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太极与中国文化 太极拳中华文化篇一
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阅读下面的文字,完成6—8题。
太极与中华文化
周来祥
中华文化的总体特点可用一个字来概括,那就是“和”。“和”的精神不但在时间上与中华文化同生共长,而且在空间上渗透和体现于中华文化的各种具体形态。“和”就像中华文化的“基因”,制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌。
举一个最显著的例子,那就是《太极图》,我曾称其为“中华和谐美第一图”。它是动中有静的美,阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转,但旋转中又保持着一种宁静,总之这是一种典型的中和之美、和谐之美。
和谐美不但体现客观规律的“真”,合目的的“善”,还要超越合规律的“真”与合目的的“善”。“真”是必然的、有限的、相对的,“善”是应然的、有意的、不自由的`,超越“有限”“相对”和“必然”,又超越“有意”“应然”,才能升华到和谐美自由的境界。《诗经?文王》讲的“不识不知,顺帝之则”,最早的讲到了这种境界。“不识不知”,并不是蒙昩无文,而是指一种超越“必然”、超越“应然”,而又暗合规律的、目的的审美自由的状态。孔子讲的“七十而从心所欲,不逾矩”,也是这种境界。“从心所欲”就是超越“有意”“应然”的无目的;所谓不逾矩,就是符合着“真”的规律和道德的“善”。孔子在这里把人生与审美结合起来,把人生境界提升到审美自由的境界。庄子讲的“忘我”“无物”的“逍遥游”的境界,当然更是一种审美自由的境界。这种以和谐美作为人生最高理想的境界,充分展现了中华美学的根本精神和独特风采,这与西方以真为美的最高理想,形成了巨大的差异。
西方自古希腊美学开始,就把美与真结合在一起,柏拉图认为达到最高真理的“理式”就达到了最高的美。黑格尔是近代西方美学的高峰和集中代表者,他把美归于“理念的感性显现”,使其处于绝对精神的最低阶段,他认为只有经过宗教,到哲学以“无限”的“理性”形式,把握无限的理性内容时,才达到最高真理,真是远远地高于美的。可以说西方的美学,以真为美,追求最高的真理,是美的最高理想,这与中华文化和中华美学是大异其趣的。以中和之美或古典和谐美为主导理想的中华美学,可以称之为是中和美学或和谐美学,“太极图”的美作为中和之美或和谐之美的典型体现,自然可以成为中华美学、中华文化最鲜明的表征,因而,中华美学也可以称之为“太极美学”,中华文化亦可以称之为“太极文化”。
(《光明日报》2011年2月28日。有删改)
6.下列对“中华文化”的有关说明,不正确的一项是
a.中华文化最基本的内涵是“和”,它渗透于中华文化的各种具体形态。
b.中华文化博大精深,它制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌。
c.中华文化的中和之美、和谐之美在被作者称为“中华和谐美第一图”的“太极图”中有充分的体现。
d.中华文化也可以称之为“太极文化”,它有着各种各样的具体体现形态。
7.下列对中华美学和西方美学的相关表述,不正确的一项是
a.孔子讲的“七十而从心所欲,不逾矩”和庄子讲的“忘我”“无物”的“逍遥游”都达到了审美自由的境界。
b.以和谐美作为人生最高理想的境界,充分展现了中华美学的根本精神和独特风采。
c.西方美学把美与真结合在一起,而且强调宗教是达到美的最高境界的必由之路。
d.中华美学追求的最高境界是“真”和“善”,西方美学追求的最高境界是“真”。
8.下列表述,符合原文意思的一项是
a.“太极图”中的阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转,但旋转中又保持着一种宁静,这是根据中华文化的“中和之美”和“和谐之美”而创造的。
b.中华美学认为,只要超越了“有限”“相对”和“必然”,又超越了“有意”“应然”,就可以升华到和谐美自由的境界。
c.中国古代的孔子和庄子由于都对“太极图”有着深入的了解和认识,所以才能达到审美自由的境界。
d.中华美学以中和之美或古典和谐美为主导理想,“和”是中华文化的精髓所在,它在时间上、空间上渗透于中华文化之中。
6.b(应该是“和”制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌)
7.d(中华美学追求的最高境界是超越合规律的“真”与合目的的“善”)
8.d(a“这是根据中华文化的“中和之美”和“和谐之美”而创造的”有误,太极图只是体现了中华文化的中和之美、和谐之美;b“只要”“就”说法太绝对,原文是“超越“有限”“相对”和“必然”,又超越“有意”“应然”,才能升华到和谐美自由的境界”;c无中生有)
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