当看完一部影视作品后，相信大家的视野一定开拓了不少吧，是时候静下心来好好写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢?下面我给大家整理了一些优秀的读后感范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
病隙碎笔读后感篇一
持续看了很久的这本书，今天上午花了一上午，看完了最后一百多页，让我对于史铁生这位当代作家有了更深的感受。
最初接触到这位文学家还是在语文课本上，不过，这次的机缘巧合是数十年后的重逢了，而这本《病隙碎笔》光看书名，就一下子吸引了我，我没有犹豫就买了回来，不过，起先看了几页并没有很迫切的愿望要看下去，也是源于这是一本哲思方面的书，但是，这几天，当我身体抱恙，心态不佳的时候，重新翻出了这本书，打开之前书签的地方，继续看下去，倒是有了很多不同的感受。
这本书刚刚看完，所以，印象还是留在我脑海中比较深刻的，书中对于史先生支持“安乐死”的观点，我非常认同，虽然这本书是差不多10多年前出版的，但是，时至今日，安乐死还是没有被法律认可，也是一种无奈。
书中还写到对于“尴尬”的独到见解，史先生的观点让我对“尴尬”一词也有了新的思考，史先生的见解有他的道理，而且，他的人生经历非一般人能有，想必这番解读自有其深意。
这本书，我起先以为是一本病重的时候的随笔，没想到，里面谈了很多人生的思考，我一下子也消化不了许多，倒是让我觉得这本书有机会可以再读，我的感受是，这本书在不同的年龄看会读出不同的感受，体会到不同的内容和新意。
病隙碎笔读后感篇二
《病隙碎笔》顾名思义是为在与疾病抗争的闲隙中所写下的零碎笔触。书中记录着他是如何看待“两个自己”——一个被疾病缠身，一个拥有自由灵魂，也流露出作者以犹在另一个世界的角度对生活、人生的理解与思考。不得不惊服，非同寻常的生活阅历给了他卓越而深远的感悟与见解。
书的开始便谈及“约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐作引诱，有的倒是接连不断的苦难”，其中的约伯何尝不是史先生呢？他将自己生命的不幸，乐观地表述为追求“约伯的信心”。反观当下，有多少人能做到呢？苦难与福乐都是我们要接受的全部，不能仅活在被拿掉苦难的世界。
“人不是苟死苟活的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的”，哪怕身陷囹圄，史先生也要努力地表达内心对生活的渴望，以及对“向上的生存向度”的追求。
史铁生的伟大不单在于他个人的文学建树，更在于他热衷于以身试教向普罗大众发出号召。他以自己“身临其境”所特有的说服力去拯救那些“迂腐”以及“死掉”的思想。他所展现的不单是自己对命运的反抗，更是对大多数人的救赎。
当然，囿于见识有限，想要完全读懂史先生对人生的参透还言过尚早，但哪怕我们所能读出的仅是皮毛，也已是极大的受益匪浅了。史先生在书中对生命这样解读，“生命是一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这个过程中我们遭遇痛苦、超越局限，从而感受幸福”。读后感·试问，有多少人能像他这般淡化苦难并且超然物外。大多数人缺少这份透彻地看待生活的能力，从而使他们走了弯路，甚至渐行渐远。
在这个越发倾向于“自我”的时代，人们越发扩大地去捍卫自己的利益，没有人愿意去吃亏，于是不免沦落得更加物欲化，不免遗忘丢失掉幸福的真谛。
我们要仰望星空，但我们也得脚踏实地，适当地放慢步伐去思考生命的意义，去扪心自问初心何在。是我们改变世界而不是世界改变我们，多一些理性思考，少一些急功近利，会让我们的人生路清晰很多。
从这本书中获得的是超越文字的力量，是相见恨晚的领悟。
病隙碎笔读后感篇三
望着接踵而至的，怀着各种愿望来这里祈福的人们，突然想起了一本书中的一句调侃：“为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀，行贿的感觉。”刚步入佛堂的我的确是被佛祖的庄严肃整所震撼了，但不一会儿这种心情就被一种急功近利的欲望所取代了，想来佛家相信只有灭断诸如贪、嗔 、痴的欲望才能使苦难不复存在，而我们却恰是为了满足欲望才来到了佛祖面前，以为自己怀揣的是无比虔诚的心，却已犯了大忌。好像书上的话是我们真真的写照，顿觉充满讽刺。
史铁生，我反复地咀嚼着这“铁生”二字，一个因双腿瘫痪而投身写作的人。或许上天给了他过多的信任，让他经受着磨难却依然坚强的活着。很难让人相信以上对于拜佛这事儿的看法竟出于他的文章。甚至于轻松地说他的职业就是生病，业余写点东西。对于一个有着这样经历的人来说，沉郁、沮丧才是人们对他的认识，可在《病隙碎笔》中，让我感受到的却是一颗善良、智慧、自我的心。拥有化苦难经历为人生哲理的本领，用一支笔驰骋在依旧充满生命力的大地。
他说人生是一出充满矛盾冲突的戏剧。我们都是不能随意调换的其中的演员。许多人会看着别人一帆风顺的高升而感叹“我怎么这么倒霉啊！”满脑子都是平淡如水毫无生气的剧情，即而继续过着无聊的日子，哪天若是碰上件好事还能感叹一句“我其实很幸运啊！”不过这样的时候毕竟少，在一句句的“我怎么.....” “我其实.....”中人生也就落下了帷幕。有人在摸爬滚打了一辈子后或许连我为什么活着也不知道，用尽一生却始终换不回一个确切的答案。“上天为什么待我这么不公！”在人世走一遭后却是这样愤世嫉俗的离开。
但史铁生说不，上天对每个人都很公平！他虽然剥夺了 “我”奔跑的权力却让“我”与生命的真谛更接近，这就是为什么盲人的听觉总比一般人的伶敏，生命有他的安排，正如司马迁，孙膑一辈，残缺的身体阻挡不了他们对生命响亮的回答。好像一根西瓜藤上结越多的西瓜那么这些西瓜得到的养分就越少，自然收成就不好。生命的道理也正如此，有所得必有所失，上帝在为你关上一扇门的时候会为你开启另一扇窗，其实生命的答案就在于我们自己能否坚信我们能活着并顽强的活着，人可消灭，但打不败，打不败的才是可贵的对生的意志。
我常常想当一个人面对自己身体上的残疾时得需要多大的勇气，但看了《病隙碎笔》，我明白了最难的不是要“接受”这个事实，而是在接受这个事实后，又能从心的角度重新站起来，正是史铁生用不完整的身体撑起的这一片完满的天空，让我们这些迷惘，急躁的人找到了一个能真正审视如何活着的机会，生命给我们每个人的提问都不一样，怎么样去回答生命抛给你的问题正是我们对生命的态度，于是，不再苦苦追问“公平吗？”“为什么？”我会抓紧每一寸的时间，继续、和继续的继续。
病隙碎笔读后感篇四
每次到放学回家的时候总有一种矛盾的心情，好好放松和好好学习，而每次我都会放不过自己地选择了前者。尽管知道会欠下很多作业，但在脚踏进回程的车的那一刻，我就不顾一切了。
到了该回家时，亲切地跟爷爷奶奶道别，感动的接受到奶奶的一路顺风学业进步，我钻进了爸的车。后排右坐，不变的位置，不变地撑着脸靠在窗边，望着无尽的黑暗被缤纷的华灯无情的撕破，想起七堇年在大地之灯里面的一句话：“一盏盏稀疏的明灯高高伫立在旷野，路人看得到被照亮的一朵朵光点，而光与光之间的黑暗，路人永不得知。”此时的情景，跟包车回来时相似，只是那时天还很亮，西斜的落日光芒柔和地照射皮肤，刺进深深地瞳孔，暖和全身。身边的同伴有说有笑，我不时插进去，享受短暂的欢悦，转头又望出窗外：东莞的马路永远繁忙的运载着一辆辆车，也正因如此，东莞的马路是最凉爽的，一嗖嗖凉风随时从你身边刮过。你看不到风，你只看到在你前方的飞车一路向北，迷失了方向。伸手捕捉缕缕柔光和风，任凭它们沿着分明的脉络，跑满全身。如今眼前的黑夜，车依旧来回流动，我只是沿着一定的回家路线，穿梭在华灯之间，不时和爸爸妈妈说说笑笑，谈谈学校生活，或者痴痴地听着音乐望着窗外，看着新莞人快活地三五成群游逛。他们为了生存来到这里，我们却为了享受回到他们的家乡，何等笑话！
回到家中，换上鞋子，放下行李，打开电脑，怀着万种风情认真地阅览身边朋友同学的生活点滴。他们个个都是伟大的作家，他们写下自己的生活，自己的情感，开辟属于自己的小天地。他们的文字是他们最美的篇章，只属于他们的就已足够。像我这样的读者能做的只是认真地阅读，收获一段经历，一份情感，给出最中肯的忠告，或者最有用的沉默。还是那句话：成长必然充斥着生命的创痛，我们还可以肩并肩寻找幸福就已足够。
想起自己写的文章，有人说我没自己风格，有人说我太多景物描写，有人说很虚，更有人说像郭敬明。听到最后那个评价我就想笑，怎么会像郭的文字呢。我可没那种高度，更不会喜欢那种忧伤的表达，我是喜欢严肃文学的。而当我睡觉前想起朋友的这句评价时，我发现我从笑那一刻，就是郭式的忧伤。不管怎样，我是不会追求那种文字的。
夜又深了。我想起我的网络文学社“锋芒三十七度”。还记得那句文学社宣言：我们要做21世纪最闪亮的那些星星。可我已经2个多月没在上面发文了，不是没时间，而是难以下笔。想起周绍锋社长，想起他的新课堂创新作文大赛的一等奖文章，想起意外地被他破格收入文学社的那个晚上，再想起一个个社员因学习而退出，一个个新社员的加入后颗粒未出，想起周绍锋社长几个月未出现，想起即将高三的我……我们还能坚持多久，还能走多远，那些星星何时才会发光发亮，或者说，最靠近的高考上空何时会架起一道彩虹。
最近读到博尔赫斯的《小径分岔的花园》，魔幻的世界里看到了博尔赫斯老人对中国的钟情，是否真的有那部迷宫式的小说，不得而知。中国大地总是充满未知，我希望有那么一天能将自己的脚印布满中国古老的大地，无论是汉家寨般荒凉的戈壁，还是敦煌般神秘的古洞。
睡觉前握起毛笔，写下了一个字“静”。虽然因为少练生疏而不甚漂亮，但，足以让我安静一夜。
病隙碎笔读后感篇五
在写《病隙碎笔》的时候，史铁生的生命已经进入了倒计时,他尽可能的把握着所剩不多的分秒抒写下了生病期间的一些所感所想。他将他一生来回翻看了一遍，总结出了自己对人生，命运，爱情，道义，信仰等共六部分的几番领悟，两百四十多篇小短文般的议论，是他对人生的发问，便是这些议论带我进入到了他的精神世界。
我猜想或许是等待死亡的时间长了，便也就看淡了生死，也就并不那么惧怕人生终点的到来，反而能够静下心来感悟自己那并不漫长的的一生。史铁生先生在很多观点上看法很特别，角度新颖，娓娓道来如老大哥促膝谈心。但也愤世嫉俗，对不喜欢的观点一顿猛轰。
他认为爱的本质就是对差异的追求，幸福的本质是不见而信，俗人的本质是自卑和索取……很多偏向哲学思想的判断。字里行间看得出他是信仰基督的，而且瞧不上佛教，于是也看着他厚此薄彼的争论。
《病隙碎笔》中有句话令我印象最为深刻：“我是史铁生——很小的时候我就觉得这话有点怪，好像我除了是我还可以是别的什么。这感觉一直不能消灭，独处时尤为挥之不去，终于想懂：史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。”这句话我一直似懂非懂，一路成长过来我渐渐的适应了独处，也慢慢的理解了这句话，仅仅只是理解而并非懂得。
他说，人有一种习惯，记得住倒霉，记不住走运。关于生病的意义那一段，让我印象极生病的经历：生病也是生活体验之一种，甚或算得上是别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全吗?不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防，漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗;漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症 ’，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”
对于完美和残缺这一广受争论的话题，我最为赞同他的看法。如果他没有残疾，或许还看不到人类心灵普遍的残缺，而完美是人们冲破一切阻碍对美好的向往。在物质的世界中，钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。生活中，正常与残疾本就是相对而言，人们往往首先会注意到旁人身体上的残疾，然而跟生理残疾的人来比，心灵残疾恐怕更多。
“上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。残疾即残缺、限制、阻障……是属物的，是现实。爱情属灵，是梦想，是对美满的祈盼，是无边无限的，尤其是冲破边与限的可能，是残缺的补救。每一个人，每一代人，人间所有的故事，千差万别，千变万化，但究其底蕴终会露出这两种消息。现实与梦想，理性与激情，肉身与精神，以及战争与和平，科学与艺术，命运与信仰，怨恨与宽容，困苦与欢乐……大凡前项，终难免暴露残缺，或说局限，因而补以后项，后项则一律指向爱的前途。说着说着，也闹不清是从哪天起终于信了：地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。”
为走出颓废阴影，史铁生孜孜不倦地写作和寻找。虽然他自谦说写作不过是为心魂寻一条活路，要在汪洋中找到一条船。但他给作家起的“灵魂工程师”这个称号，却再适合他自己不过。关于追寻人生意义，他的文笔更是精彩。“若一味地把人和宇宙分而观之，人是人，宇宙是宇宙，这脑筋就怕要永远伤下去。天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。”
对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤会合。唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。”
在逻辑的盲区，或人智的绝地，勿期圆满。但你的问，是你的路。你的问，是有限铺向无限的路，是神之无限对人之有限的召唤，是人之有限对神之无限的皈依。尼采有诗：“自从我放弃了寻找，我就学会了找到。”我的意见却是：自从我学会了寻找，我就已经找到。
有次记者问史铁生，“那您觉得你的神是什么样的?在哪儿?”他答道：“我的神就是一种境界，在你想使自己达到这个境界的路上。所以有人说达到‘天堂’，我说天堂就在这条路上，而不是在某一个地方。”是的，彼岸只能去跋涉，但却不能抵达。《病隙碎笔》是一本启迪人心的书，它来自一个苦难的人生，却凝聚着精神的明朗。在物质世界，也许史铁生做不了你的舞伴，可在精神世界，他定能带你跳一支优美的华尔兹。
病隙碎笔读后感篇六
命运不断地给史铁生施加苦难——十八岁延安插队、二十一岁瘫痪、之后是“褥疮”、而后是尿毒症。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨......”在传统的思想中，“苦难”似乎成为了交换功名与成就的“工具”。可史铁生认为“不断的苦难”，是不断努力的原因、是信心的原则。他借用《圣经》中约伯的故事来阐述他所认为的“苦难”：经历了苦难并不意味着成功。苦难是一个必然的过程，人需要去经历那些挫折，去承受苦难，尽管这会让一部人放弃但并不与之后的成功挂钩。苦难是这大千世界的一部分，是我们无法躲避、无法逃离的。
“人不可逃避苦难，亦不可放弃希望。”因为残疾而消沉的史铁生在荒芜的院子中获得了生命的感悟。“人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运。”还好，史铁生不仅记住了自己所承受的苦难，同样，他也记住了自己拥有的幸福。他获得人生真谛的经历我无法切身感受，只能从他的文字中推测些许。也许，这份让史铁生悟彻的人生真谛便是“遭遇痛苦”、“超越局限”而后“感受幸福”。
“苦难把我推到了悬崖边上，它就让我在这里坐下来，欣赏这岸边的云兴霞蔚，唱支歌给你听。”不知晓，史铁生是否也如这般豁达呢。
从牙牙学语到晚年秉烛，人生，不过短短数十年。可时间的流转，不仅埋葬了过去也创造了新生。“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”在史铁生的观念中，死，似乎并不是一件可怖的事。相反，他认为这是所有生命必然的结果。“谁说我没死过？出生以前，太阳已无数次起落，悠久的时光被悠久的虚无吞并，又以我生日的名义卷土从来。”
生命总是脆弱而又坚韧的。脆弱到一场雨，便可以让一个鲜活的生命无限接近死亡；坚韧到可以在这般黑暗的世界朝着仅存的希望活着。史铁生曾说自己的职业是生病，业余才写点东西。他这句话看似打趣，可也透露出无限的心酸。史先生饱满而完整的精神已经超越了肉体带给他的局限。
病隙碎笔读后感篇七
“痛苦和幸福都没有一个客观标准，那完全是自我的感受。因此，谁能够保持不屈的勇气，谁就能更多的感受幸福。”史铁生，正如他的名字一样，铁生，像钢铁般的生长，他不屈的勇气和坚忍的意志，打动了无数的人。我相信，追求幸福是每个人都想要的，区别在于每个人对幸福的定义不同。具体来说，由于每个人的相对价值观不同，而且没有一个绝对的价值观，就是还没有一个价值观可以得到大家绝对的认同。所以，不同的人对幸福的标准自然是不同的。叔本华认为，幸福和快乐是消极和虚无的，而痛苦则是永恒的。这点我很认同，我们能够改变的是对痛苦的态度，把人生视为历练的旅程，把痛苦视为理所应当的存在，这样我们不会被苦难打倒，反而会像破茧的蝴蝶，涅槃的凤凰，绚烂。
“睁开白天的眼睛，看到很多人很多事都可憎。睁开夜的眼睛，才发现其实人人都在苦弱的挣扎，唯当互爱。”生活本就不容易，只要在生活，痛苦便随之而来，而且还在不断延伸。你的痛苦，我也有，他也有，古人有，今人有，不同地域的人也都有。那只能是以我心，换你心，才不负这苦痛，才能不负来这人世走一遭。写到这里，主题也便明了了，爱是人类唯一的救赎。
“死是一件无需着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。”史铁生对死有独到的看法，可能因为他离死神很近，比大多数人来得更近。他认为死亡的只是肉体，而灵魂是永恒的，在飘渺、虚无的境地里飞翔。灵魂不死，是人类最高级的猜想。现在还没有任何的科学证据证明灵魂不死，但是呢，也同样没有证据证明灵魂会随着肉体而死亡。我自己对这个问题并不执着，我不会因为希望灵魂不死，便就相信灵魂不死。所以，我对死亡的态度是以一颗平和、淡然的心来看，死亡不可避免，我相信肉体死亡之后便无意识了，所以不必害怕死亡之后的事，因为你不会有害怕的感觉了。既然如此，那就是轻轻的来，轻轻的走，在过程中享受精彩的人生。
禅宗中有个词叫“明心见性”，用心理学解释就是让处在冰山一角下面的无意识尽可能的显现出来，进入意识当中；用文学来解释就是在人生这幕剧中，尽可能多的做观众，而少做演员。真正的英雄，是把这世间看的透彻，而仍然以一颗博爱的心来对待世人。史铁生，我想，他做到了，他经历了为数不少的苦难，他的灵魂在高处、远处、旁边冷静的、淡然的观察着肉体的他，他的灵魂始终处在观众席的位置，看着他的肉体，仿佛那只是一个臭皮囊，关他史铁生什么事呢。
我敬重他，敬重他海一般的深沉，山一般的厚重；敬重他深刻的思想，宽大的胸怀；敬重他在朝圣者的道路上的坚定，勇往直前，敬重他一颗悲天悯人的心。
病隙碎笔读后感篇八
人生就像一场旅行，你可以在阳光下看到在风中摇曳的绚丽的花海，你可以在茫茫的草原上策马奔腾，可以在浩瀚的大海边享受海风带来的丝丝凉意……但再温暖的阳光也会被乌云所遮盖，再美丽的花朵也抵挡不住狂风暴雨的侵袭。人生中也是有喜有悲，但在悲中能保持一颗平常心仍然保持对生活乐观的态度，却是十分不易的。
史铁生是一位优秀的作家，写了很多脍炙人口的作品。但上帝却和他开了一个玩笑，让他在最美好的年纪失去了双腿，但这还没有结束，不幸的事依然在发生着，但病痛的折磨却没有把他压垮，反而使他追寻到了生命的意义。
我曾学过他的一篇文章，写的是他刚失去双腿的那些日子，他就像一个失去了母亲的孩子，仿佛失去了自己的灵魂，每天沉浸在自己的世界里。他的母亲也是为他而白了头，早早的就离开了他，离开了这个世界。万幸的是，他在这段悲惨的记忆中走了出来，从他的《病隙碎笔》中，我们就能清晰的感受到他对生命的态度。
病隙碎笔》对于史铁生而言不仅仅是一本散文随笔集，还是一部充满了生命体验的人生笔记。因为经历病痛的他体会到残破的生命让自己写作的时间愈发减少，所以不论病痛怎样折磨着他的身躯，他都要尽力挤出时间一次次地唤醒因病痛而日渐麻木的心灵，对所在的世界和所处的时代进行审视，对生命状态和人生意义进行思考。于是这些关乎人生命运的“成长”、“生病”、“爱情”、“金钱”、“生存”、“道义”、“信仰”、“死亡”等等诸多感悟文字就写进了他的著作中。史铁生没有回避与躲闪生命必须正视的问题和必须开解的难题，而是调动了生命的全部激情与智慧给予一一地解答。正如他在书中写到“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。” 病痛将他折磨得体无完肤，但他依旧保持着一颗对写作热爱的心，坚持着对活下去的希望，他用平淡甚至是幽默的语调，述说着他对生活的热爱和对疾病的抗争；他体验到的是人生的苦难，表达出来的却是存在的欢乐和充实。
他在病痛中渐渐悟出了一条人生的道理：只有生病了才会想起没有生病的好，只有发烧，才会知道不发烧的日子有多么惬意。他说“铁生”二字暗含了某种说法是对他的惩罚，但我却认为这是让他能在病痛中活下来的宝物，让他在危难中能够保持本心。连被病魔缠身多年之久的史铁生都这样淡然地看待生命中的“不幸”，我又怎么能期期艾艾的过活呢。在遇到生活中的挫折你是否有像史铁生一样对生命的态度。若是我们能够在史铁生的文章中得到借鉴，那我们就能跟客观深刻的看待我们的生活，得到更深的心灵感悟。
病隙碎笔读后感篇九
这本书从信仰讲到神明，从宇宙论及生死，由残疾至爱情，最后便是灵魂与深思。这是一本充满了深刻生命体验的人生笔记。
史铁生不是无神论者也不是有神论者，他用矛盾性的写法和自己丰富的阅历来告诫人们：上帝不会眷顾某个人，处于自己的角色，那便尽力的扮演好他。他从信徒约伯和自己笔下的画家z看到了自己。一个相信上帝，一个相信爱情。可他又不认为史铁生只是史铁生，他不仅是约伯和z，还是另一个活生生的人。最后他终于想通：史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。
在诚实与谎言中，欲望与命运中，他悟彻了白昼。白昼会带来魔法，使人被名字所束缚从而显得拘谨、犹豫，甚至慌不择路。但当一俟白昼遁去，夜的自由到来，脱下一张扁平的画皮，剩下的东西才是史铁生。我想，这也是许多作家愿意佚名的原因。
这时，迷信便不是迷信。可以称之为信仰，在生与死的抉择中，大部分人都不会放弃活着。而信仰便是唯一的依靠，史铁生深知如此。在轮椅上，无论他信仰佛陀或上帝，最终凭借信仰的力量活了下去。科学无法为他带来生命的活力而信仰可以！
这本书是作者在深刻的困境中，对神性和人生终极意义所做的一次艰苦卓绝而又辉煌壮丽的追问和眺望。从困惑与痛苦出发，审视世界与时代，表现对人生意义与精神寄托的不断追求。让人回味良久。
病隙碎笔读后感篇十
许久没有把一本小说能从头到尾看完过，“五一”放假期间，偶尔的一个机会，从朋友处看到了史铁生的《病隙碎笔》，刚看了几页，已被作者那种写作与生命完全同构在一起的语言所吸引，竟用了能用的全部时间把这本散文随笔集看完，深深为他那深遂的思想和坚强的意志所感动。他，一个双腿瘫痪，双肾衰竭而停止工作，又患上了“尿毒症”，人生的苦难几乎都找上了他，而他，却在那轮椅上，用生的意志探寻着生命的终极意义；用理性的文笔，甚至是幽默的语调，述说着他对生活的热爱和对疾病的抗争；他体验到的是人生的苦难，表达出来的.却是存在的欢乐和充实。
他在生病中，领悟出一种很现实的人生观：生病也是生活体验之一种，甚或算得上一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会到不咳嗽的嗓子多么安详。他后来患了尿毒症，经常昏昏然不能思想，使他更加怀念起往日时光，他醒悟到，其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
我认为《病隙碎笔》——这是一本不可多得的好书。作者体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗与欢乐，在书中，他用睿智的语言，犀利的文笔，把自己的灵魂一一解剖开来，照亮的反而是我们日益幽暗的内心，这是一般人不能做到的，而他做到了，这需要多大的勇气啊。他要为残疾的肉身续上一个健全的心途，为隔离的灵魂开放一条爱的通路，他的碎言碎语就是怀着这样一种崇高的理想开始的。作家韩少功评论《病隙碎笔》说：“《病隙碎笔》几乎是一个爱好科普知识的耶稣，一篇可以在教堂管风琴乐柳中朗读的童话，是一种在尘世中重建天国的艰巨努力。”
当我把书的最末一页看完，轻轻地把书合上的时候，我觉得意犹未尽，此书的碎语拼凑起来不就是一部生命体验的百科全书吗，就好比一个漂亮而好吃的美食拼盘，给人视觉上的享受，精神上的愉悦，又有一定的实用性。当我把书的最末一页看完，轻轻地把书合上的时候，我已经被它感动了。
病隙碎笔读后感篇十一
此书虽无与其另一作品《我与地坛》那般，有如此大的影响力，但仍在2002年时，获得了首届“老舍散文奖一等奖”，且被文艺评论家誉为“史铁生最具灵性的生命笔记”，可歌可贺。本书乃是在作者身处艰难困境中，对神性和人生终极意义所做的一次艰苦卓绝而又辉煌壮丽的追问和眺望。在书中，史铁生从生命的困惑与痛苦出发，对所处的世界和时代进行审视，对人生意义和精神寄托不断追问。
字里行间中，可以看出，史铁生的写作与生命融合在了一起。在他的“写作之夜”，他经历着生命的苦难，却表达着存在的明朗和欢乐。他睿智的言辞，照亮的反而是“我们”日益幽暗的内心。
作者一生如此多灾多难，“铁生”二字似乎又暗含着坚韧长寿的意蕴，作者自想，可能是前世有什么不好的记录，所以此生便活得较为长久，以此作为补偿，将功补过。作者还曾想借此前世的罪过与今世的补偿，来警戒正在腐败的官员们，可还是想想作罢，认为那些官员们会无动于衷。由此可见，腐败官员的影响是多么地恶劣，欲挽回其过错，又担心白费力气，对其丧失了很多信心。即便作者对其无所作为，可难道这不该引起官员们的深刻反省吗？个人犯错，损人又不利己，还没意识到要赶紧悬崖勒马吗？回头是岸。
没有谁天生坚强，史铁生也一样。在双腿残疾的沉重打击下，他也曾迷茫、绝望，甚至想要放弃生命。还好，作者及时醒悟了：假如世界上没有了苦难，世界还能存在吗？要是没有了愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没有了残疾，健全是否会因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？乍一看，他的观点似乎有些偏颇，但却不无道理，世界本来就是由一个又一个的矛盾组合而成的啊。此外，这也算是一种很好的自我安慰吧。
在他对生命的叩问中，我读到了一种坚韧、奋发的精神，这种精神可以凌驾苦难，超越生死。情绪低落时，徜徉在他的文字世界里，我感觉，自己悲凉的心在被一点点捂暖。
作者曾说过：对他而言，职业是残疾，业余是写作。本书的书名，无意间印证了此话，可谓有相得益彰之妙。
本书虽为病隙闲散的随笔，但依然充满了浓重的哲学气息，闪烁着智慧与哲理的光芒，关于生命，关于信仰，关于爱情，关于自然规律……时时处处引人深思。
或许，因为自身的残疾，进一步丰富了人生经历，所见增多，所感增多，便期盼自身能得到他人乃至整个社会的认可，从而改善现在的处境，可又左右迷茫，想找条路，又不能用腿，于是便用笔去找。然而，太渴望之下，身心俱疲，又会走进残疾。似乎在作者看来，残疾与写作有着隐含的内在的必然联系，但真的一定是这样吗？不一定吧，残疾之下，想要改善现有处境，如何选择，人各有异，只不过作者选的是写作这条路罢了。此外，过于渴望，也可能创造出身心愉悦，精神焕发，从而更快地恢复健康的奇迹呢。
“人可以走向天堂，但不能走到天堂”，对此，我的理解是，天堂，是精神的`归途，虚幻而非真实存在，只不过是作为人类的一个信仰，一个精神的支撑，从而促使人类不断地向善，向好的方面发展。我想，作者有时应该也很苦闷吧，他以笔代腿，想要到往天堂，却无奈，天堂之路太遥远，怕是无法到达，便感叹：天堂是精神的恒途，不能走到，只能走向。似乎合理，但一定程度上体现出了些许的妥协。作者认为，天堂，若是可以走到，那便意味着信仰的终结，意即天堂是人类灵魂所追求的最终目标，但我认为不然，为什么天堂就一定是终点站呢？有什么证据或理由可以证明呢？如果不能证明，那么可能还会存在更高的阶梯，引导我们不断朝着新的方向前进。
静读此书，我感受到一种涤荡心灵的力量。“发烧了，才体会到不发烧时的日子是多么清爽；咳嗽了，才体会到不咳嗽时的嗓子多么的安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走，岂非把人的特点丢了，便觉得天昏地暗。直到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着时，才意识到端坐时的日子是多么晴朗。终于醒悟，其实我们每时每刻都是幸运的，因为任何苦难的面前都可能再加一个“更”字。”幸福本就是相对而言的，如果无法改变环境，那就改变心境吧。
生活不会总是顺心如意，不可避免的尴尬或许会让人难堪，但这尴尬，也是一种可贵的能力。为什么这么说呢，因为，反躬自问是一切爱愿与思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，不如由着它日日夜夜的惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想。进退维谷之日可能也是别有洞天之时。史老的处境在某种程度上也是一种尴尬，值得欣慰的是，他能够坦然直视，找出根因，不断完善。
通用文字，我的思想也和史老一起，在无边无际的宇宙里徜徉。史老说，“我们太看重白昼，又太忽视黑夜”，此言，我深表赞同。处在喧嚣纷杂的社会中，我们很难让自己安静下来。只有黑夜时，我们才能更多地静静冥想。西方推崇忏悔，可东方人却总是不肯反思，或者说很少进行真正深刻而有效的反思。我们在黑夜里过着所谓的夜生活，以致白天总是处于昏昏噩噩的迷茫之中。史老此言，算是对我们的一个提醒吧，黑夜和白天同等重要，我们理应合理安排。
读书，读的不只是书，更是自己的内心，个人反思也好，与书中之人亦或作者交流也罢，在某种意义上，都是一种提升，这种与己与人的交流习惯，值得我们一直保持下去。
病隙碎笔读后感篇十二
随着信息时代、网络时代、高科技时代的到来，我们的生活节奏在不断的被加快。在这快节奏的生活里我们还能不能找回纯真的自我？还能不能沉下心来仔细思索生命的真谛？最近我读的一本书—《病隙碎笔》给了我答案。
读这本书并非偶然，而是出于对其作者—史铁生的敬慕。一个一生与病魔相伴且始终抱有“职业是生病，业余在写作”并用一篇《我与地坛》感动数亿中国人的人，其作品我相信也是像其人一样有着品味不尽的内涵，于是我与《病隙碎笔》相识。
《病隙碎笔》是史铁生在生病治疗时期的点滴感悟，语言平易近人，苦苦思索着人之为人的价值和光辉，一如既往地思考着生与死、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题。
当我们在贪生畏死之时，史铁生却在设想他的墓志铭，他说用徐志摩先生《再别康桥》里的一句再合适不过：我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣，并说，“既然这样，又何必弄一块石头来作证？还是什么都不要吧，墓地、花圈、挽联以及各种方式的追悼，什么都不要才好。让寂静，甚至让遗忘。”
曾经看着那些生活不能自理的人，抱有的只是一种同情和心酸，但在看了这本书后，对于他们，又多了一份敬佩。他们有着比我们普通人多出几百倍甚至是几千倍的勇气，这种勇气，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。
病隙碎笔读后感篇十三
读了史铁生的《病隙碎笔》，我方知道，原来竟然有这么一个人，对外界的事物，对人生，看得那么的通透。
人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望。人生在世，不如意之事很多时候难以避免。那既然如此，何不直面困难。
读完余华写的小说《活着》，我惊觉原来苦难不怕多，也不怕够。苦难可以接踵而至，可以从任何一个时候开始，然后还可以给人源源不断之感。
可是这又如何？正如老舍先生写的《四世同堂》里，瑞全要离家走出北京，那晚他问钱默吟，有什么话需要对他说的吗，老伯伯说：“只有一句话！到什么时候都不许灰心！人一灰心便只看见别人的错处，而不看自己的消沉堕落！”对这句话印象很深刻，希望其可以像一盏会走的灯，照亮在黑暗里前行的路人，直至黎明破晓，旭日东升。
自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼与愤怨的积累。从某一程度看，可能每个人都有自己自卑的地方吧。一自卑，就很容易失去自我。这个时候对爱是有很大的期盼的，可是爱而不得，愤怨也会积累起来，转而一发不可收拾，很多悲伤的故事也是因为这般而发生。
其实我们做很多事情，就如同玩游戏。那游戏没有什么含金量，也没什么实际意义，然而我们却成为了痴迷又疲惫的玩客。这和吃力不讨好又有什么区别呢？所以啊，人在无端地浪费时间的时候，应该懂得悬崖勒马，及时醒悟。实现自己的人生价值，留下自己的人生意义。
有时候我在想，监狱的意义是什么？是复制仇恨吗？当然不是。是对人的一种心灵上的培训，让那个本身认识到自己的罪责，从而心里产生爱，去为自己所犯的错误赎罪。
经济在日益增长，可是同样的，地球日益枯萎，人间恨怨飙升。大自然具有极其强大的力量。人类应该对大自然怀有敬畏之心，如若是一味地索取，肆无忌惮，将追悔莫及。
生病的一种体验，这种体验让人懂得满足。咳嗽了发现不咳嗽时光的美好，不能走路发现可以活蹦乱跳的美好；饮食需要诸多忌口方知道可以胡吃海喝的美好。
爱是什么？爱是相互敞开。只有双方相互敞开心扉，那才是爱的体现。好感和摸索，亦或者说是追求，那都只是喜欢的一种表现形式，与爱无关。
在美妙的肉体唾手可得的年代，爱怎样？孤独怎样？美妙的肉体唾手可得的年代，爱当然显得难能可贵，孤独当然显得莫可名状却又真实可感，还无处不在。
人人都一样，岂不是万籁俱寂？所以每个人有其自身的特性，反而有一种百花争放的感觉，那才是春意盎然的景象。
天堂是一种姿态，是精神的恒途。如果天堂成了可以到达的目的地，那天堂就失去了其本身的意义。试想一下，到了目的地之后呢？人人都到了天堂的那个目的地，那岂不是又是另外一个社会，另外一个世界？难不成那个社会上的人或者说那个世界的人没有贪念，没有欲望了吗？那人人又岂不是都一样的完美了，那不是又是一种万籁俱寂了？所以天堂是一种姿态，是精神的恒途。人人才会为自己的那份信念，为这种姿态，为这精神的恒途，不断地进步，不断地提升。
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