通过总结，我们可以更好地了解自己的价值和作用。撰写一篇完美的总结需要结合客观事实和主观感受。我们为大家整理了一份高效学习的方法，希望对大家有所帮助。
学中国古代文论的心得篇一
中国古代文化源远流长，其中包含了丰富多彩的预言文化。这些预言准确地揭示了历史的进程和某些事件的发展。通过研究中国古代预言，我深深体会到预言的智慧和深度。预言不仅帮助人们了解历史的演变，还提供了一种洞见未来的方式。在本文中，我将分享我对中国古代预言的开云官网app下载安装手机版 。
首先，中国古代预言揭示出了人性的智慧和贪婪。预言往往包含着人们对未来的期望和想象，因此它们反映了人性对于权力、财富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，无有不利”表达了人们对各种升迁、财富等等美好事物的向往。然而，古代预言也揭示了人类的贪婪和追逐权利的一面，如《易经》中描述的“夬：将破车获，有功也，不言而喻。”这些预言唤起了人们对自己内在的欲望的思考和审视。
其次，中国古代预言强调了冥冥之中自有天意。预言常常通过象征和暗示的方式，展示出宇宙规律和人类处境之间的联系，这种联系超越了个体的悲欢离合。古代预言深信宇宙的自然规律冥冥之中自有天意，人类必须顺应宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《庄子》中的一则寓言述说了一位与神交往的人认识到人类的一切悲喜疾苦只是命运的起承转合。因此，古代预言唤醒了人们对于宇宙内在规律和人类处境的思考。
再次，中国古代预言强调了人类的自主性和努力。尽管预言强调了宇宙规律和天意，但它并没有否定人类的自主权。相反，预言指出人类必须通过自己的努力和智慧去实现预言中所提到的美好未来。例如，《周易》中的“用九：见群龙，无首，吉。”这个预言在强调人们必须通过协同努力来实现集体利益。这种观点体现了中国古代文化中的人文主义思想，即人类是自己命运的主宰。
最后，中国古代预言提供了一种反思现实和展望未来的工具。预言的智慧和洞见启示我们对于现实世界的认识。通过对过去和现在的观察和总结，我们可以更好地理解和把握未来的走势。例如，《易经》中的“往者不可谏，来者犹可追”告诫人们不能改变过去的事实和命运，但我们仍然可以通过积极的行动去创造更好的未来。预言的力量激发了我们对未知的好奇心和对改变的动力，有助于我们更具有远见和智慧地面对未来。
综上所述，中国古代预言揭示了人性的智慧和贪婪，强调了冥冥之中自有天意，强调了人类的自主性和努力，提供了一种反思现实和展望未来的工具。通过研究古代预言，我深刻地认识到了预言的智慧和深度，它们为我们提供了一种洞见未来的方式。通过对预言的思考和领悟，我们可以更好地面对未来的挑战并把握每个当下的机遇。
学中国古代文论的心得篇二
中国古代货币是中国文化宝库中极为重要的一环，它不仅是经济交流和商品交换的工具，更是中国历史和文化的重要载体。在长期的漫长岁月中，中国古代货币经历了曲折变化，也记录了中国社会政治、经济、文化等多个方面的发展变革。本文就是要通过对中国古代货币的探究和研究，提炼出属于个人对于这一主题的开云官网app下载安装手机版 ，从中感悟中国古代文化的博大精深。
第一段：中国古代货币的概述
在中国古代的货币体系中，主要包括铜钱、金银质币和纸币。其中，铜钱被普遍使用，被誉为“古代的硬币”。铜钱的形状以圆形为主，也有方形、六角形等形状，其中顺治年间流通的光绪重宝便是方形铜钱。金银质币在古代被称为宝贝，流通范围比较小，主要是因为它们的原材料非常珍贵。纸币则在元代出现，成为中国古代货币体系中的重要组成部分。
第二段：中国古代货币的历史变迁
中国古代货币的历史变迁可以大致分为三个时期，即封建社会、元明清时期和民国时期。在封建社会阶段，铜钱成为主要货币手段，且仅限于地区内流通。元明清时期，铜钱加上金银质币成为流通货币，同时还出现了银元等流通币种。在民国时期，由于历史的原因和种种原因，在中国出现了大量虚假货币，甚至连银行券都被人伪造。这一时期的货币混乱给整个中国带来了巨大的经济损失和社会动荡。
第三段：货币体系变革的意义
货币体系的变革既是经济发展的结果，也是面对问题时发展的需要。中国古代货币在不断的发展与变革中，承载了更多的是对于封建社会、农业文明和自然经济的挑战。货币的变革，带来了人类某些领域的发展，同时也带来沉重的历史负担。在当今社会中，有效、规范、可持续、公平的货币体系是保证经济交流合法性和有效性的基础条件。
第四段：文化背景下的货币解读
货币体系反映了一个国家的经济、文化和政治等多个方面的现状和发展历程，同时也反映了这个国家所处的社会阶段。中国古代货币，如今已经成为中国文化中不可忽视的一部分，不仅仅是保存了历史资料，也保存了中国历史的重要文化价值。从货币体系变迁中，我们可以看到中国历史在多个方面的僵化与发展，也可以说贯穿了中国文化的精神演变。
第五段：中国古代货币的现实意义和展望
通过对中国古代货币的研究探究，我们不仅可以认识到货币体系变迁的重要性，也可以看到中国历史文化的跨越和发展。如今随着时代的变化，中国经济已经进入到新的高速发展时期，同时也带来了全新的机遇和挑战。其中，货币体系的健康与创新研究是中国科技人员、从业人员和研究人员所共同关注的问题，这是一个伟大时代留下的发展课题。期望有更多的研究能够深入到中国古代货币和货币体系的研究过程中，持续地推动中国文化与学术的发展。
学中国古代文论的心得篇三
中国古代历史源远流长，贯穿几千年的时间。从夏、商、周的殷墟考古到秦朝的统一天下，再到唐宋的文化繁盛，中国古代历史留给我们无数的感想和心得。本文就从历史学习的角度出发，对中国古代历史做一些个人的感想和总结。
一、了解中国古代历史的重要性
首先，中国古代历史是我们了解中华文明的重要窗口。古人们的智慧、思想、礼仪、文化等等，都在古代历史中得到了完美的诠释。中国古代历史是支撑中国现存文化和社会制度的基石，只有从历史的角度了解和掌握，才能准确地理解和研究中国的现状。同时，了解中国古代历史也可以让我们更好地认识自己，如今的中国人根植于五千年的文化沉淀，而这种文化沉淀正是源于中国古代历史。
二、文化传承与发展的意义
中国古代历史作为中华文化的祖业，其文化传承与发展的意义重大。中国五千年文明历经兴衰，凝聚了中华民族的精神内核，优秀的文化传承也凸显出丰富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、庄子等思想家，他们在古代思想和文化上所做的贡献不仅影响了中华文明，也深刻影响着世界文化。文化的传承不断的进展着，在现代人的眼中，具有高度的赏识价值和人文意义。
三、人类智慧的印记
中国的历史何以长远、悠久，人们对历史的传承与留存起到了极为重要的作用。古代历史不仅体现了人类的智慧，也记录着人类不断进步，在历史的长河中，中国古代文化秉持开放、包容、进取的思想，不断吸取外来文明的营养，在交流互通中实现了向上跃升。古代的旅行家张骞，开辟了丝绸之路，将中华文化传递到丝路上的国度，积极拓展交际范围。古代的文化大家杜甫、白居易，他们的诗歌被世人传唱，感人肺腑；科技大师李时中、郭守敬和王羲之等，他们在古代科技、文学、艺术方面都做出了卓越的贡献。中国古代的文化、科技和思想不仅仅是中华民族的财富，也是全人类文明的宝库。
四、历史悠久的文化沉淀
中国古代历史的悠久，让人们在翻看晦涩难懂、过于古老的《易经》时，感受到的是一种庄重与深邃；读到唐宋诗词时，感受到的是艺术美感与文学气息；看到明清小说时，感受到的则是声色、幽默的味道。这么多的文化沉淀，经历了时间的沉淀，虽然语言表达的方式各有不同，但都是永久存在的伟大。
五、爱国情怀与文化自信
历史是一面镜子，给予后世一种心灵寄托和认同感。在当今时代，我们要彻底认识历史的深沉、宽广、博大和悲凉之处，从而增强爱国情怀与文化自信。以古史今讲、以古为鉴，弘扬中华文化，挖掘中华民族独特的文化精神，more能够使国家的软实力不断增强，在整个世界舞台上达到融合进步的效果。因此，我们应该去学习，去了解，去花费自己的努力去积累知识，从而广泛地深入了解中国古代历史，将自己的文化自信与爱国情怀融为一体。
总之，学习和认识中国古代历史，不仅可以让人们了解中华文化的深度和博大，更能够提升人的文化认同和自信。我们应该继承先辈们的爱国精神和文化自信，去承担历史赋予的责任，让中华民族的文化走向世界，为全球文化做出贡献。
学中国古代文论的心得篇四
中国自古以来就是一个货币流通发达的国家，在品种、铸造技术以及使用方式上都具有独特的特点。学习中国古代货币不仅可以了解我国历史文化，也可以从中体会到古人智慧和经济思维的差异。以下是我对中国古代货币的开云官网app下载安装手机版 。
第一段：中国古代货币的演变
中国古代货币的演变可以追溯到商周时期的贝类货币，随后历经多个朝代，演化为铜钱、钞票、金银币等多种形式。在东汉时期，出现了铁质的半两铸币，随后的唐代又出现了大理石钱，证明古代中国在货币发展方面一直具有巨大的创新能力。
第二段：中国古代货币的价值
中国古代货币一直具有很高的收藏价值和历史价值。其中，元朝时期的银铸物十分稀有，是不少珍品收藏家极力追捧的宝藏。同时，古代货币也是我们了解历史的一种途径。从古代货币中我们可以看到古代的物资交换方式、政治经济情况、文化水平以及经济技术的演化。
第三段：中国古代货币的鉴别与鉴赏
古代货币的制作工艺精湛，造型多样，刻有汉字和图案等，非常的艺术化和有韵味。因此，懂得鉴别和鉴赏古代货币是重要的技能。对于一枚古代货币，我们可以从它的平面图案、形制、钱文、纹饰等不同方面来鉴别它的真伪，同时在欣赏它的同时，也能够发现它的制作工艺、历史年代和文化背景等信息。
第四段：中国古代货币的经济思维
中国古代货币的使用方式和现代货币也有很大的差异，如借钱、而后庸钱等。而在古代，货币的发行、收缩、购买力等也是由政府机构来掌控的。古人对钱的认识和运用中，也体现了他们深远的经济思维，比如钱本位制度以及货币流通的影响等。
第五段：中国古代货币的保护和传承
在现代社会，保护古代货币也成为了一项重要的工作。各大博物馆、拍卖行等机构都在致力于古代货币的保护和鉴定，以避免虚假货币的流传，同时也方便后来者了解历史。而它们的传承更是我们的重要任务，在非物质文化遗产保护和传承方面，我们应该加强对于古代货币制作技艺、历史文化背景、经济思维等知识的学习，以更好地将它们传承下去。
总之，中国古代货币是我们了解我国历史文化和经济思维的一个重要途径，同时也可以通过其中的工艺与艺术，让我们感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加强古代货币知识和文化的学习，以帮助我们更好地了解中华文化，同时也为后代留下一份文化遗产。
学中国古代文论的心得篇五
在全球文化史上，古代文论是极为重要且不可缺少的一环。它的思想启迪和文学观点对未来世代的作家和读者产生了深远的影响。通过对古代文论的学习，我们能够更好地理解文学的表现力和文学创作的深层次内涵。
古代文论是中华文化传播的重要组成部分。它以文学实践和思想理论为主线，通过不同文体的传播和演变，形成了自己的学术体系和对文学价值的评判标准。古代文论的基石在于对文学与哲学、政治、社会以及宗教等方面的紧密联系的认识。这一认识带来的深刻思辨，为后来创作出了许多思想深邃、内涵丰富的文学作品。
晋宋时期的文学风气极为繁荣。开端于《庄子》的道家美学、儒家文化的经典思想、佛教的禅修哲学等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，进而形成了独特的文化氛围。古代的文论作品多样性非常丰富。它主要表现为两个方面。一方面是分析文学作品内容的理论著作，比如《文心雕龙》、《世说新语》、《文赋》、《笺疏》等等；另一方面是作家的自我反思和创作经验的总结，比如苏轼的《东坡志怪》、黄庭坚的《邺水寒士传》等。单从文论来看，古代文学之丰富多彩不亚于现代。
古代文论中的思想与文化渗透、人性认识与美学理念、形态意象与语言表现等都值得我们深入研究。如在《文心雕龙》中，刘勰尝试从思想主题、情节、形式语音等方面探讨文学创作的规律。在东坡诗歌中展现了生命的热情和对生存的可能的认同。通过对古代文论的研究，我们可以更好地理解古代文学，进而更好地认知自身。
我们的时代同样需要文化精华的传承与发扬。古代文论中所提倡的人文关怀和追求真实的审美体验同样适用于当今的文化现场。我们需要在尊重传统文化的基础上，不断与时俱进，创造出符合当今社会和个体需求的新文化现象。历史上的文化与当今的文化都是对我们的启示。它们深刻影响了我们的生活和思想，为我们打开了未来的方向。
五、结语。
总之，古代文论具有重要的学术价值，对于当代文化的传承和发展具有重要的意义。通过对古代文论的深入研究，我们可以更好地认识文学，探索人类心灵的丰富性和复杂性。也正因如此，需要进一步加强对古代文论和传统文化的维护，以防止文化暴力所带来的不良社会影响，让文化传承得以持续。只有这样，我们才能不断创造属于我们自己的文学作品，为未来的文化发展繁荣做出贡献。
学中国古代文论的心得篇六
古代文学是中华文化的重要组成部分，历来受到人们的珍视和推崇。二十一世纪是高速发展的世纪，但向古代文学学习和借鉴是不可少的。在阅读古代文学中，除了欣赏其中的艺术价值，我们还能够得到很多有关文学创作的启示和经验。本文将会探讨古代文论在当今文学创作中的意义，以及在创作过程中的一些体会和心得。
第一段：介绍古代文论的重要性。
古代文论是对文学现象进行独立思考、归纳总结和阐释的高层次思想体系，在文艺创作中发挥了至关重要的作用。古人具有极其深刻的理论和实践经验，其经典之作充满了智慧，具有极强的指导性和启迪性，对于提高创作水平、拓展思路意义重大。
一方面，在古代文论中，诗歌作为文学的核心形式得到充分的发展和阐述，其中很多艺术手法和创作理念似乎并未被当代的文学观念充分接受和理解。对于现代诗歌创作的发展和文学革新，我们可以从古代诗歌创作经验中得到很多启发。例如，对于“诗以言志”的观念，我们可以从反省时下诗歌写作的淡薄和贫乏处得到启示，寻找自己创作的方向和价值所在。
另一方面，古代文论不仅包括对古代文学的解读，还涉及到对当代文学现象的评价，有时候甚至对于文学观念的指导起到了积极的作用。比如“言者无罪”的观念，强调了文学创作中自由和个性化的价值，为当今文学提供了很好的境界和创作准则。
古代文论中典型作品有《文心雕龙》、《清正廉恥论》等，这些作品充满了古人智慧和文学经验。我们可以从中找到这样一些启示，如“气质文学”，这个提法从今日的角度来讲或许并不是特别典型，但是它确实代表了古人一种文学观所倡导出的追求内心真实表达以及自身气质体现的理念，对于我们如何创作高品质内涵的文学作品有很大的启示性作用。
第四段：个人在文论学习中的感受。
在学习古代文论的过程中，我们可以学到很多精彩的观点和文学典型，这些都可以拓展我们创作时的思路和视野。我认为，学习古代文论有以下几点优势：第一，可以拓展视野。了解古今文学的异同，可以更加深入地了解文学的本质。第二，可以提高语言和文字功底，熟悉各种文学手法帮助我们在创作过程中更灵活地运用语言。第三，可以拓展思路，不断地从古代文论中引出新思路，尝试探索和跨越文学边界。
第五段：总结。
学习古代文论需要我们进行深刻的思考和反思，需要我们不断地寻求并借鉴古人智慧，同时又要紧扣文化的时代性前行，变革和创新。我们需要具备强烈的文学表达冲动和对文学创作的追求，有了这些，我们才能够从古代文论中得到更多的启示和帮助，用我们的创意和碰撞创作出更加精品的文学作品。
学中国古代文论的心得篇七
有一个值得注意的现象，那就是以悲剧作为其最终结局。无论是《三国演义》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋风五丈原”(注：本文所引《三国演义》原文，均出自《三国志通俗演义》，上海古籍出版社1980年版。)，还是《水浒传》中“宋公明神聚蓼儿洼”(注：本文所引《水浒传》原文，均出自《水浒全传》，人民文学出版社1954年版。)，无论是《儒林外史》中“泰伯祠遗贤感旧”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文学出版社1978年版。)，还是《红楼梦》中“中乡魁宝玉却尘缘”(注：本文所引《红楼梦》原文，均出自山东人民出版社1980年版。)，主要人物都没有摆脱痛苦的命运或死亡的结局，都笼罩在浓重的悲剧气氛中。这不能不说是一个值得深思的现象，而对这种现象的探讨，对于章回小说文化内蕴的揭示，无疑具有极为重要的意义。
在这里，鲁迅先生把悲剧的本质归结为人生价值的毁灭。而价值作为一种需要的满足，是构成价值人格的基础。人们是根据一定的价值观念确立自身生存状态，设计价值人格的，不同的价值观念导致不同的价值人格，如果着眼于人的社会价值，必然强调人对社会需要的满足，重视人对社会的责任、义务等，形成群体人格，如果着眼于人的自我价值，必然强调对自我需要的满足，重视人对自身的自尊、独立等，以形成个体人格。在这个意义上，价值人格是人根据相应的价值观念对自身存在状态的态度和要求。既然价值观念构成了价值人格的基础，那么，人生价值毁灭的悲剧，主要表现为价值人格的悲剧。在章回小说中，价值人格的痛苦或毁灭无疑体现了悲剧的基本特征。
学中国古代文论的心得篇八
论文摘要：指瑕作为一种文学批评话语，是指出作品或文章写作中的缺点、毛病，并说明理由。本文从指瑕批评的涵义与渊源、类型与方法、意义与有效性等几个方面进行研究和归纳，旨在挖掘整理这种中国古代文论中原有、今天还能够继续使用批评方法，以期对当代的文学批评和文论建设有所贡献，使之更加自觉有效地运用于当代文学批评和文化实践当中去。
论文关键词：指瑕批评古代文论文学批评有效性。
一、指瑕批评的涵义与渊源。
瑕．本指玉上的斑点或裂痕．比喻事物的缺点或人的过失、毛病。指瑕，就是指出缺点或毛病。《史记・廉颇蔺相如列传》“（蔺相如）乃前日：‘璧有瑕，请指示王。”’这是指瑕的初始含义．是针对玉器而言的。《御制孝经衍义序》卷六十三《天子之孝．论官材铨选》：“司马光奏日：‘为政，得人则治。然人之才或长于此而短于彼，虽皋、夔、稷、契各守一宫中人，安可求备？故孔门以四科论士．汉室以数路得人．若指瑕掩善，则朝无可用之人；苟随器授任．则世无可弃之士。”这里．是针对人的缺点的指瑕。
后来，指瑕被运用到文学批评领域。刘勰在《文心雕龙・指瑕》篇中最早从理论的高度专门对这种批评进行总结并举例指瑕．为后人作出了指瑕批评的示范。它是我国古代文学批评中常见的一种批评方法．常穿插于诗文小说评点或诗话等文学评论著作中。在刘勰之前，就有人涉及到指瑕批评的内容，如陆机在《文赋》中就提到：“或仰倡于先条，或俯侵于后章。或辞害而理比，或言顺而义妨。”说的是文章前后互相矛盾，言辞与文意不能相称：又“必所拟之不殊，乃暗合于曩篇。虽杼轴于予怀，怵他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。”说的是文章中会有雷同前人的现象，若有雷同，近于盗窃，必须舍弃，还指出其他一些文病．只不过没有明确提出来指瑕的概念罢了刘勰之后．谈论指瑕批评或运用指瑕批评就更普遍了。唐代杨炯《王子安集序》中说王勃“九岁读颜氏《汉书》，撰《指瑕》十卷，十岁包综六经，成乎期月，悬然天得。”‘代吴可《藏海诗话》论“画山水者，有无形病，有有形病。有形病者易医，无形病则不能医，诗家亦然。凡可以指瑕镌改者有形病也。混然不好、不受镌改者无形病而不可医也”王若虚指出《史记》有“采摭之误”、“取舍不当”、“文势不相承接”、“字语冗复”、“重叠载事”等缺陷。清王士祯《带经堂诗话・综论门》里专设“摘瑕”类，收集历代诗话、笔记中关于指瑕批评的实例以及自己的评论。至于小说．纠误评点――指瑕就更多了，如护花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）对《红楼梦》的评点指瑕。上个世纪九十年代，香港《大公报》曾开辟“古诗指瑕”专栏．由我国古诗词研究专家陈如江先生撰稿连载．后来。陈先生补充余稿结集出版了专著《古诗指瑕》，成为一本不可多得的以指瑕批评为主的古诗词研究著作。
指瑕批评的兴起与先秦的名实思想以及汉魏六朝的人物品藻现象分不开。刘勰在《文心雕龙．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字与义。字以训正，义以理宣。”这意味着字与义、义与理名实两当才是为文之道，这也是指瑕批评的原则和指导思想，里面其实包含着中国古代文化中的名实思想。苟子说：“故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别．如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。”又说：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”（《苟子．正名》）儒家的名实观要求名实相符、实至名归的思想对后世的政治以及知识分子群体影响很大．明辨名实关系、遵循名理相因成为他们安身立命、著书立说的自觉追求。刘勰的整个《文心雕龙》也体现出明显的名实名理思想，他在《序志》篇中谈到写作原则：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇。敷理以举统。”在《论说》篇中谈到“校练名理”，《章表》篇中有“循名课实”之说，《通变》篇中又有“名理相因”的说法。这些都是在讲文体之名、文章之义要与写作之理相符相合，这样文章才得体。《文心雕龙》讲原道、征圣、宗经，讲文体之辨，讲创作方法和批评理论，正是针对文坛文风讹滥的现象，本着正末归本、追根溯源的指导思想．在文章写作、文学理论方面进行的一个综合的理论建构活动。《指瑕》在这样的理论背景下出炉．可以说是他一贯的讲究正末归本、探求立文之道的名理思想在文章语言层面的一个延伸。
另外，在汉代。由于政治的需要．官吏的选拔采取察举制度．以品行德操和经学造诣为重要内容。由乡里向上举荐．这样品评人物就在社会上流行起来。东汉以名教治天下，要求人尽其才．将不同的人才分配在合适的不同位置上．操行和才能是重要标准，清议成为社会生活的重要内容。到魏晋又发展官员选拔的“九品中正制”．人物品藻在社会上流行起来．人物品藻之风又直接影响并发展为作品品藻．正所谓“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一个内容。
二、指瑕批评的类型与方法。
关于文章中的瑕疵．刘勰只是举例说明．列举了六条，周振甫在《文心雕龙今译》中概括为：用词不当、思想错误、违反词语特定用法和感情色彩、比拟不当、注解错误、抄袭。黄侃在《文心雕龙札记》中总结为文义失当之瑕、比拟不类之瑕、字义依稀之瑕（字义模糊）、语音犯忌之瑕、掠人美辞之瑕、注解谬误之瑕，在此基础上，结合《颜氏家训》《匡谬正俗》诸书，黄侃总结了五条文章之瑕：“一日体瑕；二日事瑕；三日语瑕；四日字瑕；五日抄袭之瑕。”永济《文心雕龙校释》中总结出八类：措辞失体、立言违理、用辞伤义、拟人不伦、意义依稀、声音犯忌、为文剽窃、著书谬解。下面，结合以上各家说法和具体的实例，举出几种常见的指瑕类型和方法：
1．文义违理：意义违背常识常理或前后矛盾。难以令人接受。刘勰的《指瑕》中举出了左思文章违背孝道的例子：“左思《七讽》。说孝而不从，反道若斯．余不足观矣”
2．用词不当：指字词本身的意义或感情色彩等与所要表达的实际意思与感情不相吻合。刘勰举曹植用词不当：“陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云，‘尊灵永蛰’，《明帝颂》云，‘圣体轻浮’。轻浮有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎？”用“永蛰”、“轻浮”来指尊贵的帝王，好像是指昆虫、蝴蝶似的，很不恰当。又如，“潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云感口泽，伤弱子，则云心如疑。礼文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。”潘岳悲悼内兄，用了“感口泽”，哀伤夭子，用了“心如疑”。“感口泽”本是针对纪念去世的母亲说的，感叹杯子上还留着她的口泽；“心如疑”本是针对去世的父亲或母亲说的，因为怀念，疑心他（她）还没有死。这是词语的特定用法，不能随便乱用。
3。比拟不类：指比拟的主体和比拟的对象不够类似或不具可比性。刘勰《指瑕》说“君子拟人，必于其伦”，就是说君子比拟人。一定要合于常理。“崔瑗之诔李公，比行于黄虞。向秀之赋嵇生，方罪于李斯；与其失也，虽宁僭无滥。然高厚之诗，不类甚矣。”崔瑗的《李公诔》，把李公的德行和黄帝、虞舜相比，向秀的《思旧赋》把嵇康的罪过和李斯相比。虽然这两种比方都同样有差错．与其比得过坏。不如比方得过好：然而．如果像高厚念的诗那样就太不伦不类了。
4、冗杂无章：语言繁杂冗长。不够简洁．没有章法。清王士祯《带经堂诗话》之《渔洋诗话》：“杜《八哀诗》最冗杂不成章，亦多哞呓语。而古今称之，不可解也。”又引《居易录》：“杜甫《八哀诗》钝滞冗长，绝少剪裁。”还引《后邮诗话》指瑕《八哀诗》：“如郑虔之类，每篇多芜词累句，或为韵拘，殊欠条鬯，不如《饮中八仙》之警策。盖《八仙歌》每人止三两句，《八哀诗》或累押二三十韵，以此知繁不如简，大手笔亦然。”看来，杜甫这样的大诗人，他的诗也难免被人指瑕。
6、剽窃抄袭：指在写作中有同别人文章一样的或掠取别人文章中美好文辞当作自己的创作孔子说：“恶徼以为知者。”（《论语．阳货》），西汉孔安国注“徼，抄也，抄他人之义以为己有。”东汉仲长统斥之为“奸”（《昌言》），陆机说：“苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。”（《文赋》）也是说抄袭近于盗窃，必须捐弃。刘义庆《世说新语．文学》称郭象看到向秀庄子注有精义卓见，遂窃以为己注所以刘勰说：“制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。全写则揭箧，傍采则探囊。”（《指瑕》）剽窃抄袭他人的文章或言辞．如同偷取别人的宝玉大弓．终究不是自己的。全部抄袭．如同强盗连箱子一起背走．部分盗窃，就像小偷从袋子里摸东西。
三、指瑕批评应该注意的问题。
在进行指瑕批评时．个人“好尚不同．故是非兀异”，时代社会不同，风尚趣味也不相同，另外还有跨地域的文化差异等因素．都会造成指瑕批评的随意和混乱，因此，在进行指瑕批评的时候，首先应该注意的一个问题就是批评要有一个相对的标准。
比如，刘拐认为在比拟时应当同类相比，运用词汇时应注意文辞的使用场合和感情色彩，文义应符合当时社会的常理等等。又如，抄袭和用事之间，就要有一个判别的标准，“借用别人文中的事例来说明自己的命意，这是借用，是可以的；自己没有命意，把别人的文章。包括命意和事例。都抄下来作为自己的．这便是抄袭了。”其次，还应注意指瑕批评要有益于帮助作者改正毛病或有益于后人借鉴、避免步其后尘．不能“滥下雌黄，轻施抨击”，达到吹毛求疵的地步。刘勰在《指瑕》篇中就提到“近代辞人，率多猜忌。乃至比语求蚩．反音取瑕”的情况，这就属于过渡指瑕．不过刘勰还是提醒人们要注意尽可能避免在语音的谐音和反切方面被人挑毛病刘勰。
在进行指瑕批评时。也有值得商议的地方，他对“字以训正”的理解．就使后人不敢苟同。他重视汉字的“本义”、“本训”，忽视或否定字的“引申义”，认为“赏”．只能用本义“赏赐”，不能用引申义“欣赏”，显然是不妥当的。第三．掌握指瑕批评的方法，多注意自己文章的瑕疵．尽可能避免类似错误出现。黄侃说：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不检。”元遗山诗日：“撼树蚍蜉自觉狂，书生技痒爱论量，老来留得诗千首．却被何人较短长。”
四、指瑕批评的意义及其在当代的有效性。
曹植《与杨德祖书》提到：“世人著述，不能无病。”刘勰说：“虑动难圆，鲜无瑕病。”王世贞也曾说到：“诗不能无疵，虽三百篇亦有之。”（《艺苑卮言》）即使最优秀的作者．在写作中也难免出现错误，因此，有必要指出致瑕之因与去瑕之道，引人警醒，避免出现类似错误。另外．进行指瑕批评或阅读指瑕批评著作．也可以帮助提高审美鉴赏能力和写作水平《吕氏童蒙训》中有“学古人文字，须得其短处”之说．指的就是从反面获得知识指瑕批评对作品语言层面的瑕疵、毛病的分析以及对作品义理、辞采等方面斟酌、完善不仅能够帮助作家更好的发挥特长、避免出现错误。而且还能够帮助读者更好的鉴赏分析作品．所以。这种批评不仅在古代文论中意义重大．在今天看来依然不过时。
其实．这种批评仍然以不同于古代的方式活跃在当下．只不过由于古代文论话语方式的失语与断裂．它已经不再被人们意识到而已在各种各样的报刊杂志上经常能看到有人专门以“豆腐块儿”形式出现的小文章指出报刊或书籍中的错误．这种小豆腐块儿因其短小精悍受到人们的喜爱．说明指瑕批评还在运用；《咬文嚼字》杂志中的许多文章就是指瑕批评．这个杂志的流行也说明指瑕批评仍然为社会所需．在一定程度上。这些指瑕文章还起着捍卫语言纯洁的重要作用：在出版界、编辑界以及大中小学的作文课上．流行着一套修改的专门符号，这说明指瑕批评发展到今天已经被技术化、符号化而为人们司空见惯地使用着这些都是指瑕批评仍然有效的证明。只是我们的理论研究还远远跟不上实际．还没有专门从理论上进行归纳总结并使之更加有效地得到推广和运用我们需要做的是将这些中国古代文论中原有、今天还能够继续使用的方法及时整理总结出来．以便人们在当代文学批评和文化实践当中更加自觉地借鉴和运用指瑕批评这种古代文论的话语．使之更加有效地服务于当下。希望本文的探索能够在一定程度上弥补这方面的空缺。引起学界的注意。
学中国古代文论的心得篇九
禹治理洪水，创造了疏导法，他让应龙在前面用尾巴划地，他沿着应龙所划的路线开凿河道，引导洪水流入东方的海岸。
禹率领治水大军，浩浩荡荡地来到黄河。
他站在高高的山崖上，迎着从群山奔涌来的黄风。应龙在水中翻腾，但是，半晌过去了，河道还是划不出来。往左时水往右涌，往右时，水又往左涌。
“大王，不行。”应龙在水中高声呼叫，“水道划不出来。”
“怎么会这样呢?”禹在山崖上沉思。
“我们请河伯帮忙吧。”众小龙说。
“河伯?”禹反问道。
“我听我祖父讲，河伯掌管河道图，古时开河道都请河伯。”一条小龙回答。
“应龙，你先上来休息一下。”禹大声叫喊道，“我们再想办法。”
应龙从浊黄的水中跃起，飞到禹所站的山崖。
“大王，河底崎岖不平，处处是奇峰怪石挡着，划不出河道来……”应龙的话还没说完，突然，从漩涡中跃出一个人来，带起高高的水柱。那人个子极高，白净面皮，长着鱼的身子，来到禹面前跪下，献上一块水淋淋的青石，高声说道：“河伯前来拜见。”
禹吃了一惊，慌忙还礼，说道：“您近日可好?我们正要去拜见您老呢!”
河伯说：“好好!你为人间治水，我帮不上忙，心里十分不安。今献上青石一块，也许对你有点用处。对了，你们找我有什么事?”
禹接过青石，连声道谢，又说：“我们想借您的地图用用，不知您老……”河伯哈哈大笑，转身跳入水里，不见了。
禹把青石一看，见上面有一些弯弯曲曲的天然花纹，略一沉思，就明白这是一幅治河的地图，不觉大喜，对着河伯跳入水中的地方深施一礼，高声说：“河伯!谢谢您送图!”
河伯献图的消息一传开，群龙起舞，民工欢呼，治水工地上一片喜庆景象。
学中国古代文论的心得篇十
摘要：随着互联网和信息技术飞速发展，电子商务不断兴起，大量人才和资金等资源涌向电子商务领域，对现代企业发展发挥着至关重要的作用。本文结合电子商务与实体经济的关系分析，探究了电子商务对现代企业发展的影响。
关键词：电子商务；现代企业；影响因素。
随着电子商务快速兴起和发展，在企业发展中的作用也日益凸显，传统企业可以借助电子商务实现转型升级，新兴企业可以利用电子商务快速发展。所以，电子商务成为现代企业发展的必要手段。因此，有必要结合电子商务对现代企业的影响，对企业发展中电子商务的应用情况进行分析和探究。
一、电子商务与实体经济的关系。
电子商务作为一种新兴产业和朝阳产业，具有市场全球化、交易连续化、成本低廉化、资源集约化等优势。电子商务是兴起于上个世纪末期的一种交易模式，随着以互联网、云计算、物联网等为代表的信息技术飞跃发展，电子商务与实体经济的融合程度不断加深，对生产、消费乃至人们的生活带来了深刻影响。随着电子商务不断发展，已成为当前商务领域最前沿、最活跃、影响最广泛的经济热点之一，作为新型营销方式和商业模式，其地位和作用已经超出了商业范畴本身，逐步成为信息化、网络化、市场化、国际化新条件下重要的资源配置途径，成为引领经济社会发展的一种重要力量。加快发展电子商务，对推进企业发展、促进企业转型具有十分重要的意义。在电子商务发展中，曾经也出现过“迷茫期”，但随着竞争机制和市场体制的完善，电子商务市场主体也不断规范，对现代企业发展的作用和影响逐步凸显。随着人们对电子商务认识的加深，人们已经认识到电子商务不仅是一种营销手段，更是未来的一种发展模式，不仅不能离开实体经济发展，而且必须扎根实体经济才能不断发展，电子商务主体必须是利用各类信息和网络技术对资源整合进行制造、研发、生产、销售和管理的各类实体企业，特别是现代企业。具体应用中，可以利用信息网络技术进行生产资源配置，并结合互联网技术的应用进行企业管理模式创新。因此，现代企业发展必须依托电子商务发展。
二、电子商务对现代企业发展的影响。
（一）以创新理念改善企业经营管理模式。电子商务应用会改变企业传统经营方式特别是营销模式。电子商务模式下，各类交易和信息都被记录下来，对交易双方的交易信用等提出了更高要求，特别是随着电子商务应用范围和领域不断扩大，网上交易支付应用不断普及，对信用程度较高的服务部门和支付银行机构发展更加有利，也需要现代企业关联单位相互配合。网上交易和支付模式改变了企业传统的经营方式，也对企业和市场交易活动的关系产生了影响，具有交易费用低廉的'优点。
（二）以信息化改革企业管理体制。随着现代经济发展，信息化应用水平逐步提高，应用信息化技术是我国企业管理的发展趋势，现代企业管理制度改革需要加大信息化应用程度。这就要求企业在发展中改变传统的金字塔式组织管理结构和运行模式，借助网络技术传递和应用特点，形成更加立体、多样化的信息和管理渠道，实现管理经营信息更加高效的获取，便于不同层级、不同岗位人员获取更加全面的企业信息资料，缩小信息数量、时差和质量上的差异，实现企业管理结构的扁平化、内部人员的知识化、组织管理的快捷化，将电子商务理念应用到企业管理中，实现企业管理机构高效精简，提升企业管理水平。
（三）以新手段加强企业营销宣传。传统交易模式涉及众多中间环节和主体，企业大都不是通过自身进行营销推介，而是通过广告商、中间贸易商和销售商等进行营销宣传，虽然企业自身并不会投入大量广告费用，但各类主体实施的营销费用最终会转嫁到消费者身上，从而对企业产生不利影响，而企业也仅在新产品开发和投放时进行简单的营销。在电子商务发展环境下，企业可以借助各类第三方平台进行直面消费者的营销，也可以利用自建平台或网站进行销售，通过在网页上进行产品介绍，不仅实现了销售产品的目的，还能扩大产品信息受众范围，发挥产品宣传作用，节省中间环节复杂费用，对产品销售更加有利。同时，借助网络平台的实时互动特点，可以实现与客户直接的互动交流，发挥市场调查作用，更加全面的了解客户对产品的体验，获取各类客户对产品和企业发展的意见，使产品的目标人群和自身定位更加精准。通过互动交流，无形中体现了企业对客户的重视，构建起良好的客户关系，可以及时把握行业或产业的发展趋势和市场机遇，有利于企业为不同类型客户打造不同定位的产品，使企业在激烈的市场竞争中脱颖而出。
（四）以新方式完善企业管理模式。在电子商务应用中，企业信息实现了全方位传递，无需经过过多的层级就可以实现多方沟通、信息共享的目的，提升了工作效率。可以借助信息管理手段，在企业内部构造局域网络和信息数据库，将企业所有业务单元在内部网络中全方位共享、多渠道交流，实现管理组织分布化和管理信息网络化。中间环节的精简使各类人员可以更多的接触企业经营信息，发挥各类人员在企业管理和决策制定中的作用，提升企业决策水平。企业管理参与主体增多，实现了传统“集权式”管理向“分权式”管理的转变，由传统的高度集中决策管理模式向分散多元的单元决策模式转变，特别是便于跨部门、跨职能决策，实现决策意见的科学化和决策执行的高效化。在这种模式下，可以由多种主体参与决策，共同承担经营风险、分享经营效益，调动了职工参与决策的积极性。
（五）以流程转变提升企业效益。传统企业管理是“串行”模式，组织结构和信息传输都存在一定的不利影响，企业管理和生产经营流程都按一定顺序进行，而在电子商务环境下，“并行”管理模式得以实现，通过计算机技术和内部网络将企业生产经营管理中的各环节和各职能共同整合，有利于缓解不同环节和职能部门之间的矛盾纠纷，及时沟通协调解决工作流程中各类不协调、不一致问题，特别是可以将研发设计、咨询服务、财务管理、营销宣传和企业管理等不同职能部门的人员联系在一起，依靠“跨职能”团队进行管理，降低生产经营和管理运营成本，提升企业经营效益。
（六）以新技术强化企业财务管理。电子商务应用下，企业的市场交易信息数量繁多，可以通过对网络大数据的分析，更加真实全面的了解企业自身的经营状况、财务状况和产品情况，为企业适应市场变化奠定基础。可以借助电子商务的互联网思维，加强网络技术应用，实现企业虚拟企业、网络会计等技术应用，要注意新环境下传统会计工作中的会计主体、货币计量、分期假设等都无法继续发挥作用，需要利用各类网络技术手段创新财务管理，防止大数据量造成工作量加大和差错率增多，通过建立网络财务信息管理系统，使财会工作人员可以方便的进行数据采集和审核，提升财务管理效率和科学性。结论：综上所述，随着电子商务的发展和应用，其对现代企业发展的作用和影响也日益凸显，通过对这些影响进行分析，有利于明确电子商务在企业发展中的定位，更好地发挥电子商务在企业发展中的作用。在未来发展中，企业需要将电子商务与企业制度完善、转型升级结合起来，根据发展实际制定电子商务发展规划，完善电子商务发展体制机制，强化制度的执行力。要按照资源数字化、营销网络化、流程集成化的方式发展电子商务，对企业工作流程进行全方位重组。在初期发展阶段，因为企业电子商务经验不足，可以通过借助第三方平台的方式加快电子商务技术应用，提升电子商务应用水平，更好地推动企业电子商务发展。
参考文献：
[1]杨超.b2c电子商务发展策略与服务模式研究[j].经济与管理,2010(08).
[2]王彦侠.针对企业、消费者的电子商务运营模式研究[j].才智,2011(30).
[3]邵兵家.家电业b2c电子商务网站信任水平及对策研究[j].图书情报工作,2010(18).
[4]张敬来.基于本土b2c的电子商务模式创新研究[j].市场营销导刊,2009(06).
学中国古代文论的心得篇十一
中国古代商业是丰富多样的，商人们不断积累经验和智慧，形成了许多与商业相关的开云官网app下载安装手机版 。这些经验不仅指导了古代商人的经营，也对后人有着深远的启示。本文将从商人精神、商业信誉、合作与竞争、资源整合以及市场拓展等方面，探讨中国古代商业的开云官网app下载安装手机版 。
首先，商人精神在中国古代商业中起到了关键作用。古代商人非常重视“诚信”和“奉公守法”。他们追求以诚相待，坚持自己的承诺，并信守商业道德。这种诚信的商人精神不仅确保了商业交易的顺利进行，还为商人们积累了良好的声誉。同时，商人们也注重自我修养，提倡自律和节俭。他们通过节约开支，积攒资本，并将其重新投资于扩大业务规模。这种商人精神的核心是勤奋、努力和诚信，这些品质至今仍然具有重要的价值和参考意义。
其次，在商业信誉方面，中国古代商人注重建立和维护良好的信誉。他们深知商业信誉是推动商业发展和自身利益的重要因素。商人们通过诚实守信、信守承诺和信用合同等方式，建立了自己的信誉。在商业交往中，他们不随意更改交易条款，始终遵守约定，赢得了商业伙伴和顾客的信任。这种信誉对商人们具有巨大的影响力，能够为他们带来更广阔的市场和更有利可图的商业机会。
再次，合作与竞争在中国古代商业中相辅相成。商人们既需要合作来共同应对外部风险和挑战，也需要竞争来促进自身的成长和进步。古代商人注重团队合作和信息共享，通过合作来实现自身利益的最大化。同时，商人们也清楚竞争的必要性，通过竞争来提高产品质量和降低成本。中国古代商人们的合作与竞争观念，对商业发展的持续推动起到了重要作用。
另外，资源整合是中国古代商人的一项重要策略。古代商人们通过整合社会资源，包括人力资源、物力资源和财力资源等，实现商业利益的最大化。他们善于利用自己所掌握的资源，通过合理分配和整合，使商业活动更加高效和有序。这种资源整合的策略不仅在古代商业中非常成功，也对如今的商业运营有重要的借鉴意义。
最后，市场拓展是中国古代商人的一项重要经营策略。古代商人善于发掘和创造新的商机，通过开拓新市场来扩大自己的影响力和利润。他们善于利用社会关系和市场信息，进入新的地区和领域，使自己的商业活动得以蓬勃发展。市场拓展的重要性在古代的商业运作中已被广泛验证，并延续至今。
综上所述，中国古代商业开云官网app下载安装手机版 包括商人精神、商业信誉、合作与竞争、资源整合以及市场拓展等方面。这些经验和智慧不仅指导了古代商人的经营，也对后人有着深远的启示。通过了解和学习这些古代商业心得，我们可以更好地把握商业运营的要领，取得更大的商业成功。
学中国古代文论的心得篇十二
基金项目：国家社科规划项目(iobzx039)。
与文化，哲学与文化比较研究。
在康有为的思想中，孟子的地位与其对孔子之学的传承内容有关，对孔子大道的传承不仅决定了孟子在孔学中的地位，而且匡定了孟子思想的主体内容。因此，早在强调孟子得孑l子大道之本、系孔门嫡传之时，康有为就在追溯孟子学术谱系的过程中道出了孟子传承的内容。在稍晚出现的《孟子微》中，康有为从不同方面反复阐释了孟子思想的内容，道出了孟子对孔子之学的具体传承。按照康有为的说法，正是这些内容使《孟子》一书远胜于“中国之百亿万群书”，故而才作《孟子微》专门对孟子的思想予以阐释。值得注意的是，康有为强调孟子思想“非孟子之所创”，只是从有子、子游和子思等人那里传承了孔子的思想而已。不可否认的是，康有为对孟子思想的阐发与其孔教观一脉相承，是以孔子的名义进行的，实质上则是对孟子思想的现代转换。
一、《春秋》之微言大义。
康有为认为六经皆孔子所作，彼此之间的地位却并不相同，《春秋》是六经的金钥匙。与强调《春秋》对于孔子的至关重要相一致，康有为对孟子思想的解释围绕着传承《春秋》的微言大义而展开。正如传《春秋》奠定了孟子在孔子后学中的崇高地位一样，传《春秋》微言大义是孟子思想的主要内容。按照他的说法，《春秋》之所以尊贵，原因在于：作为孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是历史陈迹的记载而是无所不备的孔学大道。孟子的价值和贡献在于：最能体悟孔子作《春秋》的良苦用心，深谙《春秋》的微言大义，对《春秋》的理解深中肯綮。不仅如此，孟子在孔学中的尊贵地位取决于传承并且发挥了孔子的微言大义．集中表现为以今文经的方式对《春秋》予以传承和发微。
举中国之百亿万群书，莫如《孟子》矣。传孔子《春秋》之奥说，明太平大同之微言，发平等同民之公理，著隶天独立之伟义，以拯普天生民于卑下钳制之中，莫如孟子矣！
在这个视界中，孟子传承了孔子的《诗》、《书》、《春秋》等多部经典，并且以发挥《春秋》的微言大义为主。传承《春秋》不仅决定了孟子在孔学中至关重要的`地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子对孔子思想的传扬以《春秋》为主，抓住了孔子思想的精髓，同时以《春秋公羊传》为经典，通过今文经的方式发挥孔子的微言大义。这决定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成为学习《春秋》以及孔子之道的入门书。正因为如此，早在《孟子微》之前的《桂学答问》中，他便多次指出：“天下之所宗师者，孔子也。义理、制度皆出于孔子，故经者学孔子而已。孔子去今三千年，其学何在？……由孟子而学孔子，其时至近，其传授至不远，其道至正，宜不歧误也。孟子于孔子无不学矣。”“学《春秋》当从何人？有左氏者，有公羊、毂梁者，有以‘三传’束高阁，独抱遗经究终始者，果谁氏之从也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并没有结束。在专门阐释《春秋》的《春秋笔削大义微言考》中，康有为不仅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。对此，他解释说：“然则求孔子之道者，于六艺其可乎？子思日：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载、无不覆帱，如四时之错行，日月之代明。孟子者，得子思升平之传；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不远，得《春秋》之传，应比后儒可信也。”至此可见，如果说孔子的思想都浓缩在《春秋》中的话，那么，孟子对孔子思想的传承则是对《春秋》微言大义的阐发。阐发《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而来，同时奠定了孟子在孔学中的重要地位。
二、天、性、心三位一体。
康有为认为，孔子之道本天，孔子所讲的人道皆因循人性，孟子则侧重从天、性、心的角度来诠释、发扬孔子之道，致使天、性、心三位一体，相互印证：第一，从天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元统天。”“孔子之制度必本于天。”《易》和《春秋》之所以重要和高深，就是因为两书探究天人之精微，孟子传《春秋》便传承了孔子的天人之学。“然《诗》、《书》、《礼》皆为拨乱世而作，若天人之精微，则在《易》与《春秋》。孔子之道，本末精粗，无乎不在；若求晚年定论，则以《易》、《春秋》为至也。其后学，荀子传《诗》、《书》、《礼》，孟子传《春秋》，庄子传《易》，其浅深即由此而分焉。”在阐发孔子天人之学方面，孟子的贡献是：“著隶天独立之伟义，以拯普天生民于卑下钳制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，许其为善而超擢之；著灵明之魂于万物皆备之身，信其诚有而自乐之；秩天爵于人人自有而贵显之，以普救生人神明之昏浊污蔽之中。”第二，从性的角度看，人性是孔子之道的重要组成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也。”孟子的思想从子思而来，沿袭了《中庸》从人性的角度发扬孔子之道的致思方向。(本网网)具体地说，孟子宣称不忍人之心是人与生俱来的善性，使性与天一脉相承。这一点非常重要，由此推出了民主思想。在此基础上，孟子对性的看法贡献尤其重大，主要集中在两个方面：一是在性善中引申出扩充、修养等道德实践功夫——“孟子言养，言扩充，皆自性命推出”；一是在对性善的彰显中找到了救世之方，从仁政到教化皆由仁而来：“盖孟子之道，不在防守礼法之严，而在扩充善性之本，其道已极直捷，人人固有，人人可学，人人能逮。”。“性善者，孟子得救世之言。”第三，从心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子则由天心讲到人心，并且注重心的作用。
经过康有为的诠释，天、性、心的三位一体既成为孟子对孔子思想的发挥，又是孟子对于孔学的独特贡献。进而言之，就天、性、心三者比较来说，康有为尤其突出孟子对心的彰显，肯定孟子之学从根本上说就是心学：“孟子提倡良心、良知、良能。”《孟子》书中的《告子篇》直指本心，是专门的心学经典：“全部《告子》直指本心。”在他看来，作为心学的一个方面，孟子关注养心，其学说可谓是一种“养神之学”。与确认孟子注重养神、养心密切相关，康有为指出孟子重视“知言养气”，“知言养气”与孟子所讲的“万物皆备于我”一样既与修身养性相关，又是心学的功失。于是，他反复断言：“孟子独得功夫，在知言养气。”“确乎不拔，独立不惧，遁世无闷，不动也。孟子亦有此学。”
在肯定孟子学说以心学为主的基础上，康有为进一步指出，孟子心学出身正统，在孔门的传承谱系中上而承接孔子，下而传续陆王，具有特殊的意义和作用。对于这一点，他从各个角度进行了说明和论证：“孟子之学，心学也。宋儒陆象山与明儒王阳明之学，皆出自孟子。”正是对心的侧重使孟子在宋明理学中大行其道；或者说，重视心使孟子成为陆王心学最直接的理论来源，也成为孟子和宋明理学尤其是陆九渊、王守仁哲学的共同特征。在阐发孟子心学的过程中，康有为不仅将之与中国本土的陆王心学乃至整个宋明理学相对接，而且与西方传人的心理学相提并论。他在《日本书目志》中指出，日本的心理学者中江原、伊藤维桢等人的思想源自王守仁，他们所讲的心理学却是纯然西方的，这是一种怪现象。其实，中国本土心理学昌盛，《孟子》书中的“养心”就是心理学，孟子的养心之学被包括陆九渊、王守仁在内的宋明理学家发扬光大。明清之际的思想家和日本学者的错误在于不懂得中国的心学其实就是心理学，造成这一错误的重要原因就是不理解——至少是忽视了孟子的心学思想。
三、仁和不忍人之心。
康有为认为尽管孔子的思想无所不包，却以仁为主，孟子的思想便是对孔子之仁的发挥。与此相联系，从追溯孟子思想的学术谱系开始，他一直突出孟子对仁的阐发，认定孟子的思想与孔子一样以仁为宗旨，不仅对仁的阐释最通达、简洁，而且所有主张都围绕着仁而展开——“其道一于仁而已”。于是，康有为再三断言：
一者仁也，无论乱世平世，只归于仁而已。此孟子第一义。孟子之道，本末分明，如大树之有根本枝叶，此其根本也。得此根本，余枝叶皆可推寻矣，学者宜留意焉。
而孟子讲仁义最精。
孟子谓：人者，仁也。此解最直接通达。
康有为强调，孟子对仁的阐释浅深远近、本末精粗无所不备，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子对孔子之仁的阐发简洁明快，具体表现是将仁诠释为“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子则用人的不忍人之心诠释孔子所讲的仁，不仅彰显了心的作用，而且用心将仁与天联系起来，用人之性、心贯通天道与人道。正是在这个意义上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有之……为万化之海，为一切根，为一切源。一核而成参天之树，一滴而成大海之水。人道之仁爱，人道之文明，人道之进化，至于太平大同，皆从此出。孟子直指出圣人用心，为儒家治教之本，霹雳震雷，大声抉发。”“孟子传子思之道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相爱之心，人人有相为之事，推之人人皆同，故谓合人与仁即为道也。”康有为认为，孔子尚仁，不仅在治国路线上贵德而贱刑，而且将仁推广到政治、经济、伦理和教化等各个领域，即“封建、学校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”。孔子内在于仁的这套思想被孟子发扬光大：在政治上，“民贵君轻，乃孔子升平之说耳”；在经济上，注重封建井田之制；在人性上，弘扬孝悌之道；在教化上，依凭发端于不忍人之心的仁政。这表明，仁是孟子思想的本质，仁政是仁的延续；孝悌、井田是仁在交往和经济方面的具体表现，也是仁的题中应有之义。
康有为十分重视孟子所讲的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他将孟子的仁学思想概括为“论治法，则本于不忍之仁，推心于亲亲、仁民、爱物，法乎尧舜之平世”。孟子对仁的解释不仅捍卫了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以贯彻。
四、民主思想。
在康有为看来，孟子直接传承了孔子的民主思想，并且发扬光大，于是成为中国古代最杰出的民主思想家。在他对孟子民主思想的解读中，可以发现孟子对孔子思想的发明，更可以体悟孟子的民本思想与近代西方的民主思想息息相通。在《日本书目志》中，他将西方的政治学与孔子之学——六经联系起来，在强调西方的政治学不出孔子范围，孔子所作的六经可以与西方的政治学相媲美的同时，指出西方政治学的核心理念与孟子的思想别无二致——从“教民、养民、保民、通民气”到“同民乐”与孟子所讲的“与民同欲，乐民乐，忧民忧，保民而王”说的都是一个意思：“政治之学最美者，莫如吾六经也。尝考泰西所以强者，皆暗合吾经义者也。泰西自强之本，在教民、养民、保民、通民气、同民乐，此《春秋》重人、《孟子》所谓‘与民同欲，乐民乐，忧民忧，保民而王’也。”
进而言之，康有为将孟子的民主思想具体解释为以仁为本、养民保民，无论是孟子提倡的孝悌之道还是井田制都是仁政的具体内容，表现在政治上都是“与民同之”，这与西方的议院、选举制度完全相同。基于这种理解，康有为得出了如下结论：“孟子言治天下，皆由与民同之。此真孟子非常异议，全与西人议院民主之制同。”“此孟子立民主之制，太平法也。盖国之为国，聚民而成之，天生民而利乐之。民聚则谋公共安全之事，故一切礼乐政法皆以为民也。但民事众多，不能人人自为公共之事，必公举人任之。所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为众民之所公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。然总统得任群官，群官得任庶僚，所谓得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫也。今法、美、瑞士及南美各国皆行之，近于大同之世，天下为公，选贤与能也。孟子已早发明之。”
与此同时，康有为指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想与孔子是一脉相承的：“孔子立君臣之义，而《革》卦又云：汤、武革命，顺乎天而应乎人。此非常大义。孟子传孔子之学，故论每如此。”民主与革命密切相关，孔子基于民意立君臣之义，旨在表明一切制度、法令和举措都应该以民意为本，这正如汤武革命顺天应人一样；深谙孔子微言大义的孟子自然能够领会孔子思想的“非常大义”，并且加以阐释和发挥。于是，革命思想便成为孟子民主思想的一部分。
五、大同之教。
康有为认为，孔子的思想无所不包，既有由据乱世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁为主，孟子从有子、子游那里传承了孔子的大同之教。对此，他强调：“孟子多言仁，少言礼，大同也。苟子多言礼，少言仁，小康也。”康有为强调，孔子的思想以救世为初衷，根据具体情况随时变通，故而远近大小精粗无所不包，三世皆在其中。孔子的后学却各自偏于一隅，孔子的亲授弟子就已经分裂为两派，有子、子游传统大同之教，曾子则传小康之教。作为战国孔门“二伯”的孟子、苟子则分别成为这两派的代表。对于康有为认定孟子传孔子的大同之教，康有为的弟子梁启超介绍说：“则大同教派之大师，庄子、孟子也。小康教派之大师，苟子也。”陆乃翔、陆敦骥的介绍也提供了证明：“孟子称尧、舜以民为贵，君为轻，又听国人之公议，一切与民同之，乃大同天下为公之法。先秦、西汉之儒，皆传荀子之学。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之学不著，于是大同之道不明矣。”这个说法不仅证明了孟子作为大同派是孔学嫡传，而且在大同与小康之教的对立中佐证了孟子对于孔子之学的重要作用。由此便不难理解康有为极力推崇孟子，屡次盛赞孟子是孔门之龙树、保罗和捍卫师说的柏拉图和亚里士多德了。
康有为进而指出，小康之教是专制主义，大同之教是平等主义；孟子传承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成为孟子思想的题中应有之义。为此，他解释并论证说：“孟子探原于天，尊其魂而贱其魄，以人性之灵明皆善，此出于天生，而非禀于父母者。厚待于人，舍其恶而称其善，以人性之质点可为善，则可谓性为善，推之青云之上，而人不可甘隳于尘土也。盖天之生物，人为最贵，有物有则，天赋定理，人人得之，人人皆可平等自立。”作为孔子思想的题中应有之义，孟子思想以仁为主，侧重民主政治。这些都与自主、平等密不可分。仁最基本的内容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原则。在这些内容中，康有为特别强调孟子的所有思想都接续了孔子《春秋》大一统的衣钵，传承了大同学说。因为大同社会是“所愿皆获”的极乐世界，是全球共享自由、平等的乐园，也是自主、平等的实现。至此可见，如果说仁是孟子思想的主旨的话，那么，这一主旨则决定了自主、平等、大同是其思想的题中应有之义。
康有为是中国近代以孔释孟的典型，他对孟子的身份定位和思想阐释皆受制于对孔子的推崇和对孔子思想内涵的界定。这一立场决定了康有为基本上是在孔学范畴内理解和阐释孟子思想的，正如他依据自己的孔教观对其他先秦诸子予以不同的学术归属和褒贬一样。同样不可否认的是，康有为推崇孟子的过程也是根据自己的需要对孟子的思想予以重新发掘和诠释的过程，这使孟子具有了显著的近代特征和不同以往的崭新内容。在始终强调孟子是孔学嫡传的前提下，康有为关注孟子与其他思想的相通性和兼容性，这主要表现为孟子与墨子、庄子、佛学以及西方思想的圆融、相通。康有为十分重视孟子思想的开放性，尤其突出孟子与佛教思想的相通。其实，与佛教相通并非孟子思想的独特性，康有为视界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，与佛教的禅宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也。”值得注意的是，鉴于孟子长于心学的认识，康有为在指出孟子与宋明理学密切相关的同时强调孟子与佛教——特别是与即心即佛的禅宗之间具有内在联系，甚至断定孟子得以在宋明理学中盛行是由于佛教的原因——孟子所讲的心、性善说与佛教所讲的佛和佛性别无二致。于是，他反复宣称：“宋学皆兼禅学，即本于孟子之心学。”“孟子性善之说，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。盖宋儒佛学大行，专言即心即佛，与孟子性善暗合。”康有为强调孟子与佛学相关，宋明理学人佛与孟子不无关系。就孟子的性善说与佛教所讲的佛性密切相关而言，孟子对宋明理学的影响是全面的。
与此同时，康有为将孟子置于全球多元文化的语境中，在将孟子喻为孔门龙树、保罗的同时，比喻为传扬老师苏格拉底学说的柏拉图或亚里士多德。
及索格底出，则为道德之宗。其弟子伯拉多，再传亚利士滔图，皆守其说。而亚利士滔图兼及物理学，而攻诡辩之教，怀疑之教，与孟子略同矣。
柏拉图与亚里士多德的思想相去甚远。康有为一再从道德之宗的角度指出孔子与苏格拉底相似，对作为孔子后学的孟子则一会儿比喻为柏拉图，一会儿比喻为亚里士多德。在此，康有为将孟子与柏拉图或亚里士多德联系起来，旨在突出孟子是“孔子后学之大宗”。其实，无论比喻为柏拉图还是亚里士多德都是从力辟他学，捍卫而坚守师说的角度立论的，这证明了孟子力辟异端的巨大作用，也从一个侧面证明了孟子的思想与西方思想相通。
强调孟子与非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的开放性，这是孟子面对全球化走向世界的前提，也在一定程度上促进了孟子与西方思想的相通、相合。在这方面，康有为明确指出，孟子的心学就是西方的心理学，孟子的与民同乐就是西方的民主政治和议会制等等便是明证。进而言之，在康有为对孟子思想的阐释中，无论是理论的视界融合还是自由、平等、民主理念的注入都预示了孟子思想的现代转换。
综上所述，康有为对孟子予以诠释的过程是对孟子思想进行深入挖掘和重新解释的过程，也是赋予其全新内容的过程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同时，他对孟子思想的阐发并不囿于孔子、儒家或中国本土文化，而是以发挥微言大义为主，融合了多种思想要素，如自由、平等和大同学说、心学和民主思想等等。可以看到，康有为视界中的孟子无论形象还是思想都与以往具有明显差异，这些也可以理解为康有为对孟子思想的创新。这推动了孟子以及儒家思想的现代转化，是孟子走向近代、面向世界的最初尝试。
学中国古代文论的心得篇十三
（黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心，黑龙江哈尔滨150080）。
摘要：康有为认定孟子得孔子大道，并且光大了孔子学说，具体表现为对《春秋》微言大义的阐发，弘扬仁和不忍人之心，提倡民主政治，传承大同之教等等。按照他的说法，孟子思想原本就是孔子思想的题中应有之义，这使《孟子》成为领悟孔子之道的入门书和必经之路。康有为对孟子思想的阐发与其孔教观一脉相承，是以孔子的名义进行的，实质上则是对孟子思想的现代转换。
学中国古代文论的心得篇十四
这本书是前段时间参加心理b证课程结业时，龙岗区进修学校肖红春校长推荐给我们学员阅读。
作者陈海贤是一位浙江大学应用心理学博士，知名心理咨询师，阿里巴巴商学院特聘教授。拥有心理咨询经验，接待过6000多位来访者。知乎高人气“新知青年”、“得到”多个专栏主理人。他的课程收听人次超过500万。
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