个成年人都有指导意义。不要把这本书看的那么的简单，每一个成年人也应该再深深的品味一下，即可以放松心情又增加了修养。
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