最热孟子语录心得范文(16篇)

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最热孟子语录心得范文(16篇)
时间:2023-10-29 13:13:20 小编:飞雪

总结是一种有效的反思和思考方式,有助于我们追求进步。如何正确看待失败和挫折是成长中的必修课,我们应该学会从中吸取经验和教训。下面是一些优秀的案例和范文,供大家参考和借鉴。

孟子语录心得篇一

孟子是中国古代的著名思想家,其言论被人们广为传颂,对于传统文化的传承与发展具有重要的意义。他的思想智慧颇具启迪性,深入挖掘了中国传统文化的内涵。下面就让我们深入探讨一下孟子的语录,谈谈我对其中的几条语言的体会与感悟。

第一段:仁者爱人

仁者爱人,这句话中的“仁”是孟子思想的核心基石,是一种高尚的品质。仁人视别人为己出,无论是贫穷还是富裕,仁者都会毫不犹豫地伸出援助之手。一个人有了仁心,则整个社会才能和谐。比如,近几年中国在抗击新冠疫情时,众多的医护人员为保护群众的健康而冲锋在前,他们不是出于自私,而是出于为人民服务的仁爱之心。

第二段:有所不为

有所不为,孟子说,知人者智,自知者明。“有所不为”是一种宽容,是一种明智的选择。在人际关系中,做一个有担当的人不仅需要勇气与果断,也需要学会以退为进,凭自己的经验与见识来缓垂时机,才会使得事业更加成功。有一个故事让我非常有感触,一个显赫的商家为了一次巨展的机会,不惜让皇宫添金德元宝,但是终究胡乱打了骨牌,一败涂地。这样的局面,为了达到目的而暴躁冲动的行为实在是不值得提倡。

第三段:不信则不用

“不信则不用”是一个非常神奇的概念,在我读过的其他书籍中也多次被提到。好的想法可以被许多人所接受,但是坚持这些想法却更难。让我想起了诸葛亮,他的智慧让世人赞叹不已,为人们在技能上按下暂停键,给与我们机会去思考,我们何为真正的领袖。

第四段:所以尊贤爱士

孟子认为,人有无为与有为之分,能够做好事情的人才是真正的贤人,能够为社会做出一份贡献,而那些能力较差,从而没有做出什么贡献的人,我们也需要尊重他们,非常爱戴他们。比如,我国的科技人才是较为成功的人群,他们在不断探索和创新中为国家做出巨大的贡献。而像我一样的普通学子,在每天的努力学习与社会实践中,也在纵使成长中不断贡献自己的力量。

第五段:养心

孟子追求“养心”,在他的思想中,人最重要的一点便是心灵的净化。在尘世之中,我们时时刻刻在忙碌,我们也追逐着身外物,却忘了灵魂的养成。好的灵魂,能够帮助我们成为一个更好的人,更有耐心,更为温柔体贴,更容易接纳别人的意见以及建议。让我们做个有品质的人,拯救迷失的时光,在不懈尝试中守护我们内心的真实感受。

总之,孟子的思想在今天依然充满了严肃的思索与深刻的启示。我们需要以这样的思想为指导,去打破外在的重压,还原心灵中最本真的一面。只有这样,我们才可以在心扉深处感受到孟子思想的真谛,让它给我们的生活增添一丝厚重的韵味。

孟子语录心得篇二

孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一,他的理论观点深受人们的赞赏和推崇,被誉为“性善论”的代表人物。在孟子的《孟子》一书中,有许多深刻的语录,下面将从五个方面来谈谈对这些语录的开云官网app下载安装手机版 。

一、人之初性善

“人性之善,犹水之就下也。人之情于善也,犹水之就下也。”这是孟子的著名提法,他认为人的本性是善良的,就像水流向下一样自然。这种观点与儒家经典《大学》中“修身齐家治国平天下”、“诚实守信”等说法一脉相承。我们始终应该相信人性的善良,全心全意地去做好每一件事情,与每一个人相处融洽,这样才能营造出一个和谐的社会氛围。

二、立身以达天下

“志士不立威名,立仁义之心。”这是孟子倡导的个人修养的重要条件之一。我们不应该一味地追求名利,而应该立足于仁义之心,面对世事以平和的心态去解决问题,这样才能在生活的道路上寻找到属于自己的奋斗方向。同时,每一个人都应该为了自己的舒适和家族的尊严而奋斗,让自己的能力得到最大化的发挥。

三、德行教化

“教养,夫妻和睦则孝悌举矣,父子和睦则忠信举矣,君臣和睦则忠臣孝子举矣,朋友交友和睦则信义举矣,长幼有别而好学好问,则名教之礼举矣。”孟子强调了家庭和校园的重要性,作为一个合格的社会成员,我们始终应该保持良好的品行和正义,才能传道授业,使人心怀好意,品行正直,具有健康谋略。

四、天下之大

“天下之大,无所不有。”孟子教导我们要以天下为己任,走出去,接触外部自然和社会,完成自己的探索和发展。同时,我们也应该为了自己所在社会的发展而尽自己所能,才能让自己的人生更加充实。

五、一切从心开始

“为善莫大于心,心正则道正,道正则事正,事正则人乐。人乐则家,家乐则国,国乐则天下平。”孟子强调了一个很重要的观点——一切从心开始。心态的平和和乐观态度,面对任何事情,都能有适当的解决方法,从而使自己和家人都能得到幸福。

在我们的日常生活中,应该学习和接受孟子的教诲,做一个符合社会道德伦理的人,做一切对他人有益的事情,并为社会进步和繁荣添砖加瓦。因此,我们应该多读书,多思考,多与他人交流,才能提高自己和整个社会的品格水平,迎接美好的开端。

孟子语录心得篇三

1.於是则慕仲尼,周流忧世,遂以儒道游於诸侯,思济斯民。然由不肯枉尺直寻,时君咸谓之迂阔於事,终莫能听纳其说。

2.富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。

3.为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

4.杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。

5.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

6.自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

7.夫子言之,于我心有戚戚焉。

8.五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。

9.父子有亲,君臣有交,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

10.独乐乐,与人乐乐,孰乐?

孟子语录心得篇四

1.今王与百姓同乐,则王矣。

2.惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道,国家安宁,故得有此以为乐也。不贤之人,亡国破家,虽有此,亦为人所夺,故不得以为乐也。

3.兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免於率兽而食人,恶在其为民父母也。

4.权,然后和轻重;度,然后知长短。

5.惠王今问我曰何以利益我国,则为王之大夫必问我曰何以利益我家,为大夫既欲利益其家,则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

6.王之好乐甚,则齐国其庶几乎。

7.故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。

8.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

9.君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

10.鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也。生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。

孟子语录心得篇五

1.王无罪岁,斯天下之民至焉。

2.说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。

3.始作俑者,其无後乎。

4.穷则独善其身,达则兼济天下。

5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者众。

6.老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

7.尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

8.万取千焉,千取百焉,不为不多。

9.君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。

10.养心莫善于寡欲。

孟子语录心得篇六

阅读《孟子》,首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子,名轲,是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作,却也能够代表孟子本人的思想和风格。

孟子荀卿列传》。这篇列传,包括十几个人,始于孟子,终于墨子,是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重,开头便说:“余读孟子书,至梁惠王问‘何以利吾国’,未尝不废书而叹也。曰:嗟乎,利诚乱之始也!夫子罕言利者,常防其原也。故曰:‘放于利而行,多怨。’自天子至于庶人,好利之弊,何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中,司马迁独对孟子如此赞叹,可见他对孟子的重视,不同一般。

据这篇列传,孟子的生平事迹大致是:孟子,鲁国邹(现在山东省邹县)人,为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王,都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇,记录他的思想和政治言论。

不管孟子是受业于子思,还是受业于子思的门人,他都算是孔子学说的嫡传,是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思,而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者,《孟子》一书称述曾子之处也较多,说孟子之学源于曾子,也未尝不可。

孟子继承了孔门这一派的学术,到了战国时期,就不太符合社会实际了。当时最合时宜的,是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此,孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书,实不得已。

《孟子》一书具有鲜明的政治倾向,基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政,他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善,言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想,又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善,是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。

孟子讲人性本善,是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”这就是说,这种“不忍人之心”,每个人都有。既然人人都有,也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去,自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说:“曹交问曰:‘人皆可以为尧舜,有诸?’孟子曰:‘然。’”既然“人皆可以为尧舜”,则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”,都可以推行“仁政”了。

孟子“言必称尧舜”者,是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子,孟子未必清楚,他只是虚构自己的一套仁政理想,而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候,他说:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。

这一套理想虽多属虚构的,但也有一定的现实依据。当时的现实是:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍……”面对这样的现实社会,孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。

孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心,能够“忧民之忧”,“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过,到了孟子,更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。”认为民贵君轻,社稷也可变置。这是新的观念,反映了战国时期社会发生了新的变革,这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉,君臣无常位”又进一步。说“民为贵”,“君为轻”,这是前人所不曾说,后人也不敢说的。和同代各家相比,法家主张君权至上,纵横家宣传贵士,孟子的民贵君轻思想,在当时独树一帜。

’曰:‘然。’‘许子必织布而后衣乎?’曰:‘否,许子衣褐。’‘许子冠乎?’曰:‘冠。’曰:‘奚冠?’曰:‘冠素。’曰:‘自织之与?’曰:‘否,以粟易之。’曰:‘许子奚为不自织?’曰:‘害于耕。’曰:‘许子以釜甑爨、以铁耕乎?’曰:‘然。’‘自为之与?’曰:‘否,以粟易之。’‘以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰:‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答,形式上仍是对话体,和《论语》的某些篇章有些相似;但这样的对话,又和《论语》有所不同。《论语》的对话,多是侃侃而谈,这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。

极有气势。这也和时代有关。战国之时,“邦无定交,士无定主”(顾炎武《日知录·周末风俗》),一般游士,都肆无忌惮,说话比较随便。虽在王公大人面前,也敢于掌而谈。写成文章,多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士,而周游列国,也不免要游说的。他在《尽心下》里就说过:“说大人,则藐之。勿视其巍巍然。……在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉!”

藐视王公大人,无所畏惧,也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里,孟子谈到“大丈夫”的人品时,还说过:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”有了这样的修养,也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说:“我知言,我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。”由此看来,《孟子》文章之有气势,同个人修养颇有关系。能够无所畏惧,才敢放言无忌。形成文章,才沛然而不可御。当时的游士之辞,虽然都能放言无惮,而《孟子》之文,则又自有个人修养的特点。

富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义·易教下》曾说:“战国之文,深于比兴,即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”,又与各家之文不尽相同,其取譬设喻,多讲世俗故事。《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”,即是显例。这样的故事,也许得之民间,也许出于虚构,而孟子用来说明事理,不仅增强了理论的说服力,而且富有生活气息。这样的文章,既有时代特征,又有个性特点。

孟子语录心得篇七

(约公元前372 ——前289)名轲,自子舆。战国时邹国(现山东邹县)人。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师,被尊称为“亚圣”,后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的,内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》,原文如下:“孟子曰:无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”

战国·孟轲《孟子·告子上》。食:食欲。色:性欲。本句大意是:食欲和性欲,这是人的本性。食欲和性欲,是人的生理需求,谁也不可避免,所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求,可以从意志上压抑和控制食欲和性欲,但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性,还可以用来引申说明社会应该创造条件,遵循一定的原则,合理地满足人的这种本性要求,还可以用来引申表明人的意志坚强,能够为了更高的道德和理想,抑制和克服这种本性的需求。

国人皆曰可杀。孟子经典语录

战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。本句大意是:全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责,诅咒那些给国家和人民带来严重危害,罪大恶极,不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。

孟子语录心得篇八

1、贤者在位,能者在职。

2、生于忧患而死于安乐也。

3、独乐乐,与人乐乐,孰乐?

4、我知言,我善养吾浩然之气。

5、穷则独善其身,达则兼济天下。

6、天时不如地利,地利不如人和。

7、心之官则思,思则得之,不思则不得也。

8、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

9、无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。

10、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。

11、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

12、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

13、不以规距,不能成方员(圆)。不以六律,不能正五音。

14、尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

15、待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。

16、万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。

17、有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

18、尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而不归,恶知其非有也。

19、文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉免者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎

20、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

21、大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。

22、食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之未将者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。

23、求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。

24、尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。

25、舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。

26、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。

27、鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

28、有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者,以安社稷为悦者也;有天民者,达可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也。

29、人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。

30、杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。子莫执中。执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。

孟子语录心得篇九

1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之,其说又多乖异不同。

2.君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

3.文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉免者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎。

4.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

5.君子莫大乎与人为善。

6.臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如sha人之罪。

7.如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?

8.惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷。

9.君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇。

10.富贵不能,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

孟子语录心得篇十

2.孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者,亦未有存义而後去其君者。

3.鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。

4.省刑罚,薄税敛,深耕易耨。

5.权然后知轻重,度然后知长短,物皆然,心为甚。

6.贤者而後乐此。不贤者虽有此,不乐也。

7.生有淑质,夙丧其父,幼被慈母三迁之教,长师孔子之孙子思,治儒述之道。

8.大人者,不失其赤子之心者也。

9.不以规距,不能成方员(圆)。不以六律,不能正五音。

10.君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

孟子语录心得篇十一

1、爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

2、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

3、祸福无不自己求之者。

4、人有不为也,而后可以有为也。

5、瞰其亡也,而往拜之。

6、不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。

7、闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。

8、保民而王,莫之能于御也。

9、五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。

10、贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

11、三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。

12、一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学.弗若之矣。

13、离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。

14、虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。

15、弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。

16、胸中正,则眸子臆焉,胸中不正,则眸子吒焉。听其言也,观其眸子,人焉庚哉?

17、孝子之至,莫大乎尊亲。

18、爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。

19、得天下英才而教育之。

20、以五十步笑百步。

22、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

23、劳心者治人,劳力者治于人。

24、天时不如地利,地利不如人和。

25、天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

26、志,气之帅也。

27、恭者不侮人,俭者不夺人。

28、孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

29、以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。

30、巨屦小屦同贾,人岂为之哉。

31、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

32、君子不怨天,不尤人。

33、登泰山而小天下。

34、徒法不足以自行,徒善不足以为政。

35、家必自毁,而后人毁之。

36、人若无志,与禽兽同类。

37、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

38、拔一毛而利天下,不为也。

39、仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。

40、仁者荣,不仁者辱。

41、道之所在,虽千万人吾往矣!

42、君子莫大乎与人为善。

43、可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。

44、人之有道也,饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

45、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

46、王顾左右而言他。

47、子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。

48、摩顶放踵利天下,为之。

49、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?

50、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

51、民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。

52、人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣。

53、始作俑者,其无后乎?

54、诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者,殃必及身。

55、无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

56、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

57、子登东山而小鲁,登泰山而小天下。

59、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。

60、仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!

61、天下殆哉,岌岌乎。

62、民为贵,社稷次之,君为轻。

63、为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。

64、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

65、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。

66、得道者多助,失道者寡助。

67、无父无君,是禽兽也。

68、厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。

69、志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。

70、明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?

71、枉己者,未有能直人者也。

72、庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。

73、国人皆曰可杀。

74、是故君子有终身之忧,无一朝之患也。

75、不耻不若人,何若人有?

76、天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。

77、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

78、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

79、大人者,不失其赤子之心者也。

80、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

81、訑訑之声音颜色距人于千里之外。

82、父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。

83、不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。

84、仁人无敌于天下。

85、孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”

86、上有好者,下必有甚焉者矣。

87、有不虞之誉,有求全之毁。

88、仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。

89、求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。

90、君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

91、忧民之忧者,民亦忧其忧。

92、永言孝思,思孝惟则。

93、穷则独善其身,达则兼济天下。

94、彼一时,此一时也。

95、仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。

96、乐民之乐者,民亦乐其乐。

97、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

98、穷不失义,达不离道。

99、士无事而食,不可也。

100、君子之守,修其身而天下平。

孟子语录心得篇十二

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。

人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而居,舍正路而不由,哀哉!

求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。

君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。

事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。

人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

省刑罚,薄税敛,深耕易耨。

仁者无敌

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

仁则荣,不仁则辱。

民为贵,社稷次之,君为轻。

人有不为也,而后可以有为。

穷则独善其身,达则兼济天下。

天时不如地利,地利不如人和。

子登东山而小鲁,登泰山而小天下。

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

孟子语录心得篇十三

3、年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。——刘希夷

4、常求有利别人,不求有利自己。——谢觉哉

7、做人不可有傲态,不可无傲骨。——(清)陆陇其

11、壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄。——陆游

12、生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。——李清照

29、燕雀安知鸿鹄之志哉!——陈涉

31、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。——曹操

32、人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰

1、有了朋友,生命才显出它全部的价值。——罗曼·罗兰

6、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。——培根

8、那些背叛同伴的人,常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。——伊索

10、友谊使欢乐倍增,悲痛锐减。()——培根

11、灾难能证明友人的真实。——伊索

12、没有真挚朋友的人,是真正孤独的人。——培根

24、只有在患难的时候,才能看到朋友的真心。——克雷洛夫

25、亲善产生幸福,文明带来和谐。——雨果

27、用狡计去害友人的人,自己将陷于危险埋伏之中。——伊索

孟子语录心得篇十四

1 、人之易其言也,无责耳矣。

2 、我知言,我善养吾浩然之气。

3 、民为贵,社稷次之,君为轻。

4 、失天下者,失其民也;失其民者,失其心也。

5 、不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。

6 、人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。

7 、形色,天性也;惟圣人然后可以践形。

8 、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

9 、心之官则思,思则得之,不思则不得也。

1 0 、权,然后和轻重;度,然后知长短。

1 1 、天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

1 2 、君子之守,修其身而天下平。

1 3 、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。

1 4 、天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。

1 5 、行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。

1 6、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

1 7 、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

1 8、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

1 9 、体有贵贱,有大小。无以小害大,无以贱害贵。养其大者为小人,养其大者为大人。

2 0、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

2 1、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

2 2 、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。

2 3、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

2 4 、鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

2 5、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

2 6、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。

2 7、仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。

2 8、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

孟子语录心得篇十五

1.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。

2.穷困便独善其身,得志便兼善天下。

3.老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

4.人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。

5.王知夫苗乎?七.八月之间旱,则苗稿矣,天油然作云,沛然下雨,则苗氵孛然兴之矣。其如是,孰能御之。

6.不耻不若人,何若人有?

7.孟子言且令臣庶皆後去其仁义,而先且以自利,则不交相杀夺,故不足自饱餍。言必杀夺。

8.杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

9.则天下归之,以政伤民,民乐其亡,以梃服强,仁与不仁也。

10.富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。

孟子语录心得篇十六

1、君子以仁存心,以礼存心,仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

2、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。

3、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

4、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣!

5、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

6、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

7、仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。

8、仁义礼智,非外铄我也,我固有之也,弗思耳矣,

9、桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

10、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。()君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

11、生于忧患而死于安乐也。

12、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

13、五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。

14、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

15、不以规矩,无以成方圆。

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