2023年韩非子读后感大全（14篇）

将读完的书籍中所感悟的内容进行总结，可以帮助我们更深刻地理解书中的主题和思想。读后感应该注重细节和感悟，展示对书籍内容的深入理解。以下是一些优秀的读后感范文，供大家参考和借鉴。

韩非子读后感篇一

《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。

从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。

这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深。

这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。

这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。

那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。

墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似平常的.事后，却隐藏着良方。

生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，平日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。

韩非子读后感篇二

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合;事有利害，物有生死。每个人的诞生也就铸就了不同的我们，但一个人不可能十全十美的，必定有长处与短处之分，如何以长续短，就成了我们人生中的必修课。

《韩非子》观行篇很好地诠释了这则道理。为了取长补短，余补不足，西门豹佩韦以缓之性急;董安于之心缓，故佩弦以自急。不同的伟人在了解到自己的不足之处以后都及时地采取了不同的措施来以长续短，最终成为一代豪杰，也给人留下深远的启示。

但仍有许多人因只看到自己不足于人的一面而没有看到自己的长处，所以长久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。观行篇的后半部分就能消除这种忧虑，它开篇就说：天下有信数;一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。意为：天下有三种道理：一是智慧，总有不能办成的事，二是力气，总有举不起来的东西，三是实力再强，也有不能战胜的对手。一个人的才智，力量都是有局限性的，是一种客观的必然，这正如宇宙万物有虚和实，利和害，生和死两个方面一样，是不能凭借主观愿望而改变的。我们应该为自己拥有的天赋、才能而感到高兴，而不是和别人攀比谁的才能更多，不要掺入利益的因素。文章后面也有提到：有尧之智而无众人之助，大功不立;乌获之劲不得人助，不能自举;有喷、育之强而无法术，不得长胜。所以形势总有不能具备的，事情总有不能办到的。每个人都各有所长，充分发挥自己的长处是重中之重。当然人们也各俱欠缺，自己做不到的是不要强加于人，更不能强人所难，只要尽力了，能在原有基础上获得提升就足够了，可以把办不到的事给有这方面才能的人做，我们可以根据能成功的形势，找出容易成功的法则，这样就能轻松许多。

“以长续短”是韩非在执“法”时所推崇的，其他篇目中也有提到执“法”要公平公正，一视同仁之道，总而言之，韩非提到的许多观点也被后人纳用，有很强的逻辑性。此外，他的文章观点鲜明，笔锋犀利，分析精辟，文风峻刻而且富有文学色彩，值得我们认真学习和欣赏。

人生是在一次又一次的磨练中度过的，只有在短暂的一生中将长处用到及至才能使人生绽放出最美丽的火花;若一味地苛求一应俱全，到头来便只能一事无成，消磨了大好光阴，终将贫苦一生。

韩非子读后感篇三

话说男大当嫁，女大当嫁。卫国(卫国：在今河南省、山东省之间北部，国都在濮阳)某镇，一家酱油铺子的老板的女儿翠玉今日就要出嫁了。老板只有这么一个独生女儿，虽说不是什么国色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是邻镇的一家大药铺的二公子，那药铺远近闻名，开有多家分店，家里自然是万贯家财，吃穿不愁了。

酱油老板看着院子里自己给女儿的几大箱嫁妆，有些肉痛。走进女儿的闺房，看到女儿已装扮整齐，满面喜色，美滋滋地等着花轿上门。老父亲拉着女儿的手对女儿语重心长地说：“女儿啊，你自小没了娘，老爹爹也没有亏待了你，如今你就要嫁出门去了，当爹的有几句话要交待，儿啊，你可要听仔细了(唱)：人家的女儿有嫁妆，我儿嫁妆一样多，摆了满院耀人眼，给我女儿脸增光。为人妻子不容易，恩爱白头只是梦，夫妻只是同林鸟，有灾有难各自飞。我儿嫁到富人家，紧记为父几句话，夫妻情爱多是假，婆媳礼份面子淡，做人小心要谨慎，不可忘存私房钱。”

那翠玉小姐自小没听说过这些话，只觉得父亲有些糊涂，只是不答应又怕老父不高兴，只管点头答应了。

热热闹闹的新婚过去了，那翠玉只管在婆家安享清闲，每日里饭来张口，衣来伸手，过得倒也逍遥，跟那二公子倒也恩恩爱爱，只是那二公子每日里都要到药铺帮忙，也没有多少时候在家，有时候也夜不归宿，说是男人自有男人的应酬。

然而，发生了一件事，让翠玉小姐不得不认为老父的见解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，还喝得醉熏熏地，睡在床上还叫着：“小红，来呀，过来嘛……”翠玉听了心里满不是滋味，第二天一大早就把二公子摇醒，仗着平日二公子对她的顺从，摆出一付兴师问罪的样子来，逼问那小红是何许人也，那二公子从睡梦中被摇醒，本就不大自在，听说是为着此事，满不在乎地说：“女人们管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，还不满意啊?生意朋友上的应酬，不关你的事。那小红也不过是在云香楼的当红歌妓嘛，大惊小怪的，再多管请你回娘家。”翠玉听了，不由愣了，古时候，出嫁的女儿是不能轻易回娘家的，要回去得有娘家人来接着，要是被夫家打发回去，意思就是休了。翠玉越想越伤心，越想越寒心，本以为可以跟他恩爱白头，不料他为着一件小事就要休我回娘家，看来爹爹说的不错啊，夫妻恩爱只是梦，为着日后生活着想，还是多存些私房钱要紧。

韩非子读后感篇四

先秦时期，是中国社会由奴隶制向封建制过渡的时代。这一时期，白舸争流，百家争鸣，学术思想空前繁荣。据《汉书·艺文志》，先秦学说有十家，为儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，杂，农，小说。司马迁的这篇文章就是关于先秦道家和法家代表人物的重要传记，他把老子，庄子，申子，韩非子合为一传，是后人研究先秦道家法家思想的重要文献。

老子是道家学派的创始人，春秋战国早期的思想家，他的思想也直接对本文所传的其他三人有较大影响，被太史公列在文章之首。文章中记载了老子的生平轶事及其后代的状况。

老子哲学的根本观点是“天道”，“道”是天地万物之先，是本源。“道”没有意识的作用，只是自然如此，即万物皆生于自然，万物的生灭有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。从“孔子问礼于老子”一事可以看出老子的人生哲学态度，他认为人贵能知道宇宙间的不变的通则，物极必反，所以才以“去且子之骄气与多欲，态色与淫志，是无益于子之身”来规劝孔子。

在政治方面，老子主张无为而治。诚如太史公所说：“李耳无为自化，清静自正。”

庄子是老子之后到家学派的最主要代表。司马迁认为“其学无所不窥，然要其本归于老子之言”。庄子在老子学说的基础上，对道家哲学作了进一步发展，建立了一个更为博大精深的思想体系。

司马迁认为庄子善于行文措辞，但空设语言，还喜欢攻击当时的其他的学者，只是对老子的思想进行了一些解释。事实上，庄子思想与老子思想有较大的不同。老子从“道”悟出“常”，庄子却悟出“变”。他认为天地万物无时不在变化之中，这种变化是天道的运行，自然的演变。所以庄子主张人应当超脱一切欲望的束缚和情感的纠缠，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。

在政治上，庄子主张极端无为，社会上的各种制度都是给人的天性带来痛苦。楚威王想让庄子出任曹国的宰相，庄子的回答“子及去，无污我”，“终身不仕，以快吾志”充分体现了他的政治观念。

法家是春秋战国时期百家争鸣中代表新兴地主阶级的一个学派。因为他们在与旧势力斗争的过程中，主张变法，实行“法治”，所以被称为法家。

法家有势，术，法三派，申不害是法家术派的代表。他的思想学说本源于黄老，讲究循名责实，名实相合。他出为韩相，把自己的政治思想与国情想结合，取得了很大成效。“终申子之身，国治兵疆，无侵韩者。”

韩非子是法家的集大成者。在法家重势，重术，重法三派中，韩非可谓集三家之说，而能成一家之言者。司马迁认为他“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。在韩非子的书中有《解老》、《喻老》等诸篇，其思想中的“因自然，图难于易，适应时变”都直接源于黄老思想。他批判地吸取了老子的辩证法思想，并在唯物主义基础上加以改造，赋予了新的内容。

韩非看到自己的国家渐渐衰弱，想用自己的政治思想来治理国家，屡次上书却不得重用。后沦落秦国，被李斯等诬陷，死于秦国。“然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱”，太史公深为之叹，并在此传中记载《说难》全文。

太史公把属于不同思想学派的四人置于一传，可以说是以其独到的眼光看到了他们内在的强大的联系，气势恢弘。

从历史上来看，春秋战国时期是由奴隶制向封建制急剧过渡的大变革时代。在生产力发展和奴隶起义、奴隶斗争的推动下，新兴地主阶级向没落奴隶主阶级展开斗争。斗争的中心问题是建立和巩固新兴的封建制、解放生产力，还是维护和挽救腐朽没落的奴隶制。阶级斗争所带来的尖锐问题摆在每个阶层面前，迫使他们表明自己的态度，提出自己的主张和看法。于是出现了纷繁的、对立的思潮和流派，展开激烈的论战，形成“百家争鸣”的局面。

道家是这其中反映没落奴隶主阶级仪式形态的一个唯心主义学派。以老、庄为代表的旧奴隶主阶层选择了消极应对，发展唯心主义思想，幻想回到过去。这种与生产力进步，社会历史发展相违背的愿望当然不可能得到实现。但是道家在中国思想史上影响久远，后来的思想家，文学家，政治家多少吸收了老子的思想，有的还进行了积极的改造，对整个中国社会的意识形态的影响都很大。

法家是这时期代表新兴地主阶级利益的一个学派，是在新兴地主阶级反对没落奴隶主阶级的长期斗争中逐步形成和发展起来的。李悝在魏国，吴起在楚国，申不害在韩国，慎到在齐国，商鞅在秦国，都进行了不同程度的变法，为法家思想的形成奠定了基础。韩非顺应历史潮流，进一步较系统全面地总结了变法经验，把“法”，“术”，“势”结合起来，为建立统一的中央集权封建国家提供了较完整的政治思想体系，成为法家的集大成者。他的思想在后来中国两千多年的封建统治中起了很大的作用。

当时虽说战火频繁，但各国为了取得胜利而努力增强国力，生产力迅猛发展。农业科技的进步带来意识形态的进步，他们的思想中都或多或少地拥有了朴素的唯物主义与辩证法的思想，可是说是我国唯物主义思想的萌芽，也实际世界上最早出现朴素唯物主义的时代。

再从司马迁写这篇文章的历史时期来看，汉武帝时期，汉朝刚步入中期。

汉初，因为承春秋战国以来四百多年混乱，社会残破，民生凋敝，人民的财产及精力早已消耗殆尽，举国上下都需要喘息的机会。汉朝国家初定，深感秦因暴政而失国，所以力求清静无为。老庄思想的“无为而治”恰好适合当时情势的需要，于是汉初统治者实行“予民休息”的政策，文、景两帝都提倡黄老精神，一直到武帝时的名臣汲黯，都是黄老的信徒。在当时的特殊的历史条件下，曾对恢复和发展封建经济起过一定的积极作用。

武帝以后，渐崇儒家，但由于统治者追求长生不老，重视养性修身，道家思想中的返本归真又受到重视。

司马迁生活在黄老盛行的环境中，当然也受到了很好的黄老思想的教育，对他完成这篇文章起到了很大的帮助。

道家和法家作为两个立场完全对立的学派，他们的代表人物被太史公合为一传，表现了他非凡的历史功底，不愧为中国历史上最伟大的历史家之一。

但是从今天的研究成果来看，太史公之言也有写偏颇之处。

庄子虽然是继承了老子的思想，但更重要的是对老子思想的发展。他发展了老子的朴素辩证法，打破了传统的束缚，宣告了一系列曾被认为是永恒真理的东西不过是相对的、处于变化之中的东西。这对于中国哲学起了一定的积极作用。庄子哲学中的朴素辩证法等合理因素多为历史上的进步思想家所吸收，也曾成为后来一些进步社会力量反对封建专制、要求民主的思想来源之一。

韩非是法家的集大成者，他的治国思想在当时有积极的作用。但他始终还是一个维护剥削阶级和巩固封建专制等级制度的政治家。对于劳动人民，他主张“严刑重罚”，过分强调暴力、斗争和对立，为了统治而极端残酷地对待百姓。他的思想给中国这么多年的封建统治下的人民带去了多少痛苦。

不管怎么说，在当时，司马迁能比较精要地纪录到家和法家的思想，看到他们中间存在的联系，点出其思想本源，并且为后人留下了如此珍贵的研究资料，现在看来都是很了不起的。这篇文章行文流畅，气势滂沱，也可以说是一篇优秀的文学作品。司马迁当之无愧是中国古代的大思想家。

韩非子

韩非子读后感篇五

这周，同学们开始读《韩非子》这本书。它的作者就是战国末期杰出的思想家，哲学家——韩非子。

韩非是春秋战国时期韩王的一个儿子，法家的集大成者。他师从于荀子。荀子是春秋战国晚期儒家学派的主要代表，继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。

为什么一个儒家的老师教出了一个法家的学生呢？孔子强调的是：仁、义、礼、智、信；孟子强调仁、义、礼、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都认为人性本善，道德源于人的内心。而荀子的看法却不同，他认为人性本恶，人的道德是靠着人的智慧所进行后天的“改良”所得到的。

与孔孟相比，荀子提倡礼法兼治,他的思想则具有更多的现实主义倾向。他在礼仪道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用，这与法家提倡的“依法治国”大同小异。

俗话说“师父领进门，修行在个人。“韩非对荀子思想中的”法“有了自己的思想和认识。韩非对于凡夫俗子的自我约束能力并不抱希望，故而推崇强制的法。

《韩非子》一书共五十五篇，十万余字，呈现韩非极为重视唯物主义和效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论2，目的是为了专制君主提供富国强兵的霸道思想。

书中也记载了大量脍炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《滥竽充数》等。此外”矛盾论“及君主中央集权的概念也都是他提出的，也说明了他善用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料。生动，形象的表达了他对社会人生的深刻认识。

可惜的是，他却恰好死在了他“人性本恶”的观点上。李斯——他的同门师兄，因为嫉妒，想办法杀了他，享年四十七岁。

韩非子读后感篇六

司马迁以老子、韩非二人为题目，实际却记述了老子、庄子、申不害、韩非四人。揣测司马迁的意图，似有排除儒学，其余学说为一家的倾向;因为，儒学教化繁琐，操心费力，社会效果并不见得好，尧舜、文武周王带有人们寄托回忆美化的成分，现实中本难实现;最具有可操作性的，立竿见影当属申不害、韩非的刑、法、势、术之策略，君王驾驭自如，省心少力，百姓遵守，社会稳定安康。老子、庄子道学无为，看似无策，实无策乃是最大的计策;庄子崇尚自然，以寓言概述，而老子深远矣，连孔子都感叹：“其犹龙邪!”;所以，四人学说乃一脉相承，只是深浅、表里不同而已。

列传介绍四人生平、学说后，以韩非《说难》占用了较大篇幅，通读《说难》，表面看是臣子进言的把握，实为君臣之间心理学大典，君王用势，臣下用术，否则，臣子无术危险，君王无势霸业无成;此理论与西方马基雅维利《君主论》同出一辙，但早于千年，韩非应是太祖师爷辈分的了。

理论性强，实践性差，此乃历史上诸多理论家的命运;韩非研究的如此精透，却深受之祸，本国君王没有欣赏，在秦国却受囹圄，最终命丧黄泉，进言的巧妙药方在自身上贻笑大方，可悲!可叹!司马迁感同身受，因为自己为李陵事件辩护，遭到武帝宫刑惩处，进言的《说难》别有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。

韩非子读后感篇七

我国历史悠久的文化长河中，先哲们给我们留下了许多宝贵的文化遗产。《韩非子》即是其中一颗熠熠发光的宝石。韩非是战国末期韩国人(今河南省新郑)，是中国古代著名的政论家、哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韩非子》是后人根据韩非的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。作为一部“帝王之书”，《韩非子》中涉及到很多管理思想，即便从今天的角度来看，这些思想亦不过时。其中，针对领导者(君主)的素质问题也有较为全面的论述。

谨慎是一种德行，也是一种生存技巧。君主的地位极为特殊，是君臣矛盾的主要方面，因为他处在利害关系的'中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操纵，必须时时事事谨慎。“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”具体说来，不管是日常生活还是处理政务，都要小心：“是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。”在作出赏罚决定时更要审慎，因为“上失扶寸，下得寻常”，要根据法律来确定赏罚，并把各种迹象放到一起比较查看，做到“无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦”。

谨慎，还体现在口风严实，不轻易表现自己的喜恶或者欲望。君主如果不把对人臣的看法藏在心里却泄露给亲信宠臣，那些想进言的大臣必须先迎合亲信宠臣才能让君主听到自己的进言，这样忠臣离君主就越来越远了。“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。”所以，要“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”为什么君主不要轻易表现出喜恶呢？“喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。”也就是说，不管是表现出喜还是恶，要么节外生枝，要么下属心生怨恨。“故曰：去好恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。”君主不仅要把喜恶藏在心中，更不要表现出欲望。在做一件事情之前，如果还没有了解好情况就先表现出意愿，就会被下级利用，再做这件事情不仅不会得利，反而会受害。“人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想见到臣下的本色，君主就要“无见其所欲”，“无见其意”。“见”即为“表现”，使其无法“自雕琢”，“自表异”。“去好去恶，臣乃见素；去愚去智，臣乃自备。”这就是说，君主平时要保持一种虚静的态度，如果能达到“寂乎其无位而处，谬乎莫得其所”，“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的境界，就能做到以静制动，以无为促有为。

谨慎，更是体现在不走极端。人只有在平和的心态下才能理智地分析问题，解决问题；头脑发热，心情急躁，很容易做出追悔莫及的决定。因此，善于自我培养的人会随时调节自己的心态，完善自己的性格。西门豹性情急躁，所以佩戴柔软的皮革让自己舒缓一些；董安于心情缓和，所以佩戴绷紧的弓弦来让自己行动迅捷一些。“故以有余补不足、以长续短之谓明主。”高标准严要求，力求完美，这当然是好事。但是换个角度，过分要求完美有时也是一种走极端，也可能会带来难以预料的问题。韩非在《外储说左下》中给我们讲了一个故事：季孙喜欢养士，一生都很庄重。家居休闲时穿的衣服像上朝一样整齐。可他偶尔疏忽一次，衣着随意了一些，客人就以为他讨厌蔑视自己，结果私下交好怨恨季孙，找了个机会杀死了他。韩非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是说做事避免过分，以免达到“过犹不及”的反向效果。

信用是做人的基本原则，对于领导者尤其如此，“言必行，行必果”才能让下级信服。韩非在全书开篇《初见秦》中就对秦王谏言：“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”他认为：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不成。”在《韩非子》一书中，为了说明要守信用，作者举了很多例子，比如说“吴起须故人而食”，“文侯会虞人而猎”等。君主表现自己的信用，就要像曾子杀猪一样。实际上，在《安危》篇中，韩非向君主提出的保证国家社稷安全的七大“安术”之一就是“有信而无诈”。

在管理中，信用主要体现在赏罚守信。御臣“七术”中的第三术就是“信赏尽能”。有功必赏，才能使奖赏切实起到激励作用，并对其他人的行为起到导向作用。有的领导喜欢许口头诺言，可是等部下真的做出成绩时，却又舍不得奖励了。比如说“推己衣衣之，推己食食之”的项羽，貌似仁慈，对手下关爱备至，而该论功行赏的时候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意给有功之臣。难怪他缺乏夺得江山的气概。奖赏如果不能守信，不仅无法达到激励的目的，相反会使下级心生不满，消极怠工，甚至产生敌对行为。因此在任何情况下，都不能轻易地改变已经约定好的奖励方式。

欲望是人之常情，但又常常是灾祸的根源。《扬权》篇中说：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。”酒肉虽然美味，却埋下疾病的隐患；明眸皓齿的美女，让人情欲欢悦却损耗精气。这里，韩非给我们提供了健康养生之道，但实际上更是在告诫我们，尤其是当权者，要节制自己的欲望，特别是对权力和钱财的欲望。《解老》篇中说：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”因此，“祸莫大于可欲”，“祸莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可见，人要学会控制自己的欲望。诚然，对于大多数普通人来说，欲望是他们奋斗的动力。但是，对于领导者来说，职位越高，权力越大，就越需要给欲望套上笼辔，否则，脱缰的欲望借助已有的权势将很可能把当权者带向不归路。修养的过程就是克己的过程，克己的过程就是抑制私欲的过程。“是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。”

要做到不受外物的引诱，控制欲望，就要学会保持恬淡的心境。在这个物欲横流的社会，保持一颗平常心并不是容易的事情，但却意义重大。因为“恬淡平安，莫不知祸福之所由”，“恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计”。人只有在心情恬淡的时候才能理智地看待问题和分析问题，避免头脑发热，做出错误决策。圣人能够专心固守他追求与取舍的准则，不受外物引诱，做到“不拔”；神志专一，精神不被扰动，做到“不脱”。作为领导，每天面对纷杂的事物，面对各种各样的诱惑，尤其要有“不拔”、“不脱”坐得住的功底。此外，还需要明确目标，将主要精力集中在大事上，不被小事牵扯精力。韩非用楚庄王执掌朝政为例子，说明养精蓄锐，厚积薄发的意义。楚庄王回应右司马的劝谏时说：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人??”因此，老子说：“大器晚成，大音希声。”

自我是最难战胜的。“志之难也，不在胜人，在自胜也。”韩非引用了老子的话说：“自胜之谓强。”他用楚庄王攻打越国，杜子进谏劝其停止进攻的例子说明领导者冷静地认识自己的重要性。“杜子曰：‘??智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”现实生活中，这样的“楚庄王”比比皆是，别人的错误和弱点一目了然，自己的不足却视而不见。“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’。”领导者整日被下属的阿谀奉承所包围，更容易迷失自己，丧失方向。所以，加强自身修养，及时而充分地认识自己的缺陷和不足，提高自我认识水平，做到“自胜”，是管理者“胜人”的前提条件。

要做到“恬淡”和“自胜”，必须要“去私”。在日常工作中，领导者要去除私心、摒弃私行，奉公执法，才能国治民安。《有度》篇中说：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”在用人方面，考察下级、进行提拔所依据的标准，绝不能依靠所传言的美誉或者朋党的举荐，“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法”，这会助长拉关系、走后门的不正之风。所依据的，只能是法度，换句话说，是规章制度。要看被考察对象的工作实绩是否能达到所要提拔职位的标准，而领导者的个人情感不应该影响干部的任职，要做到公正公平。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”只有这样，才能做到“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也”。真正的人才不被淹没，庸才不会被误举，君臣之间关系明朗而单纯，一切用事实和制度说话，这才是“有度”的明主给组织带来的理想状态。

韩非子读后感篇八

《韩非子》诞生于中国历史上最动荡的春秋战国时期，是一本表达作者治国思想和主张的一本书，其中，也包含着很多深刻的道理。

以前我并不太了解这本书，这次，在老师的推荐下，我终于能够完整读完。一读才知道，原来“滥竽充数”的故事正是来自此书中，而这个故事，曾对我产生过很大的影响。

说到“滥竽充数”，想必大家都很熟悉了。喜欢听人吹竽，而又特别讲究排场的齐宣公，必须要300人一起吹给他听。这给了南郭先生这样的角色以瞒天过海的良机，他冒充乐手混身其中，还领着很高的薪水。直至齐湣王上台，要求乐手单独演奏，才导致事情败露，南郭先生只好偷偷溜走了。这样的故事，听起来很滑稽，却特别引人深思。

这篇文章最直接的寓意，是讽刺那些没有真才实学而混在内行的人中间，冒充有本领的人，以次充好。以前阅读的时候，爸妈曾教育我：要想有一番成就，就必须有真才实学，学习也一样，是没有捷径可走的，绝不能弄虚作假。我们现在需要的是真正的本领，是自己用汗水和劳动换来的。做人，也跟学习一样，也一定要诚实，不能投机取巧。俗话说：“躲的过一时，躲不过一世”，这句话用来形容南郭先生再贴切不过了。

生活中，像这一类的反面教材特别多。以次充好、偷梁换柱、浑水摸鱼等现象比比皆是。比如前些日子我看到一个新闻：某地一座很重要的桥梁，竟然被发现桥墩下部用了非常多劣等材质，如同“草包”。干旱的时候，连钢筋都露出来了。这样的桥梁将影响多少人的安全？由此可见，滥竽充数的行为，可能造成多么严重的后果。

滥竽充数、缺乏诚信，轻则会失去他人的信任；重则可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，诚实无法用价值衡量。

韩非子读后感篇九

统一之后的路该怎么走，韩非并没有给出答案。通读《韩非子》之后你就会发现，韩非所有治国主张的前提，是这个国家处于敌国威胁的外部环境下。然而秦灭六国一统天下之后，威胁就彻底消失了、如何在天下太平下治国，韩非似乎没有想到。也许他想到了，可还没来得及写出，就死在了秦国的大狱里。

那今后怎么办？这个问题摆在了秦始皇君臣的面前。

于是我们在《史记》的《秦始皇本纪》、《李斯列传》看到了李斯与淳于越的争论。很多人都认为这场辩论代表了法家（李斯）与儒家（淳于越）思想的碰撞。最终李斯赢得了胜利代表了法家的胜利，随后的焚书坑儒更标志着儒家在秦朝的彻底失败。于是秦朝继续奉行法家的治国路线，结果搞得不得人心，最后在历经数百年才统一的大帝国在短短不到二十年的时间里就灰飞烟灭了。

然而事实真是这样吗？

贾谊说是。他在给汉文帝的奏疏就明确的表示，正因为商鞅在秦朝走法家的路线，使人们个个不讲仁义礼仪，风俗败坏，人心大乱，才会落得“身死国灭，为天下笑”的下场。

那我们就来看看秦朝，准确的说统一之后的秦国到底有没有完全遵循韩非的主张呢？

答案是否定的。

《韩非子》很明确的表示，国家的强大是建立在耕战之上的，那么我们就来看看统一之后秦始皇有没有注重这两项呢。显然他更只重视了“战”：他派蒙恬率领三十万大军从匈奴手里夺取了河套地区，并征伐大量的民夫修筑长城，还修建直道方便军队的调动和粮食的运输。应该说统一后秦始皇在武功方面下的功夫不比统一之前要小。可在保障农耕的举措，在《史记》当中却十分罕见，这跟汉初历代皇帝频频发布诏书恢复农业形成了鲜明的对比。而征匈奴、修长城、建阿房宫，以及无休止的巡游，不仅严重的破坏了农业生产，还任性的放纵自己穷奢极欲，这其实跟韩非的主张完全背道而驰。

韩非子读后感篇十

谈起《韩非子》，大家肯定都不陌生。这次，我阅读了《外储说左上》中说二的第四篇，令我明白了许多道理。

这篇文章很长，印象最深的是虞庆与匠人的对话。

虞庆建造房子，说屋顶太陡。匠人说泥是湿的，椽木没干透，但虞庆却反对这个观点，他认为湿泥重，没干的椽木是弯曲的，这样屋顶应当建得低，又说泥干了会轻，树木干了会直，这样房顶会日渐变陡。匠人照他说的去造房子，结果房子坏了。

另一种说法是，虞庆准备做房子，匠人认为用弯曲的木材承受很重的泥巴，过久了一定会坏。而虞庆说木材干了会直，泥巴干了会轻，即使时间久，也一定不会坏。但匠人照他说的去做，房子却坏了。

从这两篇短文中的第一个说法可以看出，虞庆是个无知的人，而自己却装做什么都懂的样子，话也说的非常好听，可结果却达不到目的，违反了实际情况。如果把他所说的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能会认为有些人一定会改过自新，久而久之，便会对国家做出贡献。而结果却可能没有那么美好，那些人说不定会谋反，不去管理他们，也许会招来亡国之祸。由此得出，虞庆把事情看得太简单，而把自己看得太有智慧了，不是什么东西自己都懂的，专业的匠人说的话也不听，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地认为一些人有用，一些人无用，也是另人厌恶，自己的脸面丢尽，没有尊严。这样，也当不成一个“上卿”了。

而在生活中，有些人也是这样。一些同学见别的同学在进一些高深的知识，认为自己都懂了，便开始瞎说一气，让其他同学感到反感，使他在别人眼里是个无知的人。还有些人可能在工作方面比较好，可到了其他时刻，自己弱的方面，便开始不懂装懂，蒙骗经理，可最后发现这种方法行不通时，他有“智慧”的一面也破灭了，同事们会渐渐认识到他的无知。如果他再这样下去，就不可能好好与别人相处了。

从第二个说法中也是这样，匠人认为会坏的房子到虞庆口中就变好了。他说的好像头头是道，可结尾还是没变，房子坏了。

有些时候，一些人希望事情的发展会好一些，说得让别人都相信了，但结果终究是不会变的，他没有改变任何东西。

这篇文章警示了我们不要不懂装懂，违反实际情况，要听取别人的意见或专业人士的教导，自己能够得到很好的吸收，并获得成就，这样才能受到尊敬。

韩非子读后感篇十一

这几天，我阅读了《韩非子·外储说左上》，里面《曾子杀彘》的内容令我印象最深。

《曾子杀彘》讲述的是曾子的妻子出门买东西，儿子缠着也要去，于是妻子骗他说，他不跟着去，回来就给杀猪给他吃。儿子就留在家里。曾子回来听说了此事，就要去杀猪，妻子拦住了他说只是骗儿子的。但曾子还是把猪给杀了。

曾子做到了讲诚信。

记得有一次，妈妈让我去买豆腐。我来到卖豆腐的阿姨摊前，说:“要两块豆腐！”阿姨一听，顿时就来了精神，装了两块豆腐给我，还找了我一元一角。我看到那一角钱，心想一角钱算什么？能买到什么？于是就不屑地说：“阿姨，这一角钱就给你了吧，我不要了！”阿姨听了，对我说：“干我们这行的，哪能多贪图你的钱呢？做人要讲诚信。”我听了，红着脸低下了头，拿了钱，脚踩西瓜皮似的溜走了。

这时，门口传来了几声敲门声，我走过去打开门。一看是阿姨，正愁一肚子气没处撒，刚想破口大骂，阿姨气喘吁吁地说:“你这孩子，怎么让你拿一角钱你就不拿一块钱呢。”我的喉咙像被什么堵住了似的，说不出话来。阿姨把一块钱塞在我手里，转身就走了。等到阿姨的身影消失在转角的地方，我才回过神来，有些结巴得说了句:“谢……谢谢阿姨。”

原来是我错怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”吗？

“赠人玫瑰，手有余香”让我们带着诚信，与诚信同行。

韩非子读后感篇十二

《韩非子》里有个“智子疑邻”的典故，现在常被用来讨论感情亲疏对认识事物准确性的影响问题。说实话，我觉得挺浅薄，也不那么让人信服。

就按照那故事本身来说，事情发展的结果根本不用说，这还用想吗，就想电视剧的剧情一样，当然是打110报警直接把邻居当嫌疑犯啦，难道还能怀疑自己儿子不成？把自己的儿子当贼看，落下一个“子不教，父之过”的骂名吗？退一万步来说，就算我们假设，事情的真相就是是儿子监守自盗。那么，我的意思也仍然是，我宁愿永远不知道这个结果，宁愿永远停留在对邻居错误的怀疑中。

对所谓真相的探究，真的就比情感的平衡来得重要？我想那个父亲也和我想法一样，可能韩非子的故事里面就真是儿子偷的，父亲早就知道了，可是，不是邻居，就是儿子，换了是你，你也会毫不犹豫地断定邻居就是小偷。什么六亲不认，法理难容，别再说这一套了，都是口头话，到时还不是侧着脸，一面不忍地举报邻居。这是情感作的怪，那血融于水的'感情啊，每个人都宁愿内心愧疚一辈子，也不想看着亲人的落魄痛心揪肺。

深奥的我不会，我就举一个简单的例子，就说篮球。现在假设中国队要再跟美国队打一场球，你让我下注，押哪个队？你尽可以告诉我中国队一直没赢过美国一场球，你尽可以告诉我美国现在是世界第一，你甚至可以告诉我半场人家已经大比数抛离了，可我跟你说，我死活就是要押中国队！尽管姚明打不进篮下，尽管大郅被人压着来欺负，尽管全队完全没有了脾气，可是，我依然会支持他，也会千辛万苦地挑出他的好，姚明盖了美国人的球，大巴把对手撞得满地找牙……我喜欢nba，喜欢看美国球星打球的激情，但这都不影响我对中国队的支持，这就是情感作的怪。

我时常怀疑，现代人是不是过于聪明了？亲兄弟算账，有纠纷也不找老长辈调解，却喜欢直接奔法院了；夫妻间要自由，出现问题也不再宽容忍耐了，干脆搞离婚二次选择；在网上看到甚至有先进的知识分子提倡，号召学习西方家庭，孩子长到18岁再要钱就给爹妈写借条了！你看，我的天啊，多少愚昧的行为，打着理性的旗帜，冲破情感的脆弱防线。难道那一切无谓的东西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的缘分更矜贵吗。

我是个愚人。我自以为所谓理性或真相，永远是相对的，没有什么是绝对的，因为人间有情。时常听到一句话叫“情有可原”，就算是最严明公正的法院审判官，也都一样受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信尽管我错了，他们一样会在背后支持我；我相信善良，相信真诚，相信这些信仰本身能够给我带来真正的幸福。

韩非子老人家留下这个典故，所要告诉后人的真正意思，就真是要见仁见智了。我宁愿相信俄罗斯一位智者所说：理性是苍白的，而情感之树常青。

韩非子读后感篇十三

七种安术，前三种讲赏罚、祸福、死生各自依据的标准，第四和第五种讲贤不肖和愚智在君主择臣时的重要性，第六种说明君主一切行事都须遵从规矩，第七种说明君主施政要注重诚信。六种危道，主要包括两个方面：

第一、必须依法行事，不可破坏法制;

第二、行政应顺应人情的自然，不可肆意妄为。

在韩非子看来，国家安危的关键在于君主能否以法治国。危害国家和社会的因素，首先在于统治者破坏法制。一个社会的法制被破坏了，为政者随意妄为，必然使整个国家走向危亡。所以，七种安术，前三种和第六种主要强调治国行政应当有法度规矩，任何情况下不能凭借一己的主观情感和臆断。

用人方面，韩非所强调的同样是“有尺寸而无意度”。韩非认为，贤能和不贤能是需要通过办理具体事务的检验加以判定的，绝不可以凭借君主喜爱还是厌恶。

第七种安术讲诚信，这也是韩非反复强调的。因为法无信不立，君主言出必行，才能在全社会建立起信赏必罚的牢固信念，而赏罚是法令的核心内容。诚信和法令都是治理国家的必要手段。君主倘若靠欺骗愚弄百姓来行政，也就意味着摧毁了君主和法令的权威，可以得逞于一时，但需要付出巨大的社会成本和政治成本，而且一定不可能长久。

韩非讨论安危之道时，着重分析了法治与人心之间的关系，提出：一个好的社会，应当是安定有序的，这符合人情人心，因为人们更喜欢在安定有序的社会中生活。法律是达到安定有序的有效手段。因此，一个理想的社会应该是：“明主之道忠法，其法忠心，故临之而治，去之而思。”(英明君主的治国之道忠于法律，他制订的法律忠于民众的心愿，所以用它来治国，国家就能治理得好，去掉了它，民众就会思念。)

如此说来，“利人之所害”云云，其实都是指君主做事颠倒是非，无法无天，导致社会混乱。人们朝不保夕，自然“不乐生”“不重死”。一个民不乐生、民不重死的国家，其安危也就不言而喻了。

韩非子读后感篇十四

春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，奔走于各国之间，推行自己的理想。韩非子，作为韩国诸公子之一，看到韩国在战争中屡次败北，面临被秦亡国的危险，多次上书韩王变法图强，但均未被采纳，因而只有退而著书述志。

在《韩非子》中，他作《孤愤》、《说难》等五十五篇，洋洋洒洒十万余言，表明了他依法治国，重视耕战的主张，阐述了变法的重要性和其治国理论阅读《韩非子》一书，给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对，不争个你死我活决不罢休：先看君主，虽然手握大权，身居高位，可因为担心身边的人谋权篡位，只得把自己的一切好恶都深藏起来，终日戴着“面具”示人，惶惶不得安宁。这样的君主看似风光无限，可实则怎一个“累”字了得。再论人臣，似乎都是乱臣贼子，心怀鬼胎，对权力地位虎视眈眈，处心积虑想钻君主的空子以图私利。

人臣之间自然更加“玄妙”，充斥着政治阴谋、离间术，人人自危，仿佛一不小心就会遭奸人陷害，蒙冤而死。这些阅读文本后直接的感受，与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。

上掌好以驭民力，事实不宜失矣。”(《韩非子。制分》)虽然师承荀子，但在“人性恶”上，韩非子的观点明显更进老师一筹。“荀子谓人之性恶而可以为善”，而韩非子“认定人之性恶而无为善之可能”在他看来，人都是自私自利的，不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系，即使在父子、夫妻间也存在着算计之心，利益之虑。

如他说：“父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之??故父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎?”

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