范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
我眼中的鲁迅篇一
伶仃，憔悴，肃杀，诀别，嫌恶，笑柄
2、野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
3、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
4、生命的'泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。
6、当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
7、为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。
9、地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
10、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
11、天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
12、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
我眼中的鲁迅篇二
1、写不出的时候不硬写--鲁迅名言
2、单是说不行，要紧的是做。
3、不满足是向上的车轮。
4、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
5、其实地上根本没有路，走的人多了，也便成了路。
6、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶.血。
7、时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
8、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多话，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得的就非常有限，枯燥了。
9、读书要眼到、口到、心到、手到、脑到。
10、要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。
11、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
12、有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。
13、写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
14、希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
15、不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
16、以无赖的手段对付无赖，以流氓的.手段对付流氓。
17、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
19、社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。
20、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
21、一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
22、改造自己，总比禁止别人来得难。
23、在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
24、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。
25、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
26、杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。
27、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
28、没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光。
29、所写的事迹，大抵有一点见过或者听过的缘由，但决不会用这事实，只是采取一端，加以改造，或者生发开去，到足以几乎完全发表我的意见为止。人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。
30、要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。
31、从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。
32、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
33、有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。
34、写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
35、散文的体裁，其实是大可以随便的。有破绽也不妨。做作的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。
36、节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。
37、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
38、不满足是向上的车轮。
39、没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光。
40、所写的事迹，大抵有一点见过或者听过的缘由，但决不会用这事实，只是采取一端，加以改造，或者生发开去，到足以几乎完全发表我的意见为止。人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。
我眼中的鲁迅篇三
;摘 要：《社戏》是鲁迅先生取材于农村现实生活的一篇短篇小说。小说深刻地揭露了20世纪初，特别是辛亥革命后十年中国的社会风貌。在小说集《呐喊》中，多以揭露抨击社会腐朽黑暗和封建制度迫害为主，唯有《社戏》不同，在批判半殖民地、半封建社会混乱不堪的同时，艺术地描绘了鲁迅向往憧憬的美好社会模式。一是优美的自然环境，二是和谐的人际关系，三是可贵的率真童心。
关键词：理想;社会模式;
《社戏》是鲁迅先生取材于农村现实生活的一篇短篇小说。小说深刻地揭露了20世纪初，特别是辛亥革命后十年中国的社会风貌。《社戏》在批判半殖民地半封建社会混乱不堪的同时，艺术地描绘了鲁迅向往憧憬的美好社会模式。重温鲁迅小说《社戏》，联系本科阶段的现代文学的学习，反思这几年对初中课文《社戏》的教学，对小说《社戏》中表现出的鲁迅心目中美好社会模式有了更深刻的认识。
一、与鲁迅同时期作品比较看《社戏》
《社戏》除延续了鲁迅的批判特征外，还比较明确地表达了他心目中理想的美好社会模式，这在同时期的作品中是没有的。我们不妨联系当时的社会背景和鲁迅同时期的作品来做一些分析探讨，品味《社戏》中的言外之意。
《社戏》写于1922年，这时正是帝国主义进一步加强对中国的统治，清政府完全成为帝国主义统治的工具，中国沦为半殖民地半封建社会的时期。孙中山曾沉痛地说：“政治上、社会上种种黑暗腐败比前清更甚， 人民困苦日甚一日。”在1918年至1922年间，鲁迅创作了十四篇小说，小说多以少年生活场景如百草园、咸亨酒店、外婆家一带的乡村等地为重要素材来源，后收入《呐喊》中。这些小说真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出鲁迅对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。如《狂人日记》。小说通过一个被迫害者的自述，深刻地揭露和抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象，号召人们起来推翻人吃人的旧制度，是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作品。《阿q正传》。小说无情地揭露了当时社会的阶级压迫和剥削以及农民的苦难，揭露了社会与人性的丑恶，抨击了当时国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族自古以来的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法等。《药》。小说通过华老栓、夏瑜形象的描写，控诉了封建制度的罪恶，揭露了封建统治阶级镇压革命和愚弄人民的反动本质，充分暴露统治者镇压革命的狰狞嘴脸，批判了资产阶级旧民主主义革命不彻底，唤醒人们觉悟起来，进行彻底的反帝反封建的斗争。《孔乙己》、《明天》、《故乡》等莫不如此。
但《社戏》有所不同，除揭露了社会混乱与人性的丑恶外，后大部分是描绘平桥、赵庄一带的优美迷人的景色，描写农民善良、淳朴、豪爽、真诚的美好性格一面的。小说充分表现了乡村人善良、美好的心灵。为什么这样写呢？这就有必要进行一些分析。在1918年至1922年这一时期，中国半殖民地半封建社会继续深化，新文化运动正在轰轰烈烈开展，在民主和科学的口号下，“五四”运动以前，新文化运动对封建主义进行了深刻揭露和猛烈抨击，“五四”运动以后，新文化运动开始大量传播马克思列宁主义，对帝国主义的侵略和统治进行揭露和抵制，新文化运动成为反帝反封建运动。这时，一些进步的知识分子也在积极思索和探讨中国向何处去及应该建立一个什么样社会的问题，特别是农村社会，因为当时中国社会主要是农耕社会。鲁迅是新文化运动的主将，他站在时代的前列，除了用笔作武器向帝国主义和封建主义猛烈开火外，同时他也在思考中国的社会，特别是农村社会到底是一种什么样模式的问题。他的这一思考我们从小说《社戏》中可以看出，他用文学作品的形式，在小说《社戏》中为我们展现了一幅中国农村社会的和美图景，这就是他思考中的理想的社会模式，这也是《社戏》与《呐喊》中其他农村题材作品不同的原因所在。
二、《社戏》中所描绘的理想社会模式
从《社戏》整个篇幅来看，写了在两个地方看戏的所见所闻所思，以看戏为线索贯穿全篇。《社戏》虽然写的是看戏，但意在戏外，醉翁之意不在酒。
为了充分表达意在戏外，《社戏》的布局谋篇十分考究，前部分用了约四分之一的篇幅写两回在北京看戏。写在北京看戏的目的：一是揭露社会混乱不堪不适于生存，二是与看社戏形成鲜明对比，否定前者肯定后者。第一回看戏虽然兴致勃勃，但戏园里满是许多头，嘈杂且混乱;没有人情味，我在找座位时有人冰冷的说“有人，不行”;再看侧面的座位，“那坐板比我的上腿要狭到四分之三，他的脚比我的下腿要长过三分之二。我先是没有爬上去的勇气，接着便联想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了。”看戏后：“便是我近来在戏台下不适于生存了。”第二回看戏尽管重价购来宝票，照例人都满了，连立足也难，只得挤在远处的人丛中看;同样是受到鄙视，我问胖绅士时，他很看不起似的斜瞥了我一眼说道“龚云甫”;我只好挤而又挤，终于出了大门。看戏后 ：“忽而使我省误到在这里不适于生存了。” 鲁迅两次在北京看戏，两次都发出了“不适于生存了”的悲叹呢？叶世祥在《都市人的乡愁》中对此评论说：“拥挤中的孤独、热闹中的凄凉，在两次看京戏过程中体味得悲悲切切。嘈杂紊乱的都市生活中萌生的疲惫、厌烦，甚至恐惧的情绪也渲染得淋漓尽致。”鲁迅厌倦不满嘈杂紊乱的都市生活，实际上是揭露抨击嘈杂混乱的社会生活，定否这种旧的社会模式。
鲁迅心目中美好社会模式究竟是什么？细细品读作品，至少包含了三个方面：一是优美的自然环境，二是和谐的人际关系，三是可贵的率真童心。在《社戏》中鲁迅用了近四分之三的篇幅进行了描绘和表达。
这一连串的描写，冲击着我们的各种感官。你看到的是小河、豆麦、水草、树林、渔火、航船、明月、戏台、连山，那朦胧的月色、皎洁的月光、淡黑的连山、红霞遍地、白篷的船、乌篷的船让你眼花缭乱;你听到的是婉转悠扬的笛声;你嗅到的是农作物和水草散发出来的清香;你触到的是扑面而来的含着香味的水风;这水乡原生态的环境，令人沉静陶醉，让你感觉天人合一，仿佛弥散在藴藻之香的月夜里。鲁迅用抒情的笔调，将月下水乡描绘得清新幽远，如梦如幻，散发着江南泥土的芬芳，他对自然环境的挚爱之情隐然可见。
二是和谐的人际关系。人是社会的主要组成部分，人际关系是社会的重要关系，在鲁迅的理想社会模式里，为我们展现了一种和美的人际关系。
在鲁迅理想的社会模式里，自然与人情融为一体，人情之质朴、淳厚如山水一样令人沉醉、感动。平桥村是鲁迅精心营造的新的“桃花源”。
小朋友们的这些言论和行为，无不体现出率真童心，人要有率真童心，社会也要有率真童心。明代思想家李贽说：“夫童心者，真心也……绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。”平桥村的村民朴实厚道，勤苦好客，小孩天真纯朴，活泼热情，他们较少受世俗社会的沾染，更多地保持了“童心”，鲁迅所赞扬的正是不失童心的真正的人。《社戏》贯穿始终的，是鲁迅的追寻自然之心，追求的是人的合乎天性的发展。
小说虽名为《社戏》，但并未直接写“我”小时所看的社戏，开头记述的却是“我”在北京看戏的两次经历。那两次戏都没有看好，反折射出了当时社会的混乱、沉闷、世故、污浊，这与“我”少年时在平桥村的自然率真生活形成了鲜明对照。尽管《社戏》中没有正面描写故乡的苦难，但对理想中故乡的讴歌，也正是对现实的批判。《社戏》可以说是对故乡之梦的具体描绘，蕴含其中的是鲁迅向往憧憬的美好和谐的社会模式。
参考文献：
[4]李萍，论鲁迅的受难意识[d]。辽宁师范大学，2005年
[5]鲁迅全集：第3卷【m】。北京：人民教育出版社，1981年
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[8]王敬文，《鲁迅小说研究》，浙江文艺出版社，2000年
[9]李恰，《为了现代的人生》，上海教育出版社，2004年
[10]孙郁，《20世纪中国最忧患的灵魂》，群言出版社，1999年
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妇女问题，关系社会文明的重要问题。中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以很大的关注。故在其作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。
鲁迅是“五四”时期早关注妇女解放问题的作家，他的小说《呐喊》、《彷徨》塑造了众多的女性形象，体现他对妇女解放问题的严肃思考。鲁迅始终保持着一种冷静、清醒的审视态度，在小说里，他对于受尽侮辱的女性给予深切的同情，但从来不因为同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中国女性的"不争"的一面，直视她们自觉的奴性意识及种种病态心理、行为，极力提倡中国女性应有清醒的反抗意识，渴望她们从封建伦理道理规范的重重束缚中挣脱出来。
鲁迅深深感悟到几千年来压在最底层的女性经受了封建礼教精神奴役造成的深刻而沉重的精神创伤。尤其是最底层的中国女性，灵魂中积淀着沉重的奴隶意识，因为她们从来没有想过，她们是可以争取做“人”的权利的。祥林嫂就是这样，她安于做奴隶，把坐稳了奴隶看做人生的最大的满足和幸福。
《祝福》的主人公祥林嫂“安于耐劳”。“安分”就是她只想当个好女人、好寡妇，没有任何非分之想，她没有想在好寡妇之外争取点作为人的别的什么权利。“耐劳”则是她的坚忍不拔、吃苦和简直抵得上一个男子的劳动能力，是她做个好女人和一个好寡妇的资本。但是，当鲁迅在表现祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，鲁迅分明的感觉到了沉重、苦涩甚至激愤，因为鲁迅发现，并且她在《祝福》中也表现了：祥林嫂的耐劳也好，俭朴也好，善良也好，都带有着奴隶的麻木，她的耐劳、俭朴、善良仅仅使祥林嫂充其量只能是个好的奴隶。她的耐劳、俭朴、善良只是用来换取做稳奴隶，只要四婶让她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，暂时做稳了奴隶，她就感到了最大的幸福和满足。
鲁迅通过祥林嫂的形象，刻画出了现代的我们国人的女性的灵魂，展示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，寄希望于中国女性在这个形象中认清自己，觉醒过来，自己改变自己的命运和处境，争取到做人的价值和权利。
祥林嫂甘于受压迫的这一形象展现了这一类的女性形象。其实当时最底层的女性，多数也是受尽奴役和剥削的，但她们却希望于奴役别人，吃掉别人。《祝福》中的祥林嫂，这位善良勤劳的普通农村妇女，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十多岁的小男人，丈夫死后，她婆婆又将她像牲畜一般的卖给贺老六。第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯又收房，将她赶出贺家坳。走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗;克夫克子，更是不祥之物。为了赎罪，祥林嫂用光她的工钱，到土地庙里捐献一条门槛，当作自己的赎罪的替身，“给千人踏，万人跨”。然而，不管她怎么的为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力却始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声里，祥林嫂结束了她悲惨的一生。可以说，她的死，是鲁迅对封建宗法制度政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。
鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂的迫害的同时，也挖掘出在她身上还有的反抗因素。但她这种反抗意识是很朦胧的'。长期以来，受封建反动文化思想的毒害，祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为作为准则，作为她的处世为人的依据和标准，所以她的反抗是受封建思想意识支配的。
祥林嫂，封建社会农村妇女典型形象，在数千年漫长而黑暗的历程中，所受的封建思想毒害更深，背负的更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲也更为严重。鲁迅对她表现出的关怀与同情，同时也表现出了无限的悲哀和忧愤。
妇女问题，是一个极其重要的社会问题。鲁迅，作为中国文化革命的主将，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，更始终关注着被压迫在社会最底层的农村妇女。在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给农村妇女的“畸形道德”;在《关于女人》这篇文章中，他更是一针见血地指出了：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出了鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情。
半个世纪前鲁迅先生塑造的妇女形象，她们体现出的反抗与挣扎，最终虽然还是失败了，但她们得这种抗争精神及不屈的性格，却一直启示和鼓舞着无数的后来姐妹，并最终还是取得了胜利。鲁迅作品中所塑造的祥林嫂这些妇女形象，其意义更是深远的。
我眼中的鲁迅篇五
;内容摘要：《藤野先生》是鲁迅所写的一篇回忆性散文，他用仙台学医的经历来铭刻自己人生旅途中的重要印记。他在日本留学时和再次回忆往事时的心境是很不一样的，本文尝试通过副词去探索他的心境，主要有三个方面：无法隐藏的失望、理想路上的彷徨、怀念之余的坚定。
关键词：鲁迅 《藤野先生》 副词 心境
《朝花夕拾》原名为《旧事重提》，这个散文集里共有十篇散文，是按照时间顺序写鲁迅童年到青年的人生历程。《藤野先生》是散文集中的第九篇，最初发表于1926年12月10日《莽原》半月刊第一卷第二十三期，其中所记的是从1902到1904年间鲁迅留学日本的经历，主要写了这几件事情：弘文学院学日语、匿名信事件、幻灯片事件以及藤野先生对他的关爱。
研究者们对《藤野先生》的研究主要集中在以下几个方面：主题的探讨，副词的教学，“也”字的妙用，开篇句的作用，鲁迅先生对《藤野先生》的修改，中日学者对幻灯片事件的看法。其中，关于《藤野先生》的主题讨论得较多，有人立足《朝花夕拾》的创作体系，认为鲁迅是在写自己的人生经历，也有人认为鲁迅是在写藤野先生及表达爱国主义思想;并且在以往的教学中也有认为此篇文章是写藤野先生的事迹，着眼于藤野先生这个人的形象、影响去教学，最后落点的情感分析则上升到爱国主义精神这个层面。
笔者认为鲁迅先生多年后写下的这篇文章，主要是记述自己在日本留学时所经历的一切，以及在人生多变之际通过往事的回忆以慰藉自己。再者，这是一篇回忆性散文，无论是文本解读还是教学，都要注意到文中两个“我”的变化。所以在读这篇文章时，我们应该注意到日本留学时的鲁迅和再次回忆往事时的鲁迅的心境。而鲁迅先生在创作时，用词方面是极为讲究，往往反复修改、增删。那么，《藤野先生》中的许多副词可以帮助我们揣摩他留学日本和再次回忆往事时的心境，主要表现在三个方面：无法隐藏的失望、理想路上的彷徨、怀念之余的坚定。
一.无法隐藏的失望
留学日本这条路是满心期待的，然而到了日本之后，发现和他一起留学日本的中国鲁迅先生选择学生依然如国内一样故作姿态、无所事事，他在言语之间流露出无法隐藏的失望。
《藤野先生》乍一开头就是一句“东京也无非是这样”①，令读者疑窦丛生。短短八字中用了两个副词：“也”“无非”。“也”在《现代汉语词典》中的第二个词条解释为：“也，副词。表示同样、叠用、转折或让步、委婉或强调。”从字面意思理解，“也”字说明东京和中国也一样。“无非”是一个双重否定副词，在此处是加强了的肯定语气。而“这样”又是什么样？从下文中可以得到明确的答案——只知道赏樱花和盘辫子的不务正业、爱好打扮、忙于跳舞的清国留学生。我们结合《朝花夕拾·琐记》可知鲁迅在南京的求学经历：“说我已经偷家里的东西去变卖了”②的流言使鲁迅离开了家，到了无须学费的南京上学。在江南水师学堂，他在三等班居于“螃蟹式的名公巨卿”的前二班学生之后，也由此他得出螃蟹态度在中国颇普遍的结论。又到矿务铁路学堂里经历的种种以及求知的艰难，使得鲁迅再一次离开，到日本留学。
对于这些不务正业的清朝留学生的装扮，鲁迅先生用“实在标致极了”来形容，极尽夸张和嘲讽。“标志”本指漂亮，课文注释说这里为“反语讽刺”，这里其实是褒词贬用。而“實在”一词本来是“确实”之意，这里作为肯定副词来修饰“标致”，反讽的味道更是增添了几分。
到了东京的中国留学生和在中国所见的学生还是一样，这便是鲁迅《藤野先生》提笔即写下“也无非”的无奈与愤慨吧。在否定副词“无非”和肯定副词“实在”中，透露出鲁迅十足的失望。
二.理想路上的彷徨
鲁迅先生在回忆仙台医专的生活时，他使用了诸多语气副词，如“大概”“居然”“偏”“何尝”。他选择偏僻的仙台医专学医，及其发生的匿名信事件、幻灯片事件之后，他终选择弃医学文。这是他真正找到理想之所在的过程，然而，这却也是在不断地逃离现实的过程。
既然东京也如此，鲁迅便决定前往仙台，他的理由是：“仙台是一个镇，并不大;冬天冷得利害;还没有中国的学生。”③在鲁迅看来，他在仙台客店的起居生活是被优待的，不过，他的理由竟然是“大概是物以希为贵罢。”④“大概”是一个语气副词，表“也许”“大约”之意。这是鲁迅先生不太肯定的一种判断，也有些许深处异国异地的孤寂吧。仙台这个地方比起东京偏僻得多，鲁迅先生选择此处，是因为这里没有其他的清朝留学生和其他的中国人。这便是“以稀为贵”的仙台最令他高兴的地方。
鲁迅先生在仙台医专的学医生涯里碰上了又一个令他难忘的老师——藤野先生。藤野先生对唯一的这一位中国留学生多了几分关爱，专门为他检查讲义，也为他修改讲义。在学年试验中，鲁迅先生的成绩在六十分以上以及藤野先生对他的特殊待遇，两者被某些日本学生加以利用则有了匿名信事件。
其中“偏”“何尝”这两个副词用的非常好，准确表达了鲁迅先生思想的转折性变化。“偏”是一个语气副词，常表示与愿望、常理相反的意思，本来不应该有却有这么多中国人参与其中。再仔细揣摩这里的“中国人”，大约指三类人：被捕获的要被枪毙的中国人;围着看的一群中国人;我。“何尝”是一个表示反问语气的副词，与“未尝”“未曾”意思相近，更加揭示了作为看客中国人的麻木。也正因此，鲁迅先生认识到中国人的“看客”心理才是最可怕的，于是毅然弃医从文。
弃医从文的选择在鲁迅的人生中有着举足轻重的地位，这在1926年的他回忆时所写所记就可看得出。1926年的鲁迅同样处于人生的彷徨时期，《朝花夕拾》后八篇均是他在避难过程中所写下的，这时他以回顾自己曾经走过的路加以自慰。在这之前发生的“女师大风潮”与陈西滢等人的论争，尤其是“三一八”惨案，鲁迅无话可说却又不得不说而写下了《记念刘和珍君》。他对段政府、流言家以及“正人君子”的控诉和愤慨已经处于痛心和悲哀的地步。其后，鲁迅等五十人被北洋政府通缉。他曾辗转流离山本医院、德国医院、法国医院等处，从北京南下到厦门。在这期间，逃亡和沉默是鲁迅避祸的方式。
三.怀念之余的坚定
《藤野先生》这篇文章的主题也有过争论，有人认为是刻画藤野先生这个人物，也有人认为是鲁迅写他自己留学日本的经历。我赞同后者，《藤野先生》一文中确有写藤野先生的内容，不过主要还是在写鲁迅先生自己留学日本的经历，以及他再回忆往事时的心境。除了对藤野先生的怀念，在日本的留学经历为他前路的坚定提供了信心。
鲁迅在告别藤野先生之后，便和他没有了任何的联系。藤野先生嘱咐他寄照片和写信的事情，他也因为各种原因没有落实。但他却说“但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。”⑥从鲁迅的作品可知他喜爱、怀念的老师并不多，寿镜吾先生算一个，藤野先生亦是其中一个。“总”“时时”这两个副词都是频率副词，表达出了鲁迅二十年间对这位严谨、真诚、关爱过他的藤野先生的深切怀念，对藤野先生为他批改讲义、诘责干事的无礼、真切的挽留以及惜别感激于心。还用了一个程度副词“最”字，可见二十年前，在仙台医专藤野先生对他的关爱、鼓励给他莫大的温暖。也可见二十年后，鲁迅对藤野先生不同于日本学生歧视的态度仍铭记于心并充满感激。
临别时藤野先生所赠的照片被鲁迅先生挂在北京寓居的墙上，这对他的益处是：“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一支烟，再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。”⑦“似乎”写出了藤野先生的音容笑貌，同时也是鲁迅对藤野先生当年关爱的铭记以及对藤野先生的深切怀念。“忽又”表现出的是藤野先生给了鲁迅莫大的动力，每当他想偷懒时，便又为他增加了勇气。这在二十多年前的仙台医专是如此，在1926年的鲁迅心中亦是如此。1926年，在厦门大学任教的鲁迅遭受同行排挤，并且在“三一八”惨案之后，他感受到文字的无力。而当年在日本求学虽然坎坷与辛苦，却依然有藤野先生的关怀。而今再次身处困顿，藤野先生抑扬顿挫的话语犹在耳畔，成为他前进的动力。
鲁迅先生真正地抒发怀念之词是从回忆藤野先生依依惜别的时候开始，也有一张照片给了他无限地动力。藤野先生的话语，在二十年前的人生岔路口给了徘徊的他鼓励，在二十年后的困顿时仍然给了他力量，明确了自己的奋斗目标。当他再次回忆起自己曾经走过的路程，他对前路也多了几分坚定与从容。
鲁迅先生多年后写下这篇文章，他在日本留学时的心境和再次回忆往事时的心境在文章是可以感知的。而鲁迅先生尤其注重文章的修改，很多地方都是斟酌再三，例如文中的副词就是如此。这许多副词可以帮助我们揣摩他留学日本和再次回忆往事时的心境，主要归于无法隐藏的失望、理想路上的彷徨、怀念之余的坚定三个方面。
参考文献
[2]鲁迅：《朝花夕拾》，北京：北京師范大学出版社2014年版.
注 释
③温儒敏主编：《语文·八年级上册》，第21页.
④温儒敏主编：《语文·八年级上册》，第21页.
⑤温儒敏主编：《语文·八年级上册》，第24页.
⑥温儒敏主编：《语文·八年级上册》，第25页.
⑦温儒敏主编：《语文·八年级上册》，第25页.
（作者单位：重庆师范大学）
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成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
人呢，能直立了，自然是一大进步;能说话了，自然又是一大进步;能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩” 。
如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。
柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此;惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资;生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长;生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬;生命是流淌的'江河，奔流不息，滚滚向前。
生命的美丽，永远展现在她的进取之中;就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中;像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中;像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。
生活如花，姹紫嫣红;生活如歌，美妙动听;生活如酒，芳香清醇;生活如诗，意境深远，绚丽多彩。
生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。
生活是一部大百科全书，包罗万象;生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。
生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。
生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来;生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头;生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。
生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装模作样!这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持!这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。
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