在团队合作中，每个人都扮演着重要的角色。如何保持积极乐观的心态是每个人需要面对的挑战，我们可以培养一些积极的生活习惯。总结是一个工作或学习过程中必不可少的环节。在写总结前，我们要先进行思想准备，明确总结的范围和重点。以下是小编为大家整理的一些总结范文，希望能够给大家一些灵感和参考。
湘西旅游心得篇一
四水”是指湘江、资江、沅江、澧水四条河流
究竟何为“三湘”，一般有下面几种说法：
一种说法是指：湘水发源与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，故名“三湘”。
一种说法是指：湘乡为下湘，湘潭为中湘，湘阴为上湘，合称“三湘”。
一种说法是指：用作湘东、湘西、湘南三地区的总称，泛指湖南全省
二大湘西范围
所谓湘西，狭义是指湘西土家族苗族自治州，土家族和苗族占了全州总人口的73%。若放大些从广义来说，大湘西的概念还可扩展到同为土家族苗族自治州、自治县的湖北的恩施，重庆的秀山、酉阳、彭水，贵州铜仁的沿河、印江，湖南怀化的麻阳等，因为这些州县人文根基基本类同，风俗习性亦大多相似。倘若再宽泛一点，还可把怀化的北部和张家界的西部也算在内，因为古时这一带在清雍正六年（1728年）“改土归流”前都算土司们的辖地。
三大湘西区位
大湘西地区即我省西部地区，泛指雪峰山脉以西和武陵山脉以南的广大地区，包括湘西自治州、张家界市、怀化市和邵阳市的绥宁县、城步县、洞口县、武冈市等行政区域，土地面积61897平方公里，全区人口1133万，地区生产总值589.2亿元，分别占全省总量的29.2%、16.9%和10.5%，是一个幅员广大、资源丰富、潜力巨大但经济欠发达的地区。
四大湘西交通现状
怀化是湘西南门户和交通枢纽，从云、贵川及广西、上海等地进出张家界的游客，大都从这里中转。怀化市素有“火车拖来的城市”之喻，国家重要铁路动脉湘黔铁路和焦柳线及在建的渝怀铁路呈“大”字在城区交汇，目前，每天由怀化始发和终到的客运列车有10对，过境客运列车13对。湘黔、枝柳两条铁路和320，209两条国道成“十”字型交汇于怀化市。
五大湘西旅游资源的特点
（1）独特性和不可替代性。
（2）原生态性。
（3）丰富多样性。
（4）群众性和可参与性。
（5)非时空局限和可调剂性。
六湘西范围内的景区
杨家祠堂腊尔山高原台古丈红石林古苗河 南华山国家森林公园
龙津风雨桥 飞山公园天后宫夜郎谷荆坪 雪峰山 中坡山
七北儒南巫
中华文化经过几千年的发展，逐步形成了两大根系，以儒学为代表的“诸子百家”学说和以南方巫傩文明为代表的巫文化。“北儒”指的是以孔孟思想为代表的我国古代北方精英思想，“南巫”指的是我国南方远古的民间巫傩传统。
九 旅游形象地位的方法
领先定位法
比附定位法
逆向定位法
空隙定位法
重新定位法
第一印象区
光环效应
地标区
最后印象
十一 影视旅游的含义及形式
含义：一是影视作品的拍摄过程是旅游资源，这个过程是动态的，易逝的。二是拍摄影视作作品的外景地，其面对的客体对象可以是人造景观，也可以是自然景观、人文古迹等与影视相关的旅游资源[3]。
形式：影视旅游属于专项旅游，是一种新兴的旅游形式。影视与旅游结合更是一种时尚。相对与传统的观光旅游而言，影视旅游则属于深度旅游，它的突出特征表现为：
（一）覆盖的受众范围非常广
（二）对旅游的宣传是附带、间接进行的（三）让非现实的世界在现实中展现
（四）随时间的发展产生吸引力的变化
（五）活动内容的浓缩化
十二 影视作品
《湘西风云》，《湘西剿匪记》，《母船》、血色湘西 生死路上 湘西往事
我心飞翔 《那是花开》《芙蓉镇》，《凤凰之恋》，《边城》，《槟榔》
敌营十八年
十三 湘西餐饮旅游含义和形式
十四 简述土家族（苗族，侗族）饮食特色
或几家合杀一头，富有之家杀二头。鲜肉裹食盐、花椒、五香粉，在缸内腌10天左右，挂在炕上慢慢熏干，夏季埋于谷堆储存。其肉色红，味香，十分可口，是逢年过节，款待贵宾的佳菜。食用时切成手掌大小，以示待客热情。
土家族饮食之饮酒
土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。凡客至家，必以酒招待;婚丧喜庆，必设酒宴。酒的种类很多，有甜酒和五谷杂粮酿成的各种烈性白酒。
土家族特色美食
土家族的典型食品有土家族人最爱吃粑粑(糍粑)腊肉、油茶等食品，还有合菜;团馓;绿豆粉(米粉);油炸粑，腊猪头:取整个猪头熏炕腊，先用炭火烧皮拌干，萝卜或干豆、海带之类烧煮至离骨，再割耳、舌作下酒菜。团年前，必用火盆盛整个猪头奠酒供奉家神腊猪肝、腊心肺、腊肠腊猪肝为下酒菜，腊肺、腊肠与腊豆腐清炖。
十五 “怀化”名称的由来
有三种说法：第一种槐树怀化原来有很多槐树，很少有别的树种，到了花季到处都是槐花，槐树槐花，真的很漂亮。
十六简述怀化旅游业发展的优势与劣势
四忧：
1、区位之忧。具体情况：1边缘经济2首位度低：发展机会远远低于其他城市。
2、通道之忧。怀化是湘西南门户和交通枢纽，从云、贵川及广西、上海等地进出张家界的游客，大都从这里中转。是旅游的途经地，而不是目的地。
3、形象之忧：形象洼地之忧（只见星星，不见月亮）
4、形状之忧：形状指数与区域经济成正比。怀化狭长的形状地区经济就相对较落后四优：
1、资源之优怀化市旅游资源丰富。中国人民抗日战争胜利的标志、国家4a级旅游景区——芷江受降纪念坊；我国唯一保存完好的明清古商城，堪称“中国第一古商城，中国资本主义萌芽时期的‘活化石’——“洪江古商城”；还有侗寨的文化旅游、中方的荆坪古镇、新晃的夜郎谷和沅陵的龙兴讲寺等等。
2、交通之优 怀化成为我国连接东西、贯穿南北的一个重要交通枢纽。（转为经济之优，旅游之优）
3、人气之优（人气、客源）
湘西旅游心得篇二
我们湘西人杰地灵，物产丰富，尤其是湘西美食，极具地方特色的更是令人回味无穷。比如麻鸭子煮血粑、板栗炒鸡丁、醋罗卜、姜糖……听了我所选的这些小吃，你们一定很想来我们湘西吧！虽然我们相隔千山万水，但我也能让你体会到，我们一起来看看吧！
我记得五岁时，爸爸和妈妈带我去凤凰的乡村里玩，那个乡村最著名的`小吃是麻鸭子煮血粑了，你们一定没吃过吧！我却吃过，我听他们说麻鸭子煮血粑是凤凰的地方菜，其做法是首先将预先浸好的上等糍糯米装入盆里，宰杀鸭子时将血注入糯米，将血粑切成一个个的小方块，然后和茶油煎熟。待鸭子肉煮熟后，再将血粑放入鸭子里烹煮，并掺入一定的香料，特别要注意火候，既不能过猛也不能过弱，颜色呈金黄色就可以食用。鸭子煮血粑既有鸭子肉的鲜美味浓，又有血粑的清香糯柔，吃起来满口香浓，食欲大增，真是稀有的民间菜。你们听起一定很复杂吧！但它的确非常好吃的。
你们有机会一定要叫爸爸、妈妈带你来湘西凤凰吃麻鸭子煮血粑，我们湘西的美食还有很多的呢！就等着你们来。
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湘西旅游心得篇三
1、中国德夯，鼓舞天下。
2、中国最“红”的景区———红石林。
3、里耶——铭刻在秦简上的千年古镇。
最后，评委会对入围作品进行了认真评议，一致认为“中国最‘红’的景区———红石林”、“中国德夯，鼓舞天下”、“里耶———铭刻在秦简上的千年古镇”等3件作品立意独特，内涵深刻，充分体现了德夯、红石林和里耶景区的本质元素、文化内涵，评为拟采用作品。评审会议定，要巩固此次征集活动成果，对部分作品进行提升、整合，创作出脍炙人口、具有湘西特色的经典旅游形象广告语。
湘西旅游心得篇四
朋友们：大家好!首先请允许我以一个xxx的身份代表湘西数百万不同民族的老乡，对大家此行选择湘西，来到湘西旅游观光表示衷心感谢和热烈欢迎!
著名学者易中天如此评价湘西:“湘西对于没有去过的人来说是一个梦，对于去过的人来说是一首诗，湘西的魅力只有亲临湘西才能体会。”
湖南，因其母亲河湘江贯穿全境而得以简称为湘，而湘之西面则俗称为湘西。大湘西地处湘鄂渝黔四省交界，包括如今之张家界.怀化.湘西土家族苗族自治州全境以及常德和邵阳的部分地区，总括二十几个县市。在这片古老而神秘的土地上，数千年前就有人类活动;秦代这里属于黔中郡，汉代设武陵郡;巍峨的武陵山脉和雪蜂山脉横亘其间，千百年来将湘西与外界隔离，形成一处神秘的世外桃源，同时也导致了湘西经济文化的长期封闭与落后，也形成了大山里面独特而神秘的巫傩文化。
巫傩文化是湖南湖湘文化不可分割的一部分，它们的共同创造者是生活在湘西大山里面的土家族.苗族.白族.侗族等十几个少数民族。这些少数民族世世代代在这武陵山脉.雪峰山脉里面，沅水澧水流域繁衍生息，他们信鬼信神，尚武好斗，在狩猎，农耕，军事斗争以及婚嫁丧娶等活动中创造了很多令人震撼甚至科学都无法解释的巫术，艺术和绝技，这些神秘的东西现在大多数已被列入国家非物质文化遗产保护名录，得到保护和传承;它们是灿烂的中华文明中独具魅力的瑰宝，也是当代吸引海内外游人争相前来湘西考察和欣赏的重要旅游资源。
湘西，的确是一个神秘而美丽的地方!
湘西之美，美在那些神秘而离奇的传说。说到湘西的神秘，当然离不开赶尸，放蛊和辰州鬼符等几大古迷。蜚声海内外的湘西苗族乡土文学巨匠沈从文老先生在他的作品里就提到过湘西赶尸;湘西人认为人死不能占用他人土地，必须埋入祖先安息之地。湘西人客死他乡，因苦于路途遥远难行，又无钱请人运送尸体，于是就请赶尸的梯玛作法将尸体驱赶回乡，使其落叶归根魂归故里。于是，赶尸之行业在湘西应运而生，其文化也根植于湘西民间，甚至影响到了全世界。，中央电视台十套《走近科学》栏目曾播出过一期节目《行走的尸体》，用将近两个小时的时间介绍湘西赶尸，并实地采访了许多据说是知情人士的老人家，虽然其最终并没有说明白湘西赶尸到底是怎样赶尸的，但是，至少证明了这种职业，这种现象曾经真实地在湘西存在过。，____回湘西考察时，回想起六十多年前因躲避战乱而在湘西读书的情景，他说那时侯对湘西最感兴趣的事情莫过于神秘的赶尸了!所幸，如今在张家界市武陵源区的国家文化产业示范基地——魅力湘西国际文化广场，一部融汇了“湘西赶尸”，彰显湘西人忠勇爱国，恋土爱家的演出能让赶尸情景震撼再现!
湘西之美，美在浪漫。湘西人在大山里艰难地生存，养成了血性，彪悍，敢爱敢恨的的性格;男人如山，女人若水，男人靠着一把砍刀和一根扁担，女人靠着一双大脚和一只背篓，他们不仅要让自己在恶劣的环境里生存，而且还要将自己的子孙后代繁衍下来。湘西的男女都善于以歌传情以歌为媒，他们敢于表达自己的感情，一语相投，则倾身以交。湘西的女子最看重的是少数民族的情人节——女儿会。那是一个湘西女人一生中最幸福的战场，在这场战争中，女人们会尽最大的能力把自己心爱的男人唱到手，并与其同甘共苦厮守一生。被湘西著名苗族歌唱家宋祖英女士带到维也纳金色大厅的那首桑植民歌〈马桑树儿搭灯台〉就是湘西情歌中的经典;马桑树是一种藤状植物，灯台是湘西一种落叶乔木，搭即是缠的意思，马桑树搭灯台反映的是青年男女缠绵难舍的爱情。这首歌以湘西开国元勋贺龙元帅的堂弟弟贺锦斋烈士与其妻子戴桂香老人之间凄美的爱情故事为原形，是革命年代湘西这方热土上的红色绝唱!当时，〈马桑树儿搭灯台〉这首歌在维也纳金色大厅震惊四座，赢得了各国观众长达十余次的掌声!而今，这首柔情马桑树也被搬上了魅力湘西国际文化广场的演出舞台，向全世界游客演唱湘西人的国家情怀。
湘西之美，同样美在等待。在沈从文老先生的代表作〈边城〉里，湘西有一个美得让人心碎的女孩，她的名字叫做翠翠，她在大山里出生，在大山里成长;她在文字里美丽，也在文字里被爱，在文字里等待没有答案的明天。翠翠和沈老一样，活在我们心中，也许我们每个人心中都有一个翠翠，那么，寻找翠翠，成为湘西之行的一个梦。为了这个梦，也许，远道而来的您已经等了多年，今晚，在魅力湘西国际文化广场，让我们一起带着这种湘西情怀去寻找自己心中的翠翠，去触摸美在红尘之外的另一种表达;让我们挣脱凡尘的束缚，去追爱相思楼，去参加一场真纯的情感盛宴。
湘西之美，更是美在激情。没有激情的民族是没有前途的民族。当魅力湘西国际文化露天广场的熊熊篝火被点燃的那一刻，人性最原始的激情也将随即被点燃。湘西人神秘而疯狂的傩神祭祀仪式，侗寨阿妹宛如天籁之音的侗族大歌，一切将令你如痴如醉;白虎堂前，长达二十多米的“亚洲第一刀“寒光闪闪，享誉中外的鬼谷神功神秘莫测，梯玛大师众目睽睽之下的赤脚下火海……，一切令人瞠目结舌，超乎想象。在这里，您将与神秘湘西做再一次的零距离拥抱!
朋友们，旅游其实就是求新猎奇。俗话说:”行万里路，读万卷书。“我们湘西不仅有誉满全球的山水，更有无与伦比的独特文化。文化是民族的生命力，凝聚力和创造力的重要源泉，任何一种旅游都离不开当地的文化。〈魅力湘西〉是湖南旅游的一张名片，是国家文化产业示范基地，本台演出于代表湖南参加了上海世博会，其〈追爱〉节目还曾荣登龙年春节联欢晚会并多次被中央电视台报道。魅力湘西这台演艺的价值是保存，传承，挖掘和展演大湘西各少数民族非物质文化遗产，她以室内舞台演出和室外篝火晚会两种不同的形式，着重体现湘西土家族，苗族，白族，侗族，瑶族五大少数民族奇特的民俗风情和巫傩文化。其演员阵容庞大，他们有的是国家一级演员，曾经在人民大会堂为中央首长汇报演出过，有的来自湖南省民族歌舞团，有的是重金从大山里聘请出来的奇人异士，他们大多是国家级非物质文化遗产传承人;魅力湘西的主题曲由湘西歌唱家宋祖英主唱，部分插曲由湘籍歌唱家陈思思和张也演唱，三大湘女同唱魅力湘西一时还传为旅游界文化盛事。
一张票看两场演出，魅力湘西国际文化广场的每一个节目都力求精益求精，达到国家一级水平，其节目内容集”浪漫，神秘，快乐，激情“四大元素于一体，目前已成功接待过李长春，贾庆林，温家宝，胡锦涛等党和国家领导人，以及李玉刚，冯小刚，刘德华等娱乐圈名人，并且得到一致好评!原湖南省省委书记周强同志甚至在中央人民大会堂向全国各省代表隆重推介这台文化演出。
朋友们，所谓眼见为实，耳听为虚，今天大家既然有幸来到湘西张家界，当然不可错过人生中的这道精彩!作为一名热爱自己家乡的湘西导游，我有义务，有信心，有责任把她推荐给您!来吧!魅力湘西约你狂欢;给我一个晚上，还您千年湘西!
湘西旅游心得篇五
民族文化与旅游相互依存、相互融合、相互促进。同时，湘西拥有秀丽迷人的山水风光、多姿多彩的民俗风情、灿烂悠久的历史文化，资源品种齐全，品位很高，是山水风光生态旅游的“大市场”。
1湘西的民族文化资源
随着旅游产业市场国际化、经营集约化、产品品牌化的发展，以享受异域文化资源、感知异域文化差异、体验异域文化氛围的文化旅游已成为旅游消费的主流。湘西的民族文化资源可以分成以下几个方面：
1.1民族生存习俗文化
突出农耕稻作文化，婚恋、嫁娶文化等。歌唱舞蹈是年轻人传情表达爱慕之意的方式。每年一次的传统跳月盛会，是苗族人民传承下来的优秀的自主婚姻文化的体现，一般定在仲春季节举行，盛会上青年男女，唱歌跳舞，各选所欢，以成婚姻。
1.2民族艺术文化
民族艺术文化包括湘西歌舞艺术和建筑艺术，如苗家流行猴儿鼓，舞蹈配合乐器，流传至今的有花鼓舞，接龙舞、跳鼓堂舞，摆手舞以及芦笙舞等等。突出湘西建筑艺术的有苗族的“吊脚楼”，考古学称之为“栏杆建筑”，依山傍水，屋后靠山，楼前有河，前低后高，楼外有阳台，楼上雕刻有花窗，窗棂雕花千姿百态，有“双凤朝阳”、“喜鹊恋梅”、“凤穿牡丹”、“狮子滚绣球”等图案，吊脚楼结构美观大方，古朴而秀雅，给苗乡山寨增添了美姿丽容。
1.3民族宗教信仰文化
湘西的民族宗教信仰文化包括湘西的少数民族图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜文化、巫鬼文化、土司文化、蛊术文化。
1.4民族节日文化
湘西的民族节日文化有土家赶年节，苗族的四月八、赶秋节、六月六苗歌节、赶边场等
1.5民俗体育竞技文化
湘西的民族体育竞技文化有上刀梯、下油锅、吃玻璃、啃磁盘等绝技绝活，还有武术、龙舟、八人秋千、玩龙灯、舞狮、鼓舞、三棋、斗鸡等地方传统项目。
1.6历史文化
湘西突出的历史文化有古遗址文化，包括秦简遗址、保靖万年前的归石器时代遗址、唐代崖墓和战国古墓等；以及历史名城名镇文化，例如，王村。
通过对以上民族文化精髓挖掘，突出湘西文化的“原产地域”概念，从而烘托“大湘西神秘之旅”和“大湘西生态旅游生态文化品牌”的文化魅力。
湘西旅游心得篇六
湘西，位于中国湖南省西南部的一个地区，被誉为“中国神话的发源地”。作为湖南省的一个重要旅游目的地，湘西吸引着无数游客前来探索其独特的自然风光和深厚的民俗文化。在我最近一次的湘西之行中，我深深地体会到了湘西旅游所带给人们的独特魅力。以下将从自然风光、民俗文化、美食、人文景观、旅游服务等方面展开论述，向读者分享我对湘西旅游的开云官网app下载安装手机版 。
自然风光是湘西旅游的一大亮点。湖南省境内拥有着许多森林、山脉、湖泊和河流，而湘西作为湖南省中的一块重要区域，自然景观更是得天独厚。在湘西，我有幸亲眼目睹了湖南省最美的风景——张家界国家森林公园。进入森林公园，我仿佛置身于一个童话世界，诸多奇峰怪石、峡谷和瀑布似乎是大自然的艺术作品。特别是玻璃桥，站在桥上俯瞰下面的峡谷，感觉自己步行在天空中，令人兴奋而又不安。不仅如此，湘西还有西岳华山、武陵源、凤凰古城等一系列风景名胜区，无论是山峦还是河流，湘西以其壮丽的自然风光吸引着无数游客。
除了自然风光，湘西还以其独特的民俗文化而著名。湘西处在湖南省的西南部，地理位置偏僻，使得这里的民俗文化得以相对独立地保存下来。在湘西的一些小村寨，我有幸近距离接触了土家族、苗族等少数民族的文化。他们保持着自己独特的祭祀仪式、婚礼习俗和服饰风格。特别是土家族的“招寿树”习俗，那是一种寿衣吊挂树枝的独特方式，寓意着生命的延续和对祖先的敬意。在与当地的居民交流中，我深深感受到了湘西人民对于传统文化的深厚热爱，他们坚守自己的传统，用生活中的点滴传承着民族的记忆。
湘西的美食也是吸引我前来的一个重要原因。湖南以其辣味而闻名于世，而湘西的美食更是独具特色。我曾品尝过正宗的湘西腊肉、辣豆腐干、水煮肘子等美味佳肴。湘西的菜肴独具风味，辣而不燥，让人欲罢不能。此外，湘西还有大量的特色小吃，如梅家坳蛊糍、耳坛煨干、石门清汤粉等，无论是品尝味道还是体验当地风情，都是一大乐事。
湘西作为一个充满人文景观的地区，也有诸多让人称道的景点。凤凰古城是湘西最有名的旅游景点之一，这个拥有1300多年历史的古老小城，以其独特的建筑风格和迷人的夜景吸引了众多游客。在走过石板小巷、游览木栈道后，我仿佛穿越到了古代，追溯着历史的步伐。此外，湘西还有张家界的凤凰钟楼和华山的西岳亭，这些人文景观见证着湘西的历史和文化。
最后，湘西的旅游服务也让人印象深刻。作为一个热门旅游地，湘西的旅游服务设施非常完备。无论是交通还是住宿，都很方便。而且，景区里的工作人员始终热情友好，愿意为游客提供各种帮助。我曾在一家湘西特色民宿中住宿，房间布置简洁而雅致，早餐还特地准备了许多当地的特色小吃，让我仿佛置身于一片童话世界。
总之，湘西是一个让人流连忘返的旅游胜地。在湘西的一次旅行中，我深刻体会到了湘西以其自然风光、民俗文化、美食、人文景观等方面的独特魅力。我相信，湘西一定会成为旅游者的理想目的地，为他们带来美好的回忆和难忘的体验。
湘西旅游心得篇七
摘要：大湘西地区山同脉，水同源，民俗相近，民族文化特色突出，互补性强。但地域偏僻发展滞后，经济基础薄弱，要培育新的经济增长点，实现财源聚集，其关键在于致力发展旅游产业。湖南西部落后地区应该大力推进大湘西旅游一体化，把旅游产业做大做强，这是湖南旅游经济发展的一种必然趋势，对建设旅游大省具有战略意义。
关键词：旅游产业品牌；一体化发展战略；大湘西地区；区域经济
一、引言：大湘西，即＂湘西地区”，是对包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳、永州的部分县市在内的整个湖南西北地区的统称。系武陵、雪峰两大山脉和云贵高原环绕的广大地区，沅水、澧水中上游及其支流汇聚之地。这里多为少数民族聚居之地，地域偏僻，交通不便，发展滞后。是湖南省主要的欠发达地区和生态脆弱地区，同时也是承接东西部、联接长江和华南经济区的枢纽区，具有突出的区位特征和重要的战略地位。2004年6月，湖南省委、省政府正式启动湘西地区开发，作出了《关于加快湘西地区开发的决定》，编制引发了《湘西地区开发总体规划》。开发范围包括湘西自治州、张家界市、怀化市及邵阳、永州的部分县市，共32个县（市、区），面积7.08万平方公里，占全省的33%。人口1345万人，约占全省的20%。
二、大湘西旅游发展中的问题
当前，湘西旅游业走“文化旅游”，与张家界的“山水旅游”形成互补关系，发展迅速。已成为支柱产业，但仍然存在一系列问题，下面我就来分析这些问题。１、是旅游供需矛盾。即旅游市场多样化、差异化的市场需求，与大湘西旅游市场供给单一化的矛盾。随着人民生活水平的提高，闲暇时间的增加，旅游需求已逐步由单一的“观光游”向“体验游、休闲游、度假游、探险游、商务游”等形式转变，而大湘西地区的旅游供给还停留在“观光游”，品质不高，属“低端旅游”。
行社多属于接地社，等客上门，缺乏走出去的市场竞争力；从宾馆服务业来看，星级旅游宾馆较少且级别低、服务水平和质量低。
３、是区域协调矛盾。第一是湘西州旅游资源优势区与资源非优势区协调发展的矛盾；第二是与张家界、怀化旅游区的矛盾；第三是与长株潭旅游区的矛盾。因为这些地区，既是我们发展旅游的合作伙伴，也是竞争对手。我们大湘西地区应该紧抓“长株潭两型社会”改革试验区的大市场机会，成为它的“后花园”。
４、民族文化与旅游产品的转换难。近年来我们的“文化旅游”虽然发展迅速，但还没找到大湘西民族传统文化与旅游产品转化的最佳模式。
５、旅游商品开发难题。有特色没品牌、有产品没产业、有发展没规划。６、乡村旅游利益相关者协调难。旅游景区多采用“一次性买断经营权若干年”的体制，多影响村民的利益，容易造成村民闹事，处理不当，会妨碍旅游发展。
７、旅游创新型人才缺乏。学校培养的人才供不应求。主要缺乏能独胆一面的中层旅游管理人员和旅游创意能力强的人才。
三、大湘西旅游产业的发展对策
为提高大湘西地区旅游产业的竞争力，实现旅游富民，旅游强州、市。构建大湘西“125146”的旅游空间布局，即“一个龙头、两个中心、五个支撑城市、一条廊道、四条精品带、六大功能区”。着力建设张家界旅游龙头、凤凰和崀山两大旅游中心，依托张家界、常德、吉首、怀化、邵阳五大区域中心城市，构建大湘西生态文化旅游黄金走廊，形成大湘西世界遗产旅游带、沅水山水民俗景观带、沪昆高速民俗生态旅游带、原生态自然风光旅游带四条精品旅游带，打造大桃花源山水田园休闲度假、张家界奇山异水遗产、湘西文化生态风情、怀化古城古镇古村、大崀山原生态文化、中华瑶乡民俗文化等六大旅游功能区。大力构建大湘西旅游产业品牌。调整大湘西地区的旅游产业结构，推动旅游产业优化升级，促进旅游产业创新，实现由“低端旅游”向“高端旅游”发展。现提出五条发展思路：
三姐》等等。用创意产业的发展思路，可以解决民族文化和旅游产品转换的难题：创意挖掘旅游资源、创意创造旅游产品、创意拓展旅游消费。
二是融合发展思路。孤立片面发展大湘西的旅游业是不行的，要强化旅游业与其它产业的融合，打造大湘西旅游的“复合产业体系”。包括三个方面的融合：第一是促进优势资源的融合，大湘西各地区的优势资源互补，促进各地协调发展；第二是强化地区产业关联融合；第三是协调产业功能融合，即大湘西地区在建设其它产业和项目，特别是进行城镇建设和大型项目建设之时，要尽量考虑旅游元素，注意培养新的旅游增长点。
三是链条网络发展思路。要拉长旅游产业链条，拓展旅游业与其它产业的”垂直相关链条”和拓展旅游“食、住、行、游、购、娱”六要素之间的“横向相关链条”；构建价值链联系的区域旅游网络，如常德-张家界-凤凰旅游路线，用打造都市-山水-民族文化旅游，龙山与里耶之间，用打造秦文化旅游。用大湘西地区的民族文化来精细化链条和网络上的每一个环节或节点，把它们做精，质量高。
四是协调发展思路。包括：建立“竞争合作”的旅游空间协调机制，以解决大湘西地区与周边旅游空间的合作关系；建立基于“制度和谐”的利益相关者协调机制，用来解决旅游开发过程中，政府、企业、社区居民或村民的矛盾，“制度和谐”的关键是当前要改革过去的“一次买断经营权若干年”的融资体质，以利益相关者为基础，设计更为科学合理的、合适于大湘西各地区客观实际的旅游资源开发与投资制度，采用包括股份制在内的多种形式，来协调各方利益。最终实现大湘西地区旅游业与自然生态协调，与区域经济协调，与民族传统文化协调与各方利益者协调的理想局面。
五是集群发展思路。既然大湘西地区的旅游企业和旅游资源存在“小、散、乱”的局面，那么旅游发展就应该集群发展。首先，以板块集聚和条带集聚来整合旅游资源；其次，政府要采取各种措施，引导大湘西地区的旅游企业兼并重组，集聚旅游资源，形成集群竞争优势。
结论：
大湘西是湖南的后花园，湖南要实现由旅游资源大省向旅游强省的过渡。通过创新发展思路，并具体落实，我们相信，大湘西旅游业会得到更大发展，实现跨越式发展，带领少数民族地区人民脱贫致富。相信大湘西旅游圈一定会成为国内甚至国际闻名的旅游目的地。
参考文献：[1]李清泉.区域经济学 北京理工大学出版社
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[4]保继刚、楚义芳.旅游地理学 高等教育出版社
经管系国贸1203班石泽建、彭怀瑾、刘学、石献
湘西旅游心得篇八
1，三湘四水;“三湘四水”中的“四水”是指湘江、资江、沅江、澧水四条河流，三湘一般有下面几种说法：
一种说法是指：湘水发源与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，故名“三湘”。一种说法是指：湘乡为下湘，湘潭为中湘，湘阴为上湘，合称“三湘”。一种说法是指：用作湘北、湘西、湘南三地区的总称，泛指湖南全省。不过还有一种笔者比较赞同而又少见的说法，那就是用“三湘”作为“潇湘”、“蒸湘”、“沅湘”的简称。
2,简述大湘西范围：自南向北依次为湖南张家界，湘西苗族自治州，怀化。（湘西自治州、张家界市、怀化市及邵阳市的武冈、城步、洞口、绥宁、隆回、新宁和永州市的江华。）3简述大湘西的区位：
（一）区位条件
1、地理区位。大湘西地区处于湘、鄂、渝、黔、桂5省交界之处,距武汉、重庆、长沙等大城市距离适中,且怀化市正好处在周边省市大中型城市圈的几何中心,地理区位得天独厚。
2、旅游区位。大湘西地区位于全国生态旅游走廊,北接长江三峡风景区和神农架风景区,南接桂林、柳州风景区,西邻梵净山、黄果树—织金洞风景区,东靠岳阳楼——君山、长沙岳麓山、南岳衡山风景区,旅游区位优势明显。
3、经济区位。大湘西地区处于我国中、西部两大经济地带的结合部位,是通往云、贵、渝的门户地带,也是全国东部地区经济技术向西辐射和西南地区物质向东流转的必经之地,起着引东接西、连南通北的重要作用,且怀化市正逐步成为5省周边地区的物资、人流集散地和信息汇集地,正努力成为5省周边地区中心城市。
4简述大湘西交通现状：
1、外部交通。湘黔、枝柳和渝怀铁路承东启西、连接南北,呈“大”字形在大湘西地区内交会,320、319、207、209国道也贯穿其境。常张高速公路、常吉高速公路的贯通,使张家界、吉首到省会长沙的时间缩短至3h左右。国家重点建设国道主干线上瑞高速公路大湘西段—邵怀、怀新高速的建成,将连贯我国东西部。张家界机场已开通40多条航线,常德桃源机场开通了北京、上海等5条航线，新建的怀化芷江机场也已经投入使用。沅水、澧水通航能力较强。大湘西地区对外立体交通网络格局即将形成。
二、大湘西旅游资源的分类与评价
5简述大湘西旅游资源的特点：
1、旅游资源丰富、类型多样。
2、特色明显、具有不可替代性。
3、资源品位高。
4、区域内资源互补性强。
5、民族风情浓郁。
故居
8、对照地图：简述大湘西地区城镇分布特点：“一主两次”空间结构：指以张家界市区（含武陵源区）为市域城镇主中心、以慈利县城和桑植县城为市域城镇次中心。“一环三片”空间结构：“一环”是指以张家界立市之本的武陵源风景名胜区为核心，“三片”：指一市区、慈利县城和桑植县城三个城市中心为依托。
四、大湘西旅游的形象定位及传播
9、简述旅游形象定位的方法：领先定位法比附定位法逆向定位法空隙定位法
重新定位法
10简述形象设计中的四类地段：第一印象区光环效应区地标区最后印象区
五、大湘西影视旅游开发
11、影视旅游的涵义和形式：影视旅游是一种新型的专项旅游形式，是旅游发展到一定
阶段与影视产业相结合的产物。
匪记》、《红棉袄》、《恰同学少年》
六、大湘西餐饮旅游开发
13、餐饮旅游的涵义及形式：餐饮是行业的一种，其主要内容是，从事该行业的组织（如餐厅、酒店、食品加工厂）或个人，通过对食品进行加工处理，满足食客的饮食需要，从而获取相应的服务收入。（餐饮的内容是指餐饮企业给顾客所提供的所有产品和服务。好比一家餐馆要在电视上面做广告，那么广告里面所提及的，诸如饮食精美可口，物美价廉，服务周到，环境优美，交通方便等等，这些都是他的内容。）
餐饮形式是指按照饭菜的食用方法以及饭菜的文化和服务等特点进行分类的总称。比如快餐、西餐、中餐、烧烤、粥吧、火锅、家常、小吃、自助等等。
14、简述土家族（苗族、侗族）的饮食特色：土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家
家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆
制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤
其喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加
菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一
起食用。合渣、面饭、广椒、糍粑、社饭、土腊肉、酸菜
坛子构成土家族独具特色的饮食。
15餐饮旅游的开发对策：建议大湘西餐饮旅游资源的合理开发采取以下对策:推进餐饮旅
游资源开发要素的优化配置;树立餐饮旅游产品开发的特
色意识;延伸餐饮旅游产业链以及坚持大众化的主流方向
等.创建特色餐饮品尝、观光、购物休闲步行街,开发多
元化的系列餐饮旅游商品,以及开发体验式餐饮旅游等道
路,以保障湘西民族特色餐饮旅游的可持续发展。
七、大湘西旅游中心城市怀化
砦,1942年设县。1997年11月29日,国务院批准,撤销怀化
地区和县级怀化市,设立地级怀化市。,17简述怀化旅游业发展的优势和劣势
一是资源丰富。怀化全市各县市区均有优、良级旅游资源分布，部分县市如通道、洪江、新
晃、沅陵、淑浦、芷江等县不但是旅游资源多，而且部分资
是特色鲜明。如洪江古商城、沅陵窑头古城遗址、芷江抗战
胜利受降纪念馆、通道侗族风情、万佛山丹霞景观、新晃夜
郎文化、安江农校以袁隆平杂交水稻研究为特征的稻作文化
等等，都很有特色。四是品质优秀。怀化有以洪江古商城为
代表的9处国家级文物保护单位、中坡国家级森林公园、会
同鹰嘴界国家级自然保护区、沅陵凤滩电厂国家级工业化旅
游示范点等，在这些景区景点中，有着一大批五级和四级资
流探险等资源相互依存，优势互补，能适应现代不断变换的旅游市场需要。
在看到怀化旅游资源优势的同时，我们也应该看到其资源的不足，主要表现在：一是资源的同质化现象比较严重；二是资源的开发程度还不高。
湘西旅游心得篇九
湘西土家族苗族自治州地处湖南省西北部，是湖南省的“西北门户”，全州总面积15486平方公里，现辖吉首、泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖、永顺、龙山8个州县，人口259.30万，其中少数民族人口占68.7%。州府设在吉首州。
湘西土家族苗族自治州东与张家界州毗连，南与怀化地区接壤，西与贵州省铜仁地区和重庆州黔江地区相邻，北与湖北省恩施土家族自治州交界，枝柳铁路贯穿州境5县州，故州府吉首州为湘鄂渝黔边区重要的物资集散地。湘西素以美丽神奇著称，“凤凰古城”等是镶嵌在湘西的风景明珠。物华天宝，资源十分丰富，投资开发潜力极大。自治州农作物主产稻谷、小麦、玉米、大豆、油菜籽、烟叶等。工业主产原煤、电、水泥、木材、卷烟、化肥、纱、布等。卷烟是该州工业生产的“拳头”产品。湘西自治州是全国桐油重点产区之一，所产洞油品质优良，色彩金黄，誉满中外。
自古以来，湘西为湘川咽喉之地，历史悠久，山水奇异，民风淳朴。境内自然景观绚丽多彩，人文景观独特神奇。这里峰峦叠嶂，林木参天，溪河纵横，洞穴成群，名胜迷人，既有全国落差最大的流沙瀑布，又有工艺精湛、风格独具的古建筑老司城祖师殿。大自然的鬼斧神工，造就了这块洞天福地。
湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高耸入云的八面山呈现出“风吹草地见牛羊”的“塞外风光”;莽莽苍苍的高望界，林海绵亘，荫天蔽日，珍禽异兽不绝于野;四季绿意诱人的南华山，有如一只栖息于湘西山地的金凤凰。
湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亘古不息的血脉。两岸青峰对峙，青幽迷人的猛洞河享有“天下第一漂”的盛名;静谧的皮渡河，修竹夹岸，十里长廊一画屏;而澄明浩淼的栖凤湖，则是湘西熠熠生辉的一颗明珠。
湘西的美在于人。“智者乐山，仁者乐水”，奇山异水赋予了湘西人这种神韵。湘西人既有着“红灯千盏人万叠，一片缠绵摆手歌”的辉煌艺术，又有着谊侠尚义的古道热肠和淳朴的民情。
神奇的土地自有其神奇的物产。银杏、水杉、香楠等名贵树种生长于此;油桐、生漆等特产声名远播;古丈毛尖、保靖岚针茶，香飘四海;黄莲、杜仲、黄柏、天麻等使湘西成了华中著名的天然药库。60余种地下矿藏又为湘西铸造了一只“金饭碗”。花垣有“锰都”之称。湘西好酒湘泉、酒鬼名甲全国，声震海外。
好山好水好地方，人好酒醉情更酽。湘西这块醉人的土地，饱含了全部热情，等待着四方宾朋的到来。
湘西旅游心得篇十
湘西位于湖南省西南部，是一个充满神秘和原始美的地方。我曾去湘西旅游，来自那里的深深震撼让我终生难忘。在这次旅行中，我不仅欣赏了湘西的壮丽自然风光，还体验了独特的民俗文化和风味美食。这趟湘西之行使我对这片土地有了更深刻的了解，也令我从中获得了许多宝贵的体会。
首先，湘西的自然风光令人惊叹。在凤凰古城漫步时，我被它那独特的历史格局和红砖青瓦的古建筑所吸引。古城内部的石街、黑瓦、白墙、溪水和小桥构成了如诗如画的美景，让我仿佛穿越到了唐宋时期的古代。而在张家界的大自然中，我看到了世界独一无二的石笋、石柱和奇峰。金鞭溪一侧的数百米高的沱江峡谷，更是令人叹为观止。登上武陵源的天子山，我俯瞰着应该是中国最美的山脉之一，云雾弥漫，如同置身于仙境中。湘西的自然风光给了我很大的震撼，也让我深深热爱着这片土地。
其次，湘西的民俗文化让我感受到了独特的魅力和厚重的历史。在湘西的村落里，我看到了保存完好的土家族、苗族等少数民族传统民居。这些传统民居以精美的工艺、独特的形式和浓郁的文化内涵而闻名。在土家族的节日里，我亲身参与了土家族的祭祀活动，学习了他们的舞蹈和音乐。在苗族的村落里，我品尝了道地的苗家酸汤鱼和酸辣豆腐。通过与少数民族的接触，我深感湘西的民俗文化是一个独特的宝库，值得我们去发掘和传承。
在湘西的旅程中，我还品尝了许多美味的风味小吃。湘西地处山区，盛产许多独特的食材，这也为湘西的餐饮文化提供了丰富的资源。在传统的湘西餐馆，我尝试了辣椒溜肉和手工豆腐，它们具有浓郁的湘西特色和独特的口感。在山区的农家乐里，我尝试了当地人自家种植的蔬菜和野生菌类。这些菜品新鲜可口，与城市里的快餐完全不同。通过品尝湘西的美食，我不仅得到了味蕾上的享受，更加了解了湘西的人文和风土人情。
最后，湘西的居民给我留下了深刻的印象。湘西的居民以淳朴善良著称。在湘西的村落里，我受到了热情的款待和真诚的友好。当我走进他们的家中，他们毫不犹豫地将最好的东西拿出来与我分享。当我遇到困难时，他们乐于伸出援助之手，让我深深感受到了湘西人的温暖和善良。从湘西人身上，我学到了关爱他人、敬畏自然的美德，这将成为我人生中宝贵的财富。
总之，湘西之行给我留下了深刻的印象和宝贵的体会。湘西的自然风光、民俗文化、风味美食以及淳朴善良的居民都令我深深着迷。通过这次旅行，我更加热爱湘西，也体验到了旅行的乐趣和收获。湘西，我会再来！
湘西旅游心得篇十一
各位女士、先生，各位朋友：
大家好!欢迎大家来到湘西土家族苗族自治州。我很荣幸能当大家的导游，希望我的导游服务能给大家”湘西之旅“留下美好的印象。
湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，与我省的张家界市、怀化市、贵州铜仁地区、重庆黔江开发区和湖北的鄂西州接壤。总面积1.5完多平方公里，约占全省的10%。总人口260多万，人口以少数民族为主，少数民族占总人口的70.1%，其中土家族战70.1%，苗族占32.5%。湘西是我省__的少数民族自治州，也是我省__被列人国家西部大开发的地区。历史上，这里交通闭塞，偏僻落后，与世隔绝，给世人的印象是非常神秘的。
湘西州属亚热带季风__气候，四季分明，气候宜人。资源丰富，民风纯朴，州内山峦叠嶂，林谷深幽，沟壑纵横，溪河交错，自然风光奇特，历史遗存众多，是一处集山水风光、民俗风情、古城风貌、历史文化、名人故里于一体的旅游胜地。
湘西州历史悠久。秦属黔中道，宋为湖南路辰、澧地，元为湖广行省辰州路、澧州路，明置永顺宣慰司、保靖宣慰司，清置永顺和凤凰、乾州、永绥直隶厅。民国时，1938年前为湘西军政府，1938--1949年为第八、九行政督察区。中__民共和国初，为沅陵、永顺专区。1952年8月成立湘西苗族自治区，辖吉首、泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖6县，代管永顺、大庸、桑植、龙山4县。1957年9月成立湘西土家族苗族自治州，辖上述10县。1988年大庸、桑植划归新成立的张家界市。现辖7县1市，从北往南，依次为龙山县、永顺县、保靖县、古丈县、花垣县、吉首市、凤凰县、泸溪县。龙山县是湖南省委书记杨正武的家乡，有皮渡河省级风景名胜区和太平山宗教旅游区。永顺县是我州旅游大县，山水风光奇特，名胜古迹众多，有被全国人大副委员长、著名社会活动家费孝通誉为”天下第一漂“的猛动河、千年古镇芙蓉镇、把五百年土司王朝故都老司城、国家自然保护区小溪原始次森林生态旅游区等，保靖县是奥运举重冠军杨霞的家乡，有国家重点工程碗米坡水电站、__同志国文老师袁吉六先生墓和酉溪园风景区等。古丈县为我省十大林业县直一和茶叶之乡，同时也是著名歌唱家宋祖英的家乡，有栖凤湖省级风景名胜区、高望界原始次生林生态旅游区、坐龙溪”中南第一大峡谷“。花垣县是我省的猛矿、铅锌矿之乡，锰矿储藏量居全国第一、全国第二，花垣县民族中学是国务院总理朱总理少年就读的学校，有古苗河风景区和一脚踏三省，即沈从文笔下的《边城》。吉首市是州府所在地，是湘、鄂、渝、黔四省市边区重镇和中西部地区接合部重要的物资集散地和商贸中心，也是湘西州旅游集散中心。凤凰县是全国百座历史文化名城之一，历史文化丰厚，人杰地灵，名人辈出，中华民国首任民选总理熊希龄，__战争中牺牲于定海保卫战的民族英雄郑国鸿，一代文豪、乡士文学巨匠沈从文，著名画家黄永玉均出生在这里，中国南方长城主体部分也在凤凰。泸溪县有沅水风光带和盘瓠洞、辛女岩等。
改革开放以来，湘西州经济发展、民族团结、社区进步。特别是州委州政府抓住国家实施西部大开发的历史机遇和落实国务院朱总理关于”发展旅游业是湘西最大门路“的重要指示，将旅游业作为全州经济发展的六大带动战略之一，旅游业已成为全州新的经济增长点。全州目前拥有旅行社11家，星级__13家，旅游车队4家。有枝柳铁路、209、319国道和1801、1828省道高等级公路横贯州域，南有距凤凰28公里的贵州铜仁机场，北有距猛洞河60公里的张家界荷花机场，陆空交通便捷，形成北依张家界，南连梵净山，猛洞河--吉首--凤凰”三点一线“，以名水、名情、名城为特色的旅游业发展格局。大家来湘西旅游，若缺少了其中的任何一点，那都不是完整的”湘西之旅“。这三大景区特色各异，猛洞河景区以山水风光、土家族历史文化为主，它的主题是与水对话，演绎激情，释放自我。德夯景区以情见长，是一个以奇特优美的自然风光和原始古朴的苗族风情溶为一体的民俗旅游胜地，这里浓郁的民族风情在省内”唯我独有“。凤凰竟区侧以历史文化厚重，被称之为”梦里水乡，远去的家园“。三者共同组成内涵丰富的”湘西之旅“，与张家界优势互补，构成”大湘西之旅“，形成”张家界-猛洞河-吉首-凤凰-铜仁“黄金旅游线。”大湘西“的旅游资源有着其他地区不可比拟的优势。这次大家来到湘西，我们给大家提供的服务是完整的”湘西之旅“。今天前往凤凰游览，宿吉首市内。明天游德夯，再乘车去猛洞河，后天游猛洞河，晚餐后返程。
现在我给大家简单介绍一下湘西独特的地域文化。年代久远的土司制度，造就演绎了土司文化，使湘西这块地方至今保持了古朴的民风和古老的习俗。清雍正七年(1729年)实行”改土归流“，结束了土司制度。土司制度既是特殊历史和特殊文化的产物，同时也是特殊环境和特殊文化的派生与衍化。它的最大特点就是始祖崇尚的固我性和独尊自赏的排他性。所谓土司制度就是酋长制。”改土归流“就是”改土官“为”流官“，即朝庭委派官员来统治。”改土归流“对湘西的文化和经济发展起到了积极的促进作用。湘西的巫傩文化又是土司专制统治的强大精神支柱，他的实质就是自始至终保持着初蒙性和原生性。因上述原因，湘西的很多神秘现象，奇异习俗深深地烙上了湘西地域文化的痕迹。
说起湘西，大家的第一反映恐怕就是(湘西剿匪记)与(乌龙山剿匪记)，给大家留下的印象恐怕土匪就是湘西的”特产“。湘西历史上贫穷落后，匪患不断，这是历史事实。以致于有些人来湘西之前还打听，是否现今还有土匪?其实湘西土匪只是湘西土司文化的派出生物。《湘西剿匪记》与《乌龙山剿匪记》是新中国成立后才拍摄的。文学艺术来源于生活。这两部影视所描写的是民国年间，官、匪、霸勾结，鱼肉百姓的一个画面。土匪并非湘西”特产“历史上许多地方比比皆是，湘西这种土匪只是他们的缩影罢了。作为湘西的土匪有兼职和专职之分。专职土匪是地方恶霸豪强与旧军队散兵游勇的混合物。兼职土匪则是一些贫困农民或一些游手好闲之徒。当土匪的农民农忙时忙农活，农闲时上山为匪。就像自然界里一样，”土匪“。”土匪“这种行为实质上是湘西人受土司文化固我性和排他性的影响的典型代表，是土司制由族系族姓聚合的酋长制的体现。就如沈从文所说，他们只要领导很好，就能在国家或民族需要时，冲锋陷阵，创造出惊天动地的伟业来。大家可知道?在明朝的抗倭斗争中，由湘西”土匪“组建的抗倭军队就立下了汗马功劳。
大家看过沈从文《大山里的人生》吗?看过这本书的人都知道，沈从文描写了很多湘西神奇的现象如：赶尸、放蛊、落花洞女等。这些现象是沈从文耳闻目睹的，并非捏造。它是巫傩文化的体现。赶尸、放蛊、落花洞女是至今未解的湘西三大之迷。赶尸即人死在外地后，请巫师念咒语，鞭赶僵尸回家的现象。说起来大家都会觉得不可思议，人死了岂能走路?确实能走，这种现象与泰国的”降头术“差不多。据说僵尸在巫师的咒语控制下能从外地走回湘西，走十天半个月，走断几个脚趾头呢。赶尸一般在夜间进行，若途中见人，巫师则念”大家让路、牲口来了“。这究竟是何秘诀?至今无从考证。据说这是将僵尸原生化，将其化成牲口行走。放蛊是怎么回事呢?当地人称放蛊人为蛊婆或草鬼婆。飞禽走兽，植物人类，一旦被放蛊，就会生病，若不请放蛊人取蛊就会死去。蛊婆放蛊并非所愿，是她自己身上有蛊，必须放掉，才能免其痛苦。人被放蛊之后，数日内，受害人会找蛊婆取蛊，蛊婆取蛊后，病人痊愈。
湘西旅游心得篇十二
1、怡山悦水，灵动仙海。
2、爱我家园，保护环境。
3、从这里出发，踏迹天涯。
4、走进天涯，走向天涯。
5、团结互助，我们是新一代的长征人。
6、海内存寻知己，天涯任你行。
7、君行天下，天涯相伴。
8、来绵阳仙海，给身体一个深呼吸的机会。
9、要旅游，找天涯旅行社。
10、旅游美时美刻，文明随时随地。
11、绵阳有天山，苍茫仙海间。
12、骑妙之旅，看仙海。
13、旅游来仙海，生活更多彩。
14、到天涯，哪里都是家。
15、天涯旅行，与您随行。
16、天涯旅行，智慧人生。
17、自由之行，礼仪为先。
18、拓展文化知识，砥砺精神情操。
19、调节生活节奏、放松疲惫心情。
20、仙海汶河肥水土，鱼跃湖面化龙舟。
21、诗仙梦海，天府瀛洲。
22、爱她，就带她去天涯，陪她到海角。
23、游山玩水，仙海无悔。
24、山水环抱仙海，度假旅游必选。
25、仙海化湖养人家，鱼作龙舟乐水土。
26、我爱安全，我爱环保，我爱旅游。
27、倡导环保，注重绿色。
28、梦回仙人故里，细品自然传奇。
29、天涯客，就来天涯旅行社。
30、读万卷书，行万里路。
湘西旅游心得篇十三
中山大学附属四季花城外国语学校
六年级（1）班李慧
我的家乡位于湖北省的西南部恩施土家族苗族自治州，是民族歌舞的胜地。在所属的八个县市中，流传着不同种类的民间舞蹈艺术形式。如利川市的“肉连响”宣恩县的“耍耍”来凤县的“摆手舞”及巴东县的“撒叶儿嗬”等。
舞蹈作品《丧弄》是根据巴东县民间歌舞形式——“跳丧”创作的。在逝去的亲人好友的葬礼上，纵情歌唱舞蹈的风俗，在世界范围内有各种不同的表现形式，比如吉普赛人的葬礼，大家会跳起自己民族的代表性舞蹈，琴师为人们伴奏，还有食物供人们取用。而生活在清江流域的土家族人民则有把丧事当做喜事办的独特丧葬习俗，即男人们通宵达旦在葬礼上载歌载舞的一种舞蹈形式——“跳丧”。
土家族“跳丧”，即“跳撒叶嗬”。无论是民间的发展状态，还是传承的景象，都显得枝繁叶茂。究其原因，其中重要一点是它代表着土家族的精神——乐观、豁达的生死观。专家称撒叶儿嗬表达了土家人对生命价值的肯定，是维系民族凝聚力的精神纽带，是土家族文化传承的载体。它表达了土家人的生死观和宇宙观，保留了渔猎时代和农耕文明的生活画面，积淀了图腾崇拜、祖先崇拜的遗存。
土家族的服饰更是别具一格。秦汉之后，土家族先民服饰已具有浓郁的民族特征，《后汉书》中所记述的“武陵蛮”、“五溪蛮”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斓” 服饰的审美倾向。到了南宋，在唐代即已蓬勃兴起的织锦业此时已进入全盛时期，同时，用五彩华美的织锦制作服饰亦自然成为了土家人的最爱，南宋《溪蛮丛笑》对此有描述：“绩五色线为方，文采斑斓可见。俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。”。《大明一统志》、同治年间《龙山县志》亦多有记载。土家人崇尚繁丽多姿的服饰习俗，一直延续到清“改土归流”之前，改土归流前，土家服饰沿袭旧习：“男女垂发，短衣跣足”“男女服饰均皆一式，头裹刺花巾帕，衣裙尽刺花边。”（清乾隆《永顺府志》）。到了乾隆二十年间，土家民族形象第一次以草图形式在《皇清职贡图》里清晰呈现：此时永顺、保靖等地区的部分土家男人已开始着裤，上衣为圆领短袍，衣长至大腿，包头巾，系腰带，裹绑腿；女人则“高髻螺鬟”，内穿立领短袍，外套对襟背心，下着过膝百褶裙，以布缠腿。
土家族的美味可以令你垂涎欲滴，最著名的非油粑粑莫属。将大米、黄豆按一定比例和好，用水浸泡一个晚上，次日用石磨磨成糊状放入桶中，再用特制的铁勺盛装，一般加上肉丝、土豆丝、洋葱、大蒜、花椒等佐料在锅中煎炸而成（内馅可随客人口味而变化）。油粑粑呈圆状，深红色，清香可口，有“中国汉堡包”之美称。
土家族的民族风情别有一番风味，你一定要来土家族做客哦！
湘西旅游心得篇十四
《从知识启蒙到文化传承——湘西土家族苗族自治州“双语教学”发展纪实》： 如果失去了民族语言这个载体，民族文化势将成为无根之水。
作为人类最重要的文化现象之一，任何一个民族，如果一旦失去了自己的语言文化的根，那么这一民族的文化传统特色将很快消失。语言是文化的声音，文化是语言。
《当代多民族社区族群关系模式探析——以湘西土家族苗族自治州为例》李然北方民族大学学报(哲学社会科学 2011年第3期总第99期：
笔者发现，经过互动与认同后的族群关系呈现出独特的多维族群关系模式:多种文化并行 多个族群共存，没有出现一种族群及其文化统治乃至于消灭另一种族群与文化的同化现象，而是一种多族群、多元文化的共生与和谐;各个族群间虽然也有竞争和冲突，但却并没有形成不平等的等级制。
由于汉文化具备了土家族、苗族的共享性，传播关系的多重性、传播媒介的多样化、传播方式的多层次交互性，使得土家族、苗族文化受到强势汉文化的浸染，广泛接受汉文化，主动采用汉文化，实现文化增值。
《土家歌谣与土家族的形象建构》龚芳敏 淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版）第31卷 第3期 2010年6月：
对一个民族来说，形象有两个层面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的总体印象 其二是自我形象，即自己将自己想象 理解并期待他人认同的那种形象。
《土家族摆手舞研究述评》向丽 南京艺术学院学报：
[16]巫瑞书.湘、鄂、渝、黔边界“摆手”活动的文化学价值——土家“摆手”研究之四[j].湖北民族学院学报，2004（4）.[17]萧洪恩.摆手舞的源起及文化内涵初论[j].湖北民族学院学报，1996（1）.[18]陈东.土家族摆手舞中的原始文化意象[j].湖南农业大学学报，2004（2）.[19]杨聪林.从土家族“摆手舞”看少数民族舞蹈的教育功能[j].湖北民族学院学报，2008（4）.[20]黄兆雪.摆手舞的社会功能发展趋势[j].中南民族学院学报，1994（6）.[21]杨亭.酒神精神在土家族摆手舞中的魔咒表象[j].四川戏剧，2008（1）.[22]彭曲.踢踏摆手 蹁跹进退——略探土家族摆手舞蹈的礼俗精神.[j].重庆社会科学，2007（3）
《土家族茅古斯舞的原是崇拜意识与美学意蕴》张伟 四川体育科学 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同时被我国舞蹈界和戏剧界专家认定为中国舞蹈、戏剧的最远源头和活化石。从其服饰、道具到其表演形式、表演内容，茅古斯真实地反映了父系社会初期至五代时期土家人的渔猎、农耕生产生活及婚姻习俗状况。解读其表象背后蕴含的自然、图腾、祖神、生殖崇拜等上古时期遗存的宗教信仰符号及美学意蕴，有助于我们更好地了解这一承载厚重的艺术形式的深层内涵。
演出自始至终模仿古人的粗犷仪态，曲膝抖身、碎步进退、左右跳摆、摇头抖肩，全身茅草唰唰作响，头上五条大辫子左右不停摆动。表演者讲土家语，唱土家歌，融歌、舞、话为一体。
从宗教学的角度来考察，茅古斯保留了自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等上古时期遗存的种种精神符号，其强烈的原始崇拜意识蕴含在茅古斯表演过程的始终。
《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”廪君死后灵魂化为白虎升天，从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。这可能是土家族对于白虎由自然崇拜向图腾崇拜转化的最早记载。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被认为是喝虎奶长大的，与虎有血缘关系。
歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。为了祭祀祖先、祈求丰收、迎吉纳祥、人畜兴旺，人们每年必跳茅古斯舞。通过模拟祖先生前的歌舞神态达到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人凭借茅古斯所具备的像神、降神、赐福、扫邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神时，以黄龙缠腰、转身团圆手、扫进扫出等原始模拟动作组合，达到愉悦祖神的效果，表达土家人对神灵的敬仰与崇拜。
茅古斯舞的美学意蕴：原始古朴美、野性粗拙美、虔诚崇高美、真实诙谐美，茅古斯舞中的狩猎舞是土家族原始狩猎生活的真实写照，是土家族先民用舞蹈动作对原始狩猎生活的艺术表现。
综上所述，茅古斯舞从其表演服饰到表演内容、表演形式，均反映了土家先民生产、生活、婚俗等的社会变迁情况。强烈的宗教崇拜意识是其形成的动因和思想基础，也是整个茅古斯表演的灵魂。而表演形式和强烈的宗教崇拜意识又是形成茅古斯舞独特美学意蕴的成因所在。
《土家族跳丧舞研究》曹可环 哈尔滨职业技术学院学报2010年第4期
土家族用“跳丧”这种方式来缅怀死去的长辈，表现了原始生命意识在特定情景中的独特传递，从本质上是对生命的一种赞礼。
丧鼓舞又称“跳丧鼓”、“绕棺”、丧堂孝歌舞”、“跳撒尔嗬”等，土家族人俗称之为“跳丧”，而“撒尔嗬”、“三爷儿嗬”、“打丧鼓”、“跳年”等等则是跳丧舞的别称。作为古老的土家族原始舞蹈遗存，流传在鄂西清江流域巴东、长阳土家族的一种丧事中的仪式活动里，见诸改革开放之后的传统文化节日之中。
跳丧的风格特点在各地基本是一致的。表现在舞蹈体态上的“含胸、拔背、屈膝”和动律上的“颤、摆、摇、晃、悠”的动作特征上。舞蹈动律为手脚同边，动作古朴、优美。舞蹈动作配合上是讲究整体美，二人在舞动中，虽距离暂时拉开，但也要有藕断丝连之感，好像似一根无形的绳缚在一起，相互不断交流绞缠。所以，舞蹈时要时时不忘“拢、靠、擦、绕、闪、挪、让”七字。艺决说“杨柳开，开杨柳，肩靠肩来手挽手”；“会跳丧的肩靠肩，不会跳的跑圈圈”等。跳丧舞讲求整体美，时时不忘脚方手圆、遵循“脚下要踩升子底，手上挽的链子扣”。在动律上突出一个“颤”字，“寓颤于摇、寓颤于摆、寓颤于悠、寓颤于晃、寓颤于行进中，寓颤于跳跃里”，从而构成了跳丧歌舞的主体风格。
这种至今保存着古代土家族生活民俗遗风的传统丧舞，对土家族的丧葬生活民俗可谓 是最恰当的写照和传承。清代土家族诗人彭秋潭在竹枝词中写道：“谁家开路添新鬼，一夜丧鼓到天明。”深山存古韵，丧鼓延遗风。丧鼓舞强烈地表现出豁达乐观，不屈不挠的一 个“饿死也要跳三年”的土家民族之魂。
土家人与众不同的生死观：既然老人去世是“福”，是新生命转换的开始，那么就是喜庆之事，俗称白喜事。因而虽是生离死别之哀，但哀而不伤，照样可以张扬情感欲望。弥补丧亲之痛的最好途径就是激励氏族繁衍，产生新生命，而男欢女爱则是生产生命、繁衍氏族的必由之路。
作为古老的丧事舞蹈形式，跳丧完成了原始生命意义的独特传递，是一个山区民族在艰难的生存环境中的执着乐观和追求，这便是神奇的“撒尔嗬”令人着迷而刮目相看的独特文化内核。
《土家族舞蹈的民俗文化特征》陈廷亮，陈奥琳三峡大学学报(人文社会科学版)2011年7月 第33卷 第4期：
（表现出鲜明的民族性格）
1、勤劳、团结、勇敢的民族精神：土家族人天性劲勇，体魄健壮;履险如夷，捷足如飞;渔猎牧耕，不畏风霜，不避雨雷，骁勇异常 为人淳谦朴实，忠厚善良;交朋结友，重情重义;磊落光明，守信自约;生活崇俭朴，鄙视淫逸奢侈，贵名节如生命，热情大方。
2、积极乐观的民族性格
土家族舞蹈体现土家族物质和语言文化特征第一，从物质文化看，土家族舞蹈体现了土家族民俗文化，同时也受到汉族文化的影响。第二，从语言上看，土家族舞蹈的表演体现出土家族自己的语言 土家族的语言，属汉藏语系藏缅语族土家语支。第三，土家族舞蹈的表演在动态中进行传承，特定的环境 气氛(包括非节日的欢聚场合)激发着所有在场者都投入舞蹈的活动，热烈的鼓乐，精彩的表演，欢呼助兴的观众，交织成令人陶醉的景象，无异于一个民族传统文化的缩影 在这种特定的场景中，表演者的舞蹈形象即刻成为所有在场的心象，深深地印入人们的脑海，不论是当时，还是以后的表演中，这些心象都会鼓动人们去模拟与再创造。
土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再现，其舞蹈符合人们审美趣味 价值观念 宗教观念和思维方式。探索其民俗文化特征对土家族舞蹈的承传、创作和发展都大有裨益。
［1］ 孙景琛 舞蹈艺术浅谈［m ］北京:人民音乐出版社，2002
［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝词注释［m］ 北京:光明日报出版
社2008
［4］ 龙山县志:卷十一.风俗［m］光绪戊寅年刻本
14］彭 曲 土家族民间遗存舞蹈巫文化研究——土家族民间遗存舞蹈形象调查与研究之二［j］ 中南民族大学学报:人文社会科学版，2009(1)
《湘西土家族丧葬礼仪文化研究》李 岑 高校讲坛(科技信息)2010年第11期：
综上所述，丧歌是土家族文化中不可忽视的重要组成部分，通过它，可以窥探土家人的思想观念和思维方式，进行更深入的探讨研究。从治丧这个活动来展现土家人独特的情感天地，由点及面地体现土家人壮大氏族、繁衍生命的渴求和积极乐观的人生态度，也借此追忆哀思先辈 传统道德律例贯穿始终。这些看似高深的内涵又通过丧歌的形式来获得充分表达，淋漓尽致地将土家族的精神、文化、生活唱了出来，对展示民族魅力作出无法磨灭的贡献，所以在喧嚣纷杂的现代社会，仍特立独行而不被湮没，体现出强劲的生命力，土家丧葬活动是喧闹的，是原始朴素的，是超脱于现代我们之外的，然而我们却清晰地听到了土家人于恶劣自然条件下不屈不挠，执着奋进的振聋发聩的呐喊。
民族认同与国家认同的辩证关系1．矛盾性和斗争性。民族认同强调个体对有着共同民族语言、宗教、习俗，甚至共同血统、神话起源的历史记忆和心理上的身份认同，具有族群性等特征；而国家认同强调公民对国家的忠诚，国家保障公民的基本权利，公民履行相应的基本义务，实质上是一种政治认同，具有政治性等特征。2．同一性和统一性。承认民族认同与国家认同的矛盾性和斗争性，并不否认两者具有同一性和统一性，并且能够整合起来。。。。虽然民族认同与国家认同属于不同层次的认同，但作为既定国家的公民身份是明确的，而基于此强化民族认同并不妨碍国家的统一，除非借民族认同而走向极端民族主义、蓄意破坏国防、分裂国家。所以，在某种意义上，民族认同的“向心力”可以增强国家认同的“凝聚力”。可见，民族认同与国家认同是一对矛盾体。矛盾双方既斗争又同一，并在一定条件下可以相互转化。
因此，在尊重各个民族的“异质性”时，走向“一体化”是最理想的选择。这里的“一体化”是在保持各个民族的独特属性和保护民族文化、习俗、宗教的前提下，维护国家的统一、主权的独立和领土的完整，认可国家的基本制度、主流思想文化和核心价值，各个民族形成真正平等、团结、互助、和谐的新型民族关系，共同为国家的富强、民主、文明和和谐作出应有的贡献。
“民族认同”与“国家认同”一体化的路径1．强化基层政府职能，调控民族关系。
2、加快民族地区经济的快速发展。3．引导、整合民族意识。所谓民族意识，“概括说来，就是综合反映和认识民族生存、交往和发展及其特点的一种社会意识”【14。只有尊重民族文化传统，并发扬民族文化精髓，方能保持民族的特有属性和优秀传统，激发民族文化的闪光点，丰富中华民族的整体文化。56个民族及其先民，共同缔造了统一的多民族的国家，有共同的历史、文化和不可分割的整体利益，具有整体的认同，这是中华民族的“一体”。
4．尊重和发展各民族文化。
文化是构成世界文明的重要组成部分，世界文明如同民族文化一样也具有多样性。尊重世界的多样性，求同存异、共同发展是维护和谐世界的重要前提。
《全球一体化与民族文化个性》丁永祥2007北京师范大学全国博士生学术论坛(中国语言文学)论文集文艺：
从接受的角度讲，人类的精神需要也是多样的。世界不同地区的文化消费者，他们的种 族、文化教养、人生阅历、心理积淀不同，其文化需要的口味、兴趣也大相径庭。面对趣味 各异的芸芸众生，社会只提供一种文化，那必然不能满足他们的需要。全球一体化所带来的文化单一性，违背了接受的规律，它带来的将是人们精神的贫乏和群众的不满。
“每一种文化都有其独创性和充分的价值。应该用它所属的价值体系来评价。”[2] 正是因为有了各民族多样的文化，世界才成为了一个丰富多彩的世界。联合国当今高度关注非物质文化遗产保护，就是看到了文化多样性对人类的意义。联合国《伊斯坦布尔宣言》特别强调了文化遗产对文化多样性的意义，指出，非物质文化遗产是“文化多样性的熔炉”和“可持续发展的保证”。
每一个民族和群体保护了自己本土文化的独特性，也就是为世界文化的多样性做出了一份贡献。多样的文化是在长久的历史中创造出来的，重视历史，珍爱文化遗产，就是维护文化多样性的最好方法。
“政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。”【3】
文化产业在当代的经济中占有的份额越来越大，人们再也不能无视它的地位。在当今的世界，文化已不再是单纯的自我享受的精神对象，而是关乎到民族经济利益和物质生存的重要资源。如今的发达国家都在拼命地发展他们的文化产业。
全球化背景下如何张扬民族文化个性、提高民族文化创造力，不仅关乎民族的自尊、自信，更关系到民族的生存大计。
[1]陈嘉明：‘现代性与后现代性十五讲》[m]，北京：北京大学出版社，2006年4月第[2]黄淑娉龚佩华：‘文化人类学理论方法研究》[m]，广州：广东高等教育出版社，1998年1月第2版，第203页。
3版，第8页。
问题》2006年
《稳固的多元一体化是民族文化发展并走向辉煌的前提》刘士儒 民族文化理论与实践：
我国少数民族文化以其
独特的魅力，不仅大大丰富着各族人民的文化生活而且激励着人们对社会主义精神文明建设的无限追求。
逆境显真情，有着几千年传统文化积淀的少数民族文化在这个时期突显了对中华民族大文化的认同，从而也就显示出中华民族的凝聚力、生命力。
民族文化、民族精神、民族的意识形态虽然在概念上、内涵上有一定区别，但确是在一民族实体或称之为民族载体上存在并且在一定条件下能够互相转化、或是以其中一个概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中国共产党诞生后，受到中国共产党的影响或接受中国共产党的领导，少数民族文化才受到尊重，才能为中华民族的独立和解放做出贡献，才能凝结成牢固的、具有强大生命力的、多元一体化的中华民族大文化，从而真正起到促进中国大地的和平、进步和发展的作用。第三，历史证明了中华民族文化发展到近现代，是以多元一体化的体制在社会各个方面显示其无可比拟的巨大作用。
(8)随着我国国际地位的提高，民族文化也走出了国门登上了国际文化舞台。如少数民族歌舞的演出、纳西文字的展示、新中国少数民族社会巨变史展览等。这为中华民族争了光、争了气、争了尊严!基于上述认识，使我们有充分的理由相信：民族文化必然能够继续发扬光大，必然有利于走上先富帮后富、各兄弟民族携手奔小康之路。
一、海外华人的心，致使思念祖国、报效祖国已成为一股不断的热流。(3)“创新”成为发展主流。在一般人们的意识中，民族文化主要就是歌舞，其实不然，民族文化既包括着丰富的社会科学内容也包括着广泛的自然科学内容。民族文化的创新表现在两种科学范畴上则有：民族医药学的发展和传播、民族饮食文化的传播、民族服饰文化的确立、民族建筑艺术的发掘等等。民族创新文化的发展，标志着少数民族向现代化的迈进。(4)重视民族文化人才的培养。对具有深厚历史积淀的民族文化来说，目前人们所能感受到的、具有鉴赏品位的成果还仅是凤毛麟角。民族文化的精深内容需要大批有志人才去挖掘、而精品意识的确立也在呼唤专门人才。所以从中央到地方特别是民族自治地区非常重视民族教育工作、非常重视对现有民族文化人才的培养和提高，“尊重知识、尊重人才”已成为一股长盛不衰的潮流。
湘西旅游心得篇十五
湘西是一个神秘的地方，位于湖南西部，是侗、苗、土家等多个民族聚居的地区。在这里，我不仅看到了美丽的风景，更感受到了民俗文化的独特魅力，下面我就分享一下我的湘西开云官网app下载安装手机版 。
一、自然风光——诗意与浪漫
湘西是一个自然景致优美的地方，各种山峰、岩石、水流、洞穴和森林纷繁交织着，构成了一幅幅美丽绝伦的画卷。我曾走过神秘的芙蓉洞、溶洞、石林、革家湾瀑布、黄龙洞、宁远洞、芦花湖等多处景点，都让我深深地陶醉在诗意和浪漫的世界里。而每一处景点背后都有着深厚的历史、文化内涵和神话传说，更加增添了这个地方的神秘性和魅力。
二、人文风情——多民族融合的奇特魅力
湘西是一个多民族聚居的地方，有侗族、苗族、土家族、汉族等多个民族，每个民族都有着独特的风貌和文化内涵，都让我流连忘返。尤其是侗族的“花山腰鼓”、苗族的“大型人背竹编器”等表演形式，让我感受到了古老而丰富的民俗文化的独特魅力。此外，在这里我还品尝到了地道的湘西口味，比如口感鲜美的酱鸭、辣椒酱、豆腐脑等，无不让我流连忘返。
三、宗教信仰——独具特色的佛教文化
湘西佛教文化源远流长，终年香火缭绕，而中国西南地区的净源禅寺则是湘西佛教的重要圣地。寺内的大雄宝殿、山门、观音殿、楞严法师塑像等建筑形式和重要文化遗产都深深地吸引着我的注意力，我更感受到了精神上的愉悦和享受。在这里，我还能够亲身地感受到佛教文化和湘西文化的完美融合，这是一个独具特色的体验。
四、人情味道——淳朴与热情
湘西人民热情好客、情感细腻，给我留下了深刻的印象。在游玩的过程中，经常会有当地的村民送上自制的土特产和水果，让我感到一份淳朴和信任。而我看到湘西人民友好平易的风格、热情好客的品质，不禁感到自己也变得更加开朗和自信，充满着对未来的憧憬。
五、文化底蕴——湘西深厚而古老的文化
湘西拥有深厚的历史底蕴和全面的文化内涵，这点让我感觉无比自豪。从茶马古道到湘西民俗，从唐宋古刹到革命老区，从特色文化商品到抗战遗址，每一个地方都在呈现着湖南韵味与湘西风情，让我流连忘返。在这里，我发现了湘西先民智慧和勇气的传统精神，我更凸显了中原文化与湖湘文化的交融，深入体会到了湘西深厚而古老的文化价值。
总之，湘西是一个充满魅力和心动的地方，每个人在这里都能找到自己的归属感和内心的满足。我准备再次前往湘西，去品味那淳朴的味道、感受那独特的文化气息，同时也期待在湘西这片神秘的土地上，再次重新找到自己的旅游方向。
湘西旅游心得篇十六
学院：历史文化学院 专业：人力资源管理学号：1211524051 姓名：施帅帅
风情旅游之湘西土家族
随着西部大开发的不断深入，湘西旅游业已蓬勃发展。尤其是集聚在湘西境
区一样，当前湘西也面临着在新世纪新一轮区域内外旅游业的竞争发展中，如何
开发民族文化旅游资源，保护民族文化旅游资源，并使两者达到协调发展，成为
至关重要的问题。从而，对土家族民族文化旅游资源发展现状与深度开发利用的研究，是值得深思的问题。
一、湘西土家族的历史由来及旅游类别
湘西土家族苗族自治州（以下湘西土家族苗族自治州简称为湘西州）位于湖
南省西北部，是湖南省的“西北门户”，西与重庆黔江、贵州铜仁接壤，北与湖
北恩施自治州相邻，素为“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。湘西州属中亚热带季风
湿润气候，具有明显的大陆性气候特征：冬暖夏凉，四季分明，冬夏长春秋短；
降水充沛，光热总量偏少；光热水基本同季；气候类型多样。
湘西州旅游资源丰富，类型多样，资源品位高，区域资源互补性强，民族风
情浓郁。与全国同类资源相比，其特色明显，具有不可替代性。因此，强化民族
民俗文化特色意识，进一步突出民族文化旅游的“神秘”性，对促进湘西州今后
最好的，四级、三级次之）。
湘西自古以美丽、神奇而著称。由于湘西处于崇山峻岭，历史以来就偏安一
隅，较少收到外来文化的影响，传统的民族文化得到完整的保存，因此湘西的民
族文化资源具有浓郁的民族特色，富有乡土性和远生态性。境内有得天独厚的自
然资源和独具一格的民族文化资源。自然资源有猛洞河、山寨德夯、矮寨公路奇
观、龙山火岩溶洞、古丈栖凤湖、小溪原始次森林等等；民族文化资源有南国苗
疆长城、历史文化名城凤凰古城、永顺老司城、黄丝桥古城、溪州铜柱和风韵独
特的湘西民族风情；以及工艺精湛的民间工艺等等。所有这一切早已成为湘西州
无穷无尽的旅游资源，从而为土家民族文化的开发利用提供了宝贵的经验和开发
利用的基础。
百年之久；改土归流期间，土家族地区由封建领主经济转变为封建地主经济；近
代土家族地区的经济逐渐演变成为半殖民半封建经济。在漫长的历史长河中，土
家族的民族特征和民族身份几近消亡。新中国的成立，党的民族政策才让一个古
老而神奇的民族成为祖国56个民族大家庭的一员。
二、土家族的民风民俗
哭嫁歌是土家族在中国众多少数民族中所特有的一种风俗，是十分丰富的口
头文学方式。哭嫁的内容，有“母女对哭”、“嫂妹对哭”、“姐妹对哭”及特
殊情况的“哭离娘席”、“哭扯眉毛”、“哭梳头”、“哭穿露水衣”、“ 哭
别祖宗”、“哭上轿”等等。哭嫁时，哭者、陪者都可以尽情的抒发感情，一字
从长背到短，这山背到那山转。风也吹来雨也打，爹娘把我拉扯大。爹背晒成糊
锅巴，我娘瘦得像个风筝架„„ 只道父母团圆坐，谁知今日两离分。哭声爹来
刀割胆，哭声娘来箭穿心。”[4]
毛古斯舞是土家族纪念祖先，开拓荒野，捕鱼狩猎等创世业迹的一种古老舞
蹈形式风格，异常古朴、别致。是我国民族文化艺术花苑中的精典，被国务院列
为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。1959年被中央民族民间舞蹈考察团
认定为“中国古代戏剧舞蹈的最远源头”，是“研究我国古代戏剧舞蹈的活化石”。
威猛。表演大多与跳摆手舞穿插进行。最重要的是毛古斯舞作为一种古老和独具
特色的艺术形式，成为土家族舞蹈来源的研究提供较可靠的线索[5]。由于，土家
族人民长期生活于山区，故其舞蹈亦多以表现山区生活为主。其中最普遍、最能
表现土家族人民生活内容的以摆手舞为主，摆手舞是在摆手活动中进行的[3]。
湘西旅游心得篇十七
在湘西旅游的几天，我深刻地感受到了这片土地的独特魅力，也受到了江川、鲁迅、沈从文等文化名人的历史影响。以下是我对湘西旅游的开云官网app下载安装手机版 。
第一段，湘西的自然美景
湘西的自然风光极具特色，山峦起伏，曲径通幽，炊烟袅袅，大自然的呼吸恢弘而自由。最有代表性的当属凤凰古城，这里秀美的山川、古朴的建筑，紧靠着沱江，构成了一个绝美的画卷。在凤凰古城走街串巷，感受千百年的风霜雨雪，感受曲径通幽、炊烟袅袅的宁静氛围，确实让人无比陶醉。
第二段，湘西的民俗文化
湘西的民间文艺业是三湘文化的主要内容之一，并以其独特的民俗文化而闻名。湘西的妇女歌声耳熟能详，洪亮穿透，让听到的人为之动容。还有独特的喀斯特峰洼、绿珠歌、拔极子等表演和传统节庆的筹划邀请，每个人都能从中深感文化的厚重和民族的精神。
第三段，湘西的饮食文化
传统湘西饮食文化历史悠久，风味独特，口感丰富，具有很大的吸引力和竞购性。湘西人的烹饪技艺特别值得推荐，野生菌和山泉水也为其添加了鲜嫩的口感和自然的清香。在湘西，特别是张家界市，有许多著名的特色美食，包括大口大口香干、蒸饺等，令人难以忘怀。
第四段，湘西的民俗庙会
湘西的庙会非常著名，是当地一项非常具有代表性、具有特色的民俗活动。在庙会上，可以欣赏到许多传统的表演以及民间手工艺品，还能品尝到不同于平时餐饮的美食小吃。同时，庙会还有许多祈祷祷、祭祀、传统体育竞技、戏曲表演等节目，呈现出非凡的艺术魅力和民族特色。
第五段，湘西旅游提示
湘西的气候较为湿润，雨水较多，需要注意保暖且携带雨具以及湿毛巾，湘西大多数景点在山区，交通相对不便，需要提前准备好交通工具。同时，湘西山地区多蚊，应注意事物及食品卫生，不喝生水。
总之，湘西旅游是一次极具特色和深入的文化、风景之旅。在不断探索的过程中，我发现湘西地区有着广阔的空间，每个地方都有自己的传统文化和特色景点。我希望未来几年，湘西的旅游业可以不断壮大，吸引来越多外来游客前来游览。
湘西旅游心得篇十八
凤凰古城，我一直期待着与这座宁静、质朴小城的第一次相遇。
新西兰著名作家路易·艾黎，把凤凰古城赞美为中国最美丽的小城，因此在未到之前，我就对它充满了无限的遐想。
在一家充满湘西风格的客栈安顿好后，我们就迫不及待地冲了出去，直奔古城的中心——虹桥。此时的虹桥热闹如同北京的王府井大街，两边饭馆的揽客声、汽车的鸣笛声、人群拥挤的嘈杂声，混杂在闷热的空气里扑面而来。
和同行的摄友相约第二天早起去沱江边，因为沱江的清晨会有漂亮的晨雾。我们不到5点就摸黑起床，选择了一条石堤作为拍摄地。石堤从一侧的河岸一直延伸到江心，站在其上就如同站在江的中央，左手边是虹桥，右手边是跳岩。架好相机，天还没有光，四周极其静谧，我们便坐在石堤上，两岸的吊脚楼只有朦胧的黑色影子，里面偶尔透出零星的灯光。沱江水哗哗地流淌着，伴随着微凉的水雾从耳畔拂过。除了我们，再没有其他人，这一刻的凤凰古城让我莫名地喜欢，我呼吸着清凉的空气，尽情享受着凤凰古城黎明前的黑暗。
光线一点点亮起来，天空中的墨黑变成了宝蓝，又从宝蓝色变成浅蓝色。江面上开始弥漫起一层薄薄的白色雾气。河岸两边的吊脚楼逐渐清晰起来，雾气就低低地贴着河面，而吊脚楼就飘浮在雾气之上，如海市蜃楼一般。渐渐地，远处的码头也清晰起来，乌篷船在江中围成一个圈，船头向内，在雾中时隐时现，如同一幅传统的中国水墨画。我轻按下快门，记录下这晨雾中的凤凰古城。直到晨光冲破朦胧的雾气，我们才恋恋不舍地离去。我彻彻底底地被晨雾中的凤凰迷醉了。
于是第二天早上，更多的人选择和我们一起，去邂逅晨雾中的凤凰。这次，我们选择了沱江边的一个平台，白天这里是小船的码头。我知道，凤凰的晨雾一定会如约而至。其实，并不是我们的运气有多好，而是这里独特的地形造就了迷幻的沱江晨雾。
沱江的水每天就这样默默地奔流向前，经过一整夜，江水会变得更加的冰凉。冰冷的江水腾起的水雾与湘西闷热的空气接触，便在河道曲折之处凝结成雾。于是，沱江晨雾成为了凤凰古城一种常见的美景。虽然常见，但每天的雾都是虚无缥缈，变幻多姿的。也正是由于雾气形成的特殊原因，凤凰的雾不是漫天白茫茫一片，而是如同一条白色的纱幔，轻轻的缭绕在江面上。除了我们，还有一位背包客，他的帐篷就支在码头上。也许是我们的谈话声吵醒了他的美梦，他拉开帐篷钻了出来，我们很自然地攀谈起来。他是一名大学生，利用假期的时间骑着自行车，以最简约的方式完成着自己的旅行梦想。
坐在岸边聊着天，看天色慢慢转亮，一层白色的雾气已经在无声无息之间笼罩在沱江上。所有的人停止了交谈，屏住了呼吸，体验着这美妙的感觉。忽然，雾气中浮现出一艘小船，船上戴着斗笠的老汉撑着一支长篙，在雾间穿行，整个画面那样唯美，那样生动。船慢慢地近了，原来他正在打捞沱江中的垃圾和前一天晚上人们施放的河灯。一种温暖在心里弥漫开来，为这一刻的美景，更为美丽的凤凰人。
着身姿，把凤凰古城装扮得如同一位婀娜多姿的少女。我已经无法用语言形容那样的美，只能不断地按下快门，一张又一张。
终于，晨雾随着远去的江水逐渐消散，凤凰古城也在清晨的阳光中慢慢苏醒。青石板路上传来哒哒的脚步声，经营早点的铺子已经支了起来，我们心满意足地踏着清晨的露水沿小巷前行。闻到浓浓的米粉香味儿，便随意找了一家，要了一碗热乎乎的牛肉米粉，坐在小巷中的小板凳上，呼噜呼噜地吃了起来。
在如织的游客到来之前，我们已经回到了客栈，睡一个回笼觉。在睡梦中，我又见到了晨雾中的凤凰，听到沱江水哗哗的流淌声。我终于找到了心中的那个凤凰古城，那座脱掉了繁华外衣后，依然宁静、清纯、唯美的小城。沱江可以说是凤凰古城的母亲河，它从凤凰古城的中心蜿蜒流过，碧绿清澈的江水造就了凤凰迷人的吊脚楼，也造就了古朴的凤凰生活。直到今天，当地人的生活仍然离不开沱江。
白天坐在乌篷船上顺水而下，沱江两岸就如同一幅展开的生活画卷，上游有洗衣服的、洗菜，下游有收拾鱼、有洗被单的。虽然凤凰古城里早已经有了自来水，可是这里的人们仍然保留着原始的生活习惯，我想这便是凤凰古城吸引我的地方，一种最原始最质朴的气息。
tips
1.凤凰古城已经开发得很商业化了，白天有很多一日游的旅行团，人较多，尤其是中心虹桥一带。所以如果想拍出原汁原味的古城味道，一早一晚是最好的时间。另外，避开古城中心，步行到周围的小巷中，往往会有意想不到的收获。
2.早上如果想拍摄到沱江漂亮的晨雾，一定要早起，根据季节不同天亮的时间不同，尽量在到达时问一下当地人。我们是7月份去的，5点半左右天开始变亮。晨雾在太阳出来的时候基本就会消散。地点可以在沱江边任选，推荐地点：跳岩、石堤(在跳岩与虹桥中间，由岸边伸向江中)、游船码头。
3.在虹桥二层有一个茶馆，那里是拍摄夜景的最佳地点。两边都有敞开的大窗，可以看到沱江两岸吊脚楼里的灯火通明热闹景象，而且十分凉爽。不要等天全黑下来，在天空还有微光的时候拍摄，可以得到蓝丝绒般的天空。和三五好友来这里喝茶、聊天、赏凤凰夜景，一定会度过一个惬意的晚上。
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湘西旅游心得篇十九
今天，我、姐姐和妈妈一同去湘西的凤凰古城旅行。
下了车，导游就为我们开始介绍凤凰古城，凤凰古城是国家历史文化名城，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。凤凰古城也是少数民族聚集最多的地方，这里大部分居住的是土家族和苗族，苗族和土家族都有着不同的习俗，土家族男女大多喜穿大衣袖、大裤脚，在裤脚上刺绣花、鸟一类，裤子要接腰，男女头上喜包白帕子，脚上穿白底布鞋，大方美观。而苗族，十分注重礼仪，客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。
边讲边走，我们就走进了石板街，我发现每一颗石板都被磨得特别光滑，足以见证凤凰古城的沧桑历史。大街上，有着各式各样的店铺，琳琅满目的手工艺品，和凤凰古城的风味美食，我们一下子就招架不住，迫不及待地走进店铺，精挑细选着自己心仪的物品。
凤凰古城不仅也俗称“水世界”，因为，在凤凰古城有一条著名的江——沱江。沱江是四川一条与众不同的大河，它长180公里，水特别的清澈。在水面上，有几座小岛，我最喜欢的是湖中心的那座小岛，那座小岛最大最美，绿树茂盛，就像一个中心点，也可以说，是周围几座岛的“首领”，几座小岛连起来，隐约像一颗五角星，真神奇!
随后，我们前往了苗家寨。在进苗家寨之前，我们还进行了一个特别的仪式，“听阿妹唱山歌，喝小杯甜米酒”，我们都细心聆听，就像看一场独特的演唱会，我还发现，每当在歌曲的末尾，都会加上一个“哟!”这真是我有史以来见过的最特别也是最热烈的欢迎仪式呀。然后我们去祠堂看苗家姑娘的“哭嫁”，具一个苗家阿妹的介绍以前，苗族的姑娘嫁人的时候，一定要哭，哭才证明孝顺，越能哭越好，最少也要哭半个月，多则三个月，我一听，不禁想：那新娘子眼睛不都得哭肿呀!
然后我们去
湘西旅游心得篇二十
四水”是指湘江、资江、沅江、澧水四条河流
究竟何为“三湘”，一般有下面几种说法：
一种说法是指：湘水发源与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，故名“三湘”。
一种说法是指：湘乡为下湘，湘潭为中湘，湘阴为上湘，合称“三湘”。
一种说法是指：用作湘东、湘西、湘南三地区的总称，泛指湖南全省
二大湘西范围
所谓湘西，狭义是指湘西土家族苗族自治州，土家族和苗族占了全州总人口的73%。若放大些从广义来说，大湘西的概念还可扩展到同为土家族苗族自治州、自治县的湖北的恩施，重庆的秀山、酉阳、彭水，贵州铜仁的沿河、印江，湖南怀化的麻阳等，因为这些州县人文根基基本类同，风俗习性亦大多相似。倘若再宽泛一点，还可把怀化的北部和张家界的西部也算在内，因为古时这一带在清雍正六年（1728年）“改土归流”前都算土司们的辖地。
三大湘西区位
大湘西地区即我省西部地区，泛指雪峰山脉以西和武陵山脉以南的广大地区，包括湘西自治州、张家界市、怀化市和邵阳市的绥宁县、城步县、洞口县、武冈市等行政区域，土地面积61897平方公里，全区人口1133万，地区生产总值589.2亿元，分别占全省总量的29.2%、16.9%和10.5%，是一个幅员广大、资源丰富、潜力巨大但经济欠发达的地区。
四大湘西交通现状
怀化是湘西南门户和交通枢纽，从云、贵川及广西、上海等地进出张家界的游客，大都从这里中转。怀化市素有“火车拖来的城市”之喻，国家重要铁路动脉湘黔铁路和焦柳线及在建的渝怀铁路呈“大”字在城区交汇，目前，每天由怀化始发和终到的客运列车有10对，过境客运列车13对。湘黔、枝柳两条铁路和320，209两条国道成“十”字型交汇于怀化市。
五大湘西旅游资源的特点
（1）独特性和不可替代性。
（2）原生态性。
（3）丰富多样性。
（4）群众性和可参与性。
（5)非时空局限和可调剂性。
六湘西范围内的景区
杨家祠堂腊尔山高原台古丈红石林古苗河 南华山国家森林公园
龙津风雨桥 飞山公园天后宫夜郎谷荆坪 雪峰山 中坡山
七北儒南巫
中华文化经过几千年的发展，逐步形成了两大根系，以儒学为代表的“诸子百家”学说和以南方巫傩文明为代表的巫文化。“北儒”指的是以孔孟思想为代表的我国古代北方精英思想，“南巫”指的是我国南方远古的民间巫傩传统。
九 旅游形象地位的方法
领先定位法
比附定位法
逆向定位法
空隙定位法
重新定位法
第一印象区
光环效应
地标区
最后印象
十一 影视旅游的含义及形式
含义：一是影视作品的拍摄过程是旅游资源，这个过程是动态的，易逝的。二是拍摄影视作作品的外景地，其面对的客体对象可以是人造景观，也可以是自然景观、人文古迹等与影视相关的旅游资源[3]。
形式：影视旅游属于专项旅游，是一种新兴的旅游形式。影视与旅游结合更是一种时尚。相对与传统的观光旅游而言，影视旅游则属于深度旅游，它的突出特征表现为：
（一）覆盖的受众范围非常广
（二）对旅游的宣传是附带、间接进行的（三）让非现实的世界在现实中展现
（四）随时间的发展产生吸引力的变化
（五）活动内容的浓缩化
十二 影视作品
《湘西风云》，《湘西剿匪记》，《母船》、血色湘西 生死路上 湘西往事
我心飞翔 《那是花开》《芙蓉镇》，《凤凰之恋》，《边城》，《槟榔》
敌营十八年
十三 湘西餐饮旅游含义和形式
十四 简述土家族（苗族，侗族）饮食特色
或几家合杀一头，富有之家杀二头。鲜肉裹食盐、花椒、五香粉，在缸内腌10天左右，挂在炕上慢慢熏干，夏季埋于谷堆储存。其肉色红，味香，十分可口，是逢年过节，款待贵宾的佳菜。食用时切成手掌大小，以示待客热情。
土家族饮食之饮酒
土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。凡客至家，必以酒招待;婚丧喜庆，必设酒宴。酒的种类很多，有甜酒和五谷杂粮酿成的各种烈性白酒。
土家族特色美食
土家族的典型食品有土家族人最爱吃粑粑(糍粑)腊肉、油茶等食品，还有合菜;团馓;绿豆粉(米粉);油炸粑，腊猪头:取整个猪头熏炕腊，先用炭火烧皮拌干，萝卜或干豆、海带之类烧煮至离骨，再割耳、舌作下酒菜。团年前，必用火盆盛整个猪头奠酒供奉家神腊猪肝、腊心肺、腊肠腊猪肝为下酒菜，腊肺、腊肠与腊豆腐清炖。
十五 “怀化”名称的由来
有三种说法：第一种槐树怀化原来有很多槐树，很少有别的树种，到了花季到处都是槐花，槐树槐花，真的很漂亮。
十六简述怀化旅游业发展的优势与劣势
四忧：
1、区位之忧。具体情况：1边缘经济2首位度低：发展机会远远低于其他城市。
2、通道之忧。怀化是湘西南门户和交通枢纽，从云、贵川及广西、上海等地进出张家界的游客，大都从这里中转。是旅游的途经地，而不是目的地。
3、形象之忧：形象洼地之忧（只见星星，不见月亮）
4、形状之忧：形状指数与区域经济成正比。怀化狭长的形状地区经济就相对较落后四优：
1、资源之优怀化市旅游资源丰富。中国人民抗日战争胜利的标志、国家4a级旅游景区——芷江受降纪念坊；我国唯一保存完好的明清古商城，堪称“中国第一古商城，中国资本主义萌芽时期的‘活化石’——“洪江古商城”；还有侗寨的文化旅游、中方的荆坪古镇、新晃的夜郎谷和沅陵的龙兴讲寺等等。
2、交通之优 怀化成为我国连接东西、贯穿南北的一个重要交通枢纽。（转为经济之优，旅游之优）
3、人气之优（人气、客源）
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