交通安全是每个人的责任，我们应该遵守交通规则，保护自己和他人的安全。如何处理好家庭和工作的关系？以下是相关领域专家对于总结的建议和经验分享。
君子协议阅读篇一
[甲]大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（选自《礼记·礼运》）。
[乙]林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（选自《桃花源记》）。
【小题1】解释下列文言句中划线的词语。（3分）。
(1)选贤与（）能(2)货恶（）其弃于地也。
(3)故（）外户而不闭(4)有良田美池桑竹之属（）。
（5）屋舍俨然（）（6）悉如外人（）。
【小题2】用现代汉语翻译下面文言句子。（4分）。
（1）黄发垂髫，并怡然自乐。
(2)故人不独亲其亲，不独子其子。
【小题3】文中大道大同分别指什么？(2分)。
大道：大同：
【小题4】[甲]文中阐述的大同社会与[乙]文中描绘的世外桃源有什么相似的地方？（2分）。
答案。
【小题1】（1）与通举，选拔（2）憎恶（3）所以（4）类（5）整齐的'样子（6）全、都（意思对即给分）。
【小题1】（1）老人小孩都充满喜悦，并自得其乐。（意思符合即给分）。
（2）所以人们不仅仅把自己的亲人当亲人，把自己的孩子当孩子。
【小题1】指古代政治上的最高理想。理想中的社会。
【小题1】两文都表现了作者对理想社会的追求。（结合语句分析也可）。
解析【小题1】试题分析：注意文言词汇的各种文言现象，如与这里是通假字，通举选拔；俨然然是形容词词尾，这里是整齐的样子；属应理解其一词多义现象，这里是类。
考点：本题考查学生理解文言词语意思的能力。
点评：文言实词的考查，最常见的命题形式是，指定文中若干个词让学生作解释。要求解释的词，一般为常见实词，通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，往往是命题的重点，当然也应该成为同学们备考的重点。
【小题1】试题分析：翻译文句应注意关键词和文言句式，这里应注意（1）黄发垂髫的借代义（2）亲其亲子其子的理解，这里第一个亲子是动词，是一种意动用法；第二个亲子是名词。
考点：这是文言文句子理解并翻译考点。
点评：翻译文句是中考文言文阅读必考题型之一。翻译文句，应以直译为主，意译为辅。翻译文句时要做到字字落实，要特别注意对关键词语的把握，着眼于表达原句的意思，一般用对译法、替换法、调整法、保留法、增补法、删削法等办法进行翻译。
【小题1】试题分析：道，这里是指儒家的政治理想，大道则是儒家政治上的最高理想；大同则是人们心目中的理想社会，用文中的话来说，就是天下为公，选贤与能，讲信修睦。
考点：这是文言文内容理解考点。
点评：首先在于对语段的整体理解。即，读懂文本内容。然后，要先审题干，审出命题点和做题要求与范围，再进行理解内容，进行比较辨别，这样才能写出正确答案。
【小题1】试题分析：两篇文章都反映了人们对一种没有剥削、没有压迫的理想社会的向往和追求。
考点：这是考查对文言文中心主题理解和表达。
君子协议阅读篇二
国家高技术研究发展计划（863计划）是体现国家目标的战略性科技计划，事关国家安全与利益。其保密课题相关的秘密事项系国家秘密的组成部分。保密课题依托单位在实施保密课题中必须遵照《中华人民共和国保守国家秘密法》、《科学技术部863计划保密规定》履行以下保密责任。
第一条本协议的责任主体为保密课题依托单位。依托单位系指课题组依托的具有法人资格的上级主管单位。隶属于保密课题的子课题依托单位具有相同的责任。依托单位不仅承担自身的保密责任，还承担对相关课题组保密工作的管理与监督职能。
第二条本协议适用于863计划保密课题研究工作的全过程。包括：申报、组织、实施、验收、专利与成果管理以及后续开发。协议所规定的责任与该课题的保密期限一同终止。
第三条863计划保密课题的保密内容：
科研经费的预算；
课题名称、实施方案、报告、总结、实施情况；
需要保密的科研实验室、实验装置、专用设备、软件和设施；
其它需要保密的事项。
第四条保密课题依托单位应承担的保密职责。
1.将课题保密工作纳入本单位工作议程，制定相应的保密制度,设专人重点管理,确定涉密人员、课题的知悉范围、保密要点、要害部位。
2.根据课题进展与技术发展，提出课题与成果定密与保密期限变更建议。
3.对保密课题研究工作所使用的工作场所、装置、设施、媒介提供保密措施。
4.负责对在保密期限内调出课题组或课题依托单位的涉密人员进行保密审查，其保管的保密载体应按规定移交保密载体保管部门，不允许其利用掌握的保密课题技术从事其他课题研究开发工作，直到解密为止(涉及知识产权的问题按相关规定执行)。
5.对于保密课题取得的成果，执行《国家秘密技术持有单位管理暂行办法》的有关规定。
6.对涉密人员进行经常性保密教育，检查纠正保密工作中的偏差，对严重违反保密规定的人员及时处理，并把处理意见报领域办公室。一旦发生失密泄密事件，应主动及时采取补救措施，并依照有关规定，尽快向保密归口部门作出书面报告。
7.定期向领域办公室汇报保密课题的保密工作情况。
第五条课题依托单位应参照本协议与保密课题组签定保密协议。
1.保密课题组定期向课题依托单位汇报保密工作情况,接受课题依托单位的管理与监督。
2.未经批准,课题组不得将保密课题资源用于其他用途；不得向包括依托单位在内的非相关机构、个人和媒体披露保密课题的保密内容；不得将与保密课题相关的文件、资料等带出境外。
3.在保密期限内需对外合作、技术出口、国际学术交流、出国参展、发表论文、申请专利、国内技术转让或举办合资企业，应经课题依托单位按规定申请报批，课题组及其成员不得私自进行。
4.在接受主题专家组实施的过程管理（申报、监督、检查、验收）中不泄密。
5.课题依托单位认为应当约定的其他内容。
第六条违反上述条款,造成严重后果，导致国家权益受到损失，将依据《科学技术部863计划保密规定》和《中华人民共和国保守国家秘密法》承担相关责任。
第七条本协议书一式两份，课题依托单位一份，领域办公室一份。于签署之日起生效。
课题依托单位：________保密负责人：_________。
领域办公室:_________保密负责人：_________。
君子协议阅读篇三
甲方：
乙方：
甲方与设计方在讨论关于项目设计合同的相关事宜时，鉴于设计方在服务于甲方期间有从甲方获得商业秘密和技术秘密机会；设计方明白泄露甲方商业秘密、技术秘密会对甲方造成损害。为保护甲方商业秘密、技术秘密及三方长远利益，甲乙双方以相互信赖为基础，双方自愿订立保密协议，共同保守双方的秘密，维护双方公平的合作关系。其具体内容如下：
第一条：保密内容和范围。
1.本协议所指的保密信息是指设计方及设计方人员在本协议生效前及本协议生效后通过任何方式接触或知悉的甲方的任何信息，以及虽属第三方但甲方承担保密义务的技术秘密和其他商业秘密。包括但不限于：
(1)设计方在合同期内开发设计内容，包括技术、工程设计、产品设计图纸及其说明等；
(2)甲方现有开发和技术秘密及设计开发方案；
(3)甲方所有工艺技术资料、图纸和所有财务资料及数据；
(4)甲方尚未付诸实施经营战略、规划及生产经营数据；
(5)甲方销售方案、计划及客户资料；
(6)甲方采购计划及供应商资料；
(7)甲方提供之业务、经营、投资、人事及财务之相关资料（包。
(8)甲方与设计方交谈及讨论之有关产品、技术、财务、投资、人事及经营相关之内容；
(9)甲方与设计方往来或交易，任何有关双方业务合作或服务之契约。
2．以上保密信息的获得形式包括但不限于：
(2)设计方及设计方人员在双方合作过程中通过观察、测试、体验、分析等方式知悉。
第二条：非保密信息。
本协议规定的保密信息不包括以下信息、记录、文件或资料：
1．已经公开的信息，且不是因设计方及设计方人员的披露所造成；
2．经甲方事先书面同意公开的信息；
3．在甲方向设计方披露保密信息以前，设计方已通过合法渠道获得该保密信息，且设计方有充分合理的理由相信该信息不受任何保密义务或规定的限制，可以向任何第三方披露。
第三条：保密责任。
1．设计方受本协议约束，仅限于将保密信息使用在以“建设项目”为目的的作业中，不得用于其它目的。
2．设计方及设计方委任之必要第三人，皆不能直接或间接披露部分或全部保密资料予不相关之第三人。设计方应当与知悉甲方保密信息的设计方人员及设计方委任之必要第三人签署保密协议，确保该等人员承担与设计方相同的保密义务。
6.在本协议约定的保密期间内，设计方如发现有关保密信息被泄露，应及时通知甲方，并采取积极的措施避免损失的扩大。
7．如果甲方书面同意设计方向特定代表披露保密信息的，设计方应当与该代表签署书面协议，使其承担与本协议相同条款和条件的约束。
8．如果法律规定或任何有关监管机构要求设计方必须对保密信息或由保密信息得出的任何意见、判断或推论做出披露时，设计方应当立即通知甲方，以使甲方能采取必要的保护措施。
9．设计方披露保密信息的范围仅限于法律法规强制性规定或任何有关监管机构强制性要求的必要范围。但在披露上述保密信息时，设计方必须尽力确保有关部门对披露的保密信息予以保密。
10.在双方合作终止的情况下，如甲方提出要求，设计方应立即将设计方或设计方的任何代表所占有的一切与甲方相关资料，包括基于相关资料，由相关资料产生的或反映了相关资料内容的一切复印件、复制文本、总结、分析、摘要或其它文件或记录，交还甲方，并永久性地销毁任何以电子、磁性或光学载体形式储存的任何副本或复印件。
11．设计方不得对外以任何方式宣传为甲方做过该项目设计，以防止竞争对手通过设计途经了解甲方技术机密。
12．设计方不再对甲方以外的客户设计同类项目。
13．设计方除有权为双方合作的目的而合理使用保密信息外，本保密协议不表明设计方对甲方的保密信息享有明示或默示的许可使用权或其它权益。
第四条：保密期间。
除非甲方的保密信息被合法公开，设计方应当根据本协议第三条承担保密义务，设计方根据本协议承担的保密义务不因本协议的解除或终止而免除。
第五条：违约责任。
1．设计方同意在下述情况下对甲方作出全额补偿并保证甲方免受由此造成的损害、损失、费用（包括合理的律师费用及执行该补充的费用）或责任：
(1)设计方知悉甲方保密信息两年内未经许可而使用保密信息；
(2)设计方知悉甲方保密信息两年内未经许可而披露保密信息；
(3)设计方违反本协议的规定。
君子协议阅读篇四
随着年龄的增加，对一些事情的明白，又有了新的体会。经常在书中看到君子成人之美，但现实生活中很难，由于人的私心杂念，很多人是不愿看到他人比自己好，成人之美的事情是不做的。
进入兔年，很快就跨入39岁的行列，也是知天命之年了，在今后的行事中要做到成人之美，成就他人也就是成就自己。
精选阅读（3）：
君子成人之美，贤者与人为善。
君子与小人有时只有一步之遥，君子有成人之美的豪情。
要想获得人气，就要当君子，铸就成人之美的大气胸怀。
成人之美，成就了他人梦想的同时，也塑造了自己的'美名，人人皆趋近之，此乃大志者所为。
成人之危，打碎了他人的期望，也破坏了自己的形象，世人皆远之，此乃迂腐者所为。
君子成人之美，同事，亦成自己之美。
孔子说：“君子成人之美，不成人只恶，小人相反。”
要修炼古人的这种大胸襟，并非一朝一夕就可成功，需要大功力、大涵养。
要深深体会到，当你称赞他人时，他人也会称赞你。
你成就了他这人之美，返过他人也会成就你，
由此看来，“我为人人、人人为我”就成了一句。
恒古不变的大哲理。
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君子协议阅读篇五
甲方：
乙方：
为了保护甲乙双方在商业和技术合作中涉及的秘密信息，经友好协商，甲乙双方签订如下协议：
第一条秘密信息。
本协议所称的“秘密信息”是指所有商业秘密、技术秘密、通信或与该产品相关的其他信息，无论是书面的、口头的、图形的、电磁的或其它任何形式的信息，包括（但不限于）数据、模型、样品、草案、技术、方法、仪器设备和其它信息，上述信息必须以如下形式确定：
对于书面的或其它有形的信息，在交付接收方时必须标明秘密或秘密，并注明秘密信息属于甲方或乙方。
第二条保密义务。
乙方承诺，严格保守自己在为甲方工作期间所获得有关甲方及甲方项目的一切秘密信息。
乙方保证除非为了甲方项目的工作需要交流此种秘密信息外，未经甲方事先书面许可，不以任何方式，无论口头、书面，还是磁盘、通信网络等介质向任何其他方，包括个人、公司、商社、其他经济组织等泄露秘密信息。
第三条保密期限。
自本协议生效之日起，双方的合作交流都要符合本协议的条款。
除非“透露方”通过书面通知明确说明本协议所涉及的某项秘密信息可以不用保密，接收方必须按照本协议所承担的保密义务对在结束协议前收到的秘密信息进行保密，保密期限不受本协议有效期限的限制。
第四条违约责任。
如果乙方违反本协议的规定，应赔偿甲方全部损失。赔偿范围包括但不限于甲方的名誉损失、直接损失和可得利益的损失，以及调查费用和诉讼费用、律师费用。
第五条争议的解决及法律适用。
本协议受中华人民共和国法律管辖，并在所有方面依其进行解释。
由本协议产生的一切争议由双方友好协商解决。协商不成，双方约定本协议纠纷的管辖法院为人民法院。
第六条生效及其它事项。
本协议一式两份，甲乙双方各执一份。
本协议签订于_____年_____月_____日，于签订之日生效，任何于协议签订前经双方协商但未记载于本协议之事项，对双方皆无约束力。
本协议及其附件对双方具有同等法律约束力。
甲方（盖章）：
_____年_____月_____日。
乙方（签字）：
_____年_____月_____日。
君子协议阅读篇六
我总是在想，我们有时候订的协议是针对君子来说的。至于小人，无论协议定得多么完善周密，对他们不会有丝毫约束力的。
我自家的一个叔叔，路边有一块地，租给村里的一个乡亲开拖拉机修理门市。协议一定就是20年。到期后由这个乡亲来恢复耕地。也是我的叔叔，缺乏法律常识，没有经济头脑。订协议，租金怎么能一说就是20年呢。现金是有时间价值的，20年前200元是一个不小的数字，20年后，也许就微不足道了。他的租金前几年是每月240，最近几年涨到350。总共是20年，人家付的租金不过5000元。
可是人家毕竟是买卖人，脑袋精明。他在原有的耕地上，自己盖了个小屋。每年干修理门市一年挣好几万，近几年出租给别人干门市，每年单单房租就收人家3000元。
今年正好是第20个年头，我的叔叔要计划收回耕地。提前半年就给人家说了，要人家把房屋拆掉。可是人家拒不拆迁，他的妻子还出言不逊，我叔叔去家里找他，被他妻子骂出门来。人家要求，我叔叔要想把耕地收回，必须买断这个房屋，而这个房屋贵得离谱，需要出价2万元。
这一次他找到了我，让我也写一份协议，我无奈地摇摇头，为人性的黑暗险恶而悲叹。为了钱，低头不见抬头见的乡亲，可以反目成仇；为了钱，几辈子世世代代建立的友谊，可以轰然崩塌；为了钱，人可以利益熏心，肆意践踏别人的尊严和权益。对于这样的小人，坏人，协议有什么作用呢？一份民间的协议，能够起到法律作用，保护受害者的权益吗？我都有点怀疑。
君子协议阅读篇七
雪花的孪生，一身红妆的女子。你明眸流连，只微微一瞥就令我的小屋震颤不已；你眼潮风涌，只轻轻一吹，就吹散了我一生的迷梦。
一颦一笑的嗔容，蕴藏着一枚枚滴血的红月亮。根茎奔涌的细水融化了一瓣瓣冰封的往事，在时与空的边缘化作呕血的杜鹃，啼开日子。
寒冷只能催动你的花期。在零下，火――多情的画笔，在你的花容娇艳里写生；血凝于枝头，化作梅花一树，傲立雪中；泪，通至笔端，白纸红字，书在洁白雪原上。于是，久违的春光嘎地逆转过来，在冰天雪地的记忆里燃起一簇簇最抒情的篝火。围着火，有人唱，有人笑，把欢歌笑语轻轻洒下。
在一首歌的哼唱中，一束雪花被你渲染和陶醉。摇动梅枝，有雪的纤指如凛冽北风叩响一架千年铜鼓，有雪的裸足如洁白风铃踏红一路万年石板。
而你喷吐着的鲜花红艳的芽，或许摇曳成一支支燃烧的红烛，捧在手里，如捧住一盏盏至诚至真的冰灯，在寂寞的暗夜里照我；或许婆娑为一粒粒飘零的红豆，落于荒芜的心田，如疯长一世尘缘的麦地，把一首千年不老的情歌唱遍天下。
你生在民间，把身与影蹉跎为一团温暖的时光小巢，孵化着一个个动情的心情故事；你开在民间，把血和泪澎湃成一条小河，灌溉着一棵棵缠绵的相思树。
被移栽于一张小方桌上，灯光荡漾中，你舒展梦幻的腰枝，发掘记忆的宝藏。有绿色的智慧一路踏浪而来，在充满玄机的网阵里破茧而出，以一双双无眠的眼睛注视着人类的得失悲欢。
至今，有段心情仍然种植在山青水秀的回忆里，像花儿微吐的皓齿，芬芳亮丽，扣人心弦。有个故事仍然美丽在萤火的绿灯上，像舌尖淌过的柔风，清新自然，催人人眠。
门外草，窗前树，四周的万物仿佛都已睡下，只有车声惊动一梦幽兰。梦袅袅娜娜，婆娑着一树春情。远处的群山也睡了，或许它们早已忘了你的模样。毕竟你只是它们千万个孩子中的一个。鬓毛已改，青枝绿叶越来越苗条，你出落得婷婷玉立，女大十八变啊！可乡音改变不了，你的根改不了，你一张口它们就会从那句熟悉的`方言里迅速认出你。
来自幽谷的魄却于居室还魂，生长于城市的绿洲。本是山野村女，却栖居高楼大厦，不是情感错位，不是物换星移。门扉，一位梦里抑或画中的跋涉者以轰鸣的声音跪倒在你的绿裙下，闲话着你一生的传奇，惊天的价位。
一身傲骨令世界突然倾倒，塌陷的城堡上，青翠的你在摇曳在呼唤，借竹鸡的啼叫唤醒一座竹林。
一腔碧血让生命一躬到地，纵横阡陌间，有雷鸣在竹林，有电闪在竹林，以壮如竹节的手叩开一个雨季。一个人独自守候在你的节骨眼上，每一个小节都是一段人生或情感，风里来雨里去，把根深深地扎在一块块突兀的大青石缝里。
苍天为证，不屈不挠的精神直上云霄，往天空的深湖打捞阳光。青山作伴，不休不眠的思想深入地泉，在大山的心田播种春光。
你不是躲在历史的后花同里博得文人骚客几声赞叹的昙花，也不是藏于岁月的深闺中采撷才子佳人几滴相思泪的玫瑰。
你是悬崖上一只只带刺的仙人掌，常常刺痛人类怯懦的心壁，那点点滴滴的血渗入土壤，又浇壮出一排排顽强的你；你是峭壁上一棵棵苍劲的万年松，以青绿的眼神泼墨千万里。一只狼毫风度翩翩，随意几笔，写尽人间的高风亮节。
站着好比一幅幅郑板桥的竹图，倒下恰似一排排青青绿绿的竹筏，撑向一首古诗的深幽处。你不属于传说也不属于神话，你只是茫茫词典中的一个成语，斑驳在记忆的枝枝条条上，狂风暴雨浇壮了你的腰肢，酷热严寒强壮着你的筋骨。你是一个汉子，铮铮铁骨在风中叮当作响，是我眼中唯一的亮点，望望也是一种福。沉甸甸的一生只能令你的头颅更谦恭，葱郁郁的世界只能使你的眼神更温柔。
我是一个极易满足极易感动的人，灵感突如其来，你的粲然一笑，或轻拈青须或摇头晃脑，都可能打动我。而我在万籁之外，把你写生在古老的爱情扉页抑或崭新的生命宝典里，如一盏明亮的台灯，照我把那爱情抑或生命的线装书完成。
从晋朝陶渊明的手中滑下，落在一叠唐诗宋词上，于是字里行间都弥漫着你的清香。你的笑脸是秋高气爽中孕育出的骄阳，含情，明亮，普照古代诗人走过千秋万代。你一回眸，荡起无比深沉的目光。历史的车轮碾过明清来到今夜，你的深情，我的厚谊，牵手于树下，携手于月光中。
我本以为你是唐诗中开得最彻骨的一朵，是宋词里长得最健康的一株。其实不然，你移栽于今天我的打印稿里，竟然也开得如此冷艳长得如此健壮。像千年古藤上的一片芽，生命蓬勃；像万年榕树上的一枝叶，潇洒飘逸。
你以硕大的花瓣答谢历史的浇灌。你以秋风的纤指摇响岁月的风铃。摇落的是那片片秋声，摇不落的是那一脉相承的丝丝缕缕。你以一种扬弃的目光吮吸人类文化遗产中的营养和肥料。
落叶是秋天最好的语言，你也是秋天最好的语言；秋的告白是你的告白，点点滴滴的往事洞穿我顽石般的梦境。
当有那么一天，你敞开心扉，将有一只粉蝶为你陶醉。把酒话桑麻，大口大口食菊的诗人早已遁走天涯，可你仍吟唱不止，吟声肥了浓浓的黄抑或灿灿的白。
北风骤起，那一片片飘飞的雪花恰似一页页洁白的诗笺翩跹于天地间，把脚印或笔迹永远地留在你的回忆和憧憬里，每一段回忆都圆润美丽，每一次憧憬都虔诚芬芳。
君子协议阅读篇八
善恶不分，忠奸不辨，妖道不明。阳光下躲避，阴暗中狂傲。商纣用他的昏庸和匮乏了结了他的自以为是。比干忠正，但忠正比不了君让臣死，臣不得不死的古训。西伯侯聪慧，但聪慧对于纣王而言，意味着威胁。姜皇后贤惠，但贤惠是欲望的绊脚石。谁不喝点酒呢？可是酒喝的无度就让人没有了度量，喝醉以后的人，已经把握不了分寸。
另一个有力的佐证是隋唐时期。隋炀帝年轻时期，不多宠，不奢侈，博得了父母的喜爱，夺得了太子之位。哥哥杨勇被赐死时，要求一杯毒酒，可是偌大的大隋举国上下却找不到一杯毒酒。压抑了许久的杨广，上位之后，骄奢淫逸。修建江杭大运河，累死琅琊郡。去扬州游玩，为了装饰，全国上下拔光了鸟的羽毛。东征高丽，大败而还，死伤将士上百万。民怨沸腾，为宇文化及所杀。事情就这么有趣，杨广死时想要一杯毒酒，宇文化及也是找不到一杯毒酒。
唐玄宗李隆基曾经重用过两个人，一个人叫张九龄。张九龄重用文人，举国清正，民风淳朴，创造了历史上前无古人后无来者的开元盛世。后用李林甫，李林甫重用会做官的人做官，上欺皇帝，下欺黎民，大肆贿赂，卖官粥爵，天宝乱世，唐玄宗在逃亡蜀川的路上，杀掉了他最爱的杨贵妃。
法制社会，追求平等，人权高于一切。所以，欧美国家一周所工作的时间还不到世界人均工作时间的一半，很多人不必上班，靠领救济金也能生活。发展中国家和不发达国家的人，却可以只利用世界上四分之一的资源来养活世界上四分之三的'人口。他们只有不停的工作，没日没夜的劳作才能保护他们在这个世界生存的权利。
这平等吗？这怎么来谈人权？换句话说，如果一个国家只用十分之一的辛劳就换来十分之九的安逸，那人生在这个社会的意义何在？长此下去，用什么来支撑这庞大的开销和安逸。再换句话说，如果一生当中连个休息日都没有，连个旅游都没有，这样的人生也太悲催了吧。
君子协议阅读篇九
“君子爱人以德，小人爱人以姑息。”出自《礼记・檀弓》中“曾子易箦”这个典故。古人以自身的德行操守为重。曾子即使在病危之际也严谨持身，他认为能够诚心指出别人德行上的过错，帮助别人改过，这是真正的爱人，对别人好。而对他人德行上的过错视而不见，姑息迁就，这是小人待人处事的行径。
曾子卧病在床，病情严重。他的学生乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。童子拿着蜡烛坐在角落。童子说：“华丽而光滑，这是大夫才能享用的席子吧?”子春说：“住口!”曾子听到了，惊讶的说：“啊！”童子又说：“华丽而光滑，这是大夫才能享用的席子吧?”曾子说：“是的`。这是大夫季孙氏送的，我没有能把它换掉。元，过来换掉这席子!”曾元说：“您的病已经很危急了，不能再搬动。希望到了天亮，再换掉它吧。”曾子说：“你爱我还不如那个童子。君子爱人是成全别人的德行，小人爱人是无原则的姑息迁就。我还有什么要求呢？我能够合乎正礼地死去，也就够了。”曾元于是抬起曾子换掉了席子，再放回去时，还未放妥，曾子就去世了。
君子协议阅读篇十
，是一首五言六句式的'古体诗，是当时南北朝一种比较少见的格式，其作者是著名诗人沈约，下面是这首诗的原文，欢迎大家赏析！
君子行原文：
良御惑燕楚。
妙察乱渑淄。
堤倾由漏壤。
垣隙自危基。
嚣途或妄践。
党议勿轻持。
翻译：无
赏析：无
作者资料：
沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文。
历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。在齐仕著作郎、尚书左丞、骠骑司马将军，为文惠太子萧长懋太子家令，“特被亲遇，每直入见，影斜方出”。竟陵王萧子良开西邸，招文学之士，沈约为“竟陵八友”之一，与谢i交好。齐梁禅代之际，他帮助梁武帝萧衍谋划并夺取南齐，建立梁朝。曾为武帝连夜草就即位诏书。萧衍认为成就自己帝业的，是沈约和范云两个人。萧衍封他建昌县侯，官至尚书左仆射，后迁尚书令，领太子少傅。晚年与梁武帝产生嫌隙。十二年（5），忧惧而卒，时年七十三。诏赠本官，赐钱五万，布百匹。有司谥请谥沈约为“文”，梁武帝道：“怀情不尽曰隐。”故改谥为“隐”。天监十二年八月十五日，卒于任，归葬蔺村（今浙江德清县新安镇群益村百子堂）。沈约生前与名道陶弘景相交，沈约死后陶弘景悼好友沈约诗“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前”，应是陶弘景痛苦心境的写照。
著有《晋书》一百一十卷，《宋书》一百卷，《齐纪》二十卷，《高祖纪》十四卷，《迩言》十卷，《谥例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷，并撰《四声谱》。作品除《宋书》外，多已亡佚。明人由张溥在《汉魏六朝百三名家集》中辑有《沈隐侯集》。
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君子协议阅读篇十一
唐朝熊执易去京城参加科举考试，走到潼关，秋雨连绵下了一个多月，无法行走，滞留在旅店里。他忽然听到隔壁房间有一个男子连声叹气。熊执易过去询问，那个人说：“我是前尧山县令叫樊泽，去京城赴皇帝亲自在殿廷的考试。走到这里，马死了，口袋里的钱也花光了，没有办法继续前进。”
熊执易回到自己的`房间，将自己所骑的马和口袋里的钱全部拿出来送给樊泽。熊执易当年没有参加科举考试，而樊泽及时赶到参加了考试并被录取。
萍水相逢，见人有难，却能够倾囊相助，甚至不惜放弃自己的功名，这可真是仁义之士。
熊执易后于贞元元年开云KY官方登录入口 了进士，官至右补阙。他的义行在《新唐书》、《唐摭言》、《唐国史补》、《太平广记》等书中均有收录。
君子协议阅读篇十二
尊敬的学校领导：
您好！我叫***，来自电子工程学院**********专业，因个人原因已与原单位*********解约，将要与中国移动****分公司签约，主要原因如下：
（1）人说百善孝为先，作为家中的顶梁柱我意识到“父母在，不远游，游必有方”。我签约中国移动****分公司，工作地点离家近这将便于我照顾家中已至耄耋之年的奶奶和逐渐苍老的父母。
（2）中国移动是中国发展最快的的运营商，能加入中国移动对我个人的职业发展更有帮助，更有前途。
无论对家庭还是对个人发展签约中国移动****分公司都是更好的选择，经过再三考虑，最后决定签约中国移动****分公司。
此致
敬礼
君子协议阅读篇十三
于丹。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。
我们把孔子对于君子所有言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人。这是君子的第一个标准。
君子的.力量始自人格与内心。他的内心完满、富足，先完成了自我修养，而后表现出来一种从客不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能称为君子呢?
孔子答：“君子不忧不惧。”
司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”
他可能觉得这个标准太低了。
孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”
1．请你从文中找出能表达全文观点的核心句。
3．从表达方式上看，本文在写作上最突出的特点是什么?
4．调动你的积累，写二则有关善良的名言警句。
5．根据你的生活经历，请描写一个能够体现善良的行为细节。
6．请联系自我实际，谈谈如何反躬自省?
1．做一个善良的人。这是君子的第一个标准。
2．不忧不惧(或是反躬自省，无所愧疚)；
做君子的标准还有品德高尚、心胸宽广、言行一致、安贫乐道、心灵丰富等方面(第二问只要答出两个方面即可)。
3．叙议结合(或是夹叙夹议)。
4．例如：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(刘备)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。(孟子)善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。(管仲)。
5．“略”
6．“略”（语言简洁流畅、优美，观点明确得满分）。
君子协议阅读篇十四
马强。
多读书、读好书，这既是对所有党员干部的客观要求，也是提升自身素质的重要途径。党员干部通过对书本的阅读，来了解社情民意，熟悉政策，开阔眼界，提升境界，才有可能尽量避免因眼界狭窄、思维禁锢而犯下经验主义的错误，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身这块璞玉，终至闪闪发光。有了充足的知识、能力、才干储备，才能更好地服务于人民，才能更好更快地推动两个百年目标和“中国梦”的实现。市委市直机关工委今年推荐书目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地买来一读，补上中华传统文化这关键一课，并在阅读过程中比对党性修养，产生出一些想法。由于自身理论水平的局限，难免浅陋、莽撞，仅做抛砖引玉之用。
余秋雨先生认为，中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
余先生的研究表明，君子人格是中国人的集体人格。
再来说下党性修养。
总书记讲：“党性的核心和实质就是共产党员想问题、办事情都必须要站在广大人民群众的立场上。党性和人民性从来都是一致的、统一的。”党性修养是指共产党员在政治思想、道德品质和知识技能等方面，按照党性原则进行的自我教育、自我改造和自我完善。
“君子的品行简缩成一个字，那个字应该是德。君子怀德是君子之道的起点。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社会责任感。”共同点已经找到了，都非是为己，只为他为民为国。
孔子从所推崇、传承和精选的中华人格，经过历朝历代的阐释、推广、发扬，已经传承到了今天，传承到了二十一世纪。假如你不去深究，就不会觉察这种人格已经追随你多年，并将陪伴一生。它就像是空气，由于易得和平常而做了选择性地忽略；但若失去，将走向劫难。党性修养则对我们提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修养，甚至必要时要做出自我牺牲的更高要求。假如说君子之道是每个中国人的底色，党性修养则要求在这层底色之上，描绘出更加绚丽多姿的图画。
曾子说：“吾日三省吾身。”
儒家所说的自省，是修养的自省，人格的自省，是对照传统道德，来进行自我的约束、自我的规范和自我的净化。而“自省”对于共产党员来说，就有了更高要求，是对传统道德规范的进一步深化，是在传统道德基础上的进一步拔高。
我们不应该把自己看成是“不变的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。”党性修养高于传统文化修养的一个地方还在于，我们对自己的思想改造不能片面夸大主观作用，纸上谈兵、形式抽象地去提高修养。而是要用党章党规的标准要求自己，用共产党员的标准要求自己，在各自工作、学习、生活之中，积极投身到社会实践之中去提高自己，改造自己。并且通过身体力行，“从里到外”的指导，又“从外到里”的反馈，来不断加固精神，提升人格，加强党性修养。
“君子有礼”。
精神和人格需要赋形。“君子的种种思想品德，需要形之于约定俗成的行为规范，这便是礼。”“君子有了礼，才会有风度，才会有魅力，才会美。正是谦恭辞让之礼，让君子神采无限。”
共产党人在形体仪表、行为方式上很少做具体要求，但是假若长期坚持党性修养，加强党性锻炼，从人民角度出发，把党的利益摆在前面，用共产主义的世界观想问题，看问题，解决问题。我想，长此以往，一定会在个人身上形成不一样的气质，会从别人眼中看到不一样的风范。比如党的好干部焦裕禄同志，在兰考担任县委书记时所表现出来的“亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献”的精神，是共产主义道德的集中体现，是高尚党性修养的楷模。正是他身上所散发出来的共产主义气质，感染和指引着一大批当地群众，自觉自愿自发地参与到治理兰考的“内涝、风沙、盐碱”行动中来，感染和指引着当代人群尤其是党员干部，从群众中来，到群众中去，用党员的最高道德标准要求自己，处事为人，干事创业。如果说君子之礼强调的是个人之礼，修身之礼，那么党性修养更多的是把党员干部放在了共产主义事业的大环境下来做要求，是波澜壮阔、大气磅礴的，是大公无私的，是利国利民的。
“人皆可以为尧舜。”
孟子这句话讲出了人人修君子之行的普遍性，修为达到较高层次的可能性。而我党也并未指出要哪些党员去修养党性，而另一部分人不用去修养党性。不论你身居何位，身担何职，都要通过学习、实践加强修养，都要去脚踏实地，努力锻炼，认真修养。不可能说我修养到了极致，不能再前进一步了，那不是实事求是的态度，也不是马克思主义的态度。既然人皆可以为尧舜，那么就不应该认为先辈先烈那样伟大的革命家的思想和品质是高不可攀的，而要以此为动力，为目标，采取正确的学习态度，在工作实践中检查自己处事处人是否合于马克思主义精神，是否符合党章党规要求，以自己有限的生命投入到无限的社会实践中去，投入到党的十八大确定的各项部署安排中去。
中华优秀传统文化穿越古今，历经千年，汲取了无数先贤圣哲的智慧。而我党正在开创引领十三亿中华儿女实现共产主义的伟大事业，在奔向成功的过程中，我们一定要不断吸收、汲取根脉中的优秀文化，补充到我们自身的头脑中、认识中，进而为伟大理想的实现贡献更大的力量。
君子协议阅读篇十五
一直关注余秋雨新出版的这本书可一直未敢入手总怕是一些冠冕堂皇的虚情假意在机场中信书店看了看内容觉得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的内容他说了他自己对这些节选的看法当然文献的出处离不开孔子老子庄子荀子嵇康屈原…另外还提及到唐代著名的几位诗人都是小学课本里常提到的。书的后半部分是余秋雨针对“为人君子”进一步诠释的小短文当然最初我决定毫不犹豫的买下这本书的主因是他的目录中提及到了佛经他一句一句的浅释了他理解的《心经》，并同时说到了《金刚经》。其实看完书的前半部分我已经被古人的气度和遭遇所感动原来古人已经给了我们一个通向美好国度的道路只是人的欲望是随着社会的发展而迅速滋长的曾在哪里见过一句话“蚕的茧是它自己做的”。生活在这个高速发展的世界上的我们到底失去了什么？（就在我写这些的时候仍然有人由于没有挤上地铁而狂躁的垂着门我不知道他如此会得到什么？）我们已经很少关注我们的内在本我到底是不是现在的我们？这让我想到了电影/终结者/现在想想这电影拍的实在是好！以前看只是陶醉在各种杀戮中却从未想过老美拍这部剧到底有什么意义！现在看来我们的生活终将走上终结没有人性！没有纯善！没有道德！自私自利！自赞毁他！
到底…我们会得到什么？为何不做一个真正有血有肉的人？都说“人心肉长”是啊也许我们只剩下心是肉长还在为了维持我们的生命而努力的跳动着也许有一天我们失去这颗心也可以“活”的很好而这具身体将是机器的最终宿主我们比老美预想的要简单很多我们不用花钱秘密的制造机器因为我们自己就将成为机器！我不是君子但这本书足可让我对君子小人伪君子有个判断为什么如此排序？把伪君子放在最后是因为它是最没救的小人不可怕这又让我想起“笑傲江湖”里少林方丈对令狐冲说的“伪君子比真小人更可怕”想知道伪君子什么样就看看岳不群吧他把伪君子演的淋漓极致！
君子协议阅读篇十六
“每逢佳节倍思亲”、“明月何曾是两乡”，一直就对此自古以来的思乡之愁所迷惑，为何为此？为何总是对小时候成长的环境如此思念？余秋雨此书给出了答案，这一切的一切是“集体人格”在作祟。那么我们中华文明的集体人格又是什么？余高度高屋建瓴的认为就是君子之道。
君子之道，太过虚无缥缈，余又从君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻等九个方面进行引述。传统文化中，通常将小人与君子对立，实则每位个体都是君子和小人的结合体，一念之差就会走向反面。在实际生活中，只能处处以君子之道为指引，时时对标，时时自省，时时劝诫小人行径。
余建议在心怀儒家“君子之道”，在至君子之道的修行过程中，以佛家的“无避”、“无迎”、“无应”为准绳，以“少分”、“少忆”、“少冀”为目标。彻底与当今大行其道的各类成功学、管理学的目标和方向南辕北辙！
书中一例较受启发：老美一教授，临终前半年一记者身份的学生，点滴记录其言行，颇有西方论语的意味！此教授最终认为，人这一辈子最幸福的事，就是感怀他人、以人为善，就是咱儒家的仁者爱人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感觉中西方各家的观点是如此高度统一的呢，毕竟人，无论东方人、西方人，高度共识的思想，必然自然相通！
君子协议阅读篇十七
荣格指出，“集体人格”并不是形成于当代人们的有生之年。最早的种子，可能在神话中就播下了。每个古老的民族都有很多神话，这就是荣格所说的“梦”。神话或者梦，都会以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成为一个民族的“自画像”（seif-portrait），反复出现在集体心理活动中。这样一来，“集体人格”就有了长期稳定的象征意义。照荣格的一个漂壳说法，成了“有故乡的灵魂”。
顺着这个思路，中国人的集体人格也是有“故乡”的。那“故乡”，首先是神话，例如“女娲补天”“精卫填海”“夸父逐日”“嫦娥奔月”等等。每一个中国人的灵魂深处，都埋藏着这些遥远的“故乡”。当然，神话只是起点，“集体人格”的原型建立，是一个复杂的人类学工程。
中国人的集体人格模式不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种理想人格。儒家先是谦恭地维护了君子的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、熔合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上，收纳一切，沉淀一切，预示一切。
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
（节选自余秋雨《君子之道》）。
1．下列关于“集体人格”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）。
a．集体人格是一个民族的“自画像”和最独特的文化标识。
b．集体人格形成于民族自身早期文化整合，是一个复杂的人类学工程。
c．集体人格是“有故乡的灵魂”，其“故乡”可追溯至远古神话。
d．不同民族的集体人格各有自已的“故乡”，相互间很难完全融合。
2．根据原文提供的信息，下列对“君子人格”的解说，正确的一项是（3分）。
a．君子人格原型来自于“女娲补天”等神话的积淀，却又经过了儒家的选择、阐释和提升。
b．君子人格贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，使儒家取得了“独尊”的地位。
c．君子人格集中、灌注、熔合了中国文化的诸多亮点，被儒家学说简捷概括为“君子之道”。
d．君子人格完美无缺，它收纳一切，沉淀一切，预示一切，决定了中国文化延续不衰的命运。
3．“不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的‘国民性’。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。”作者这样说的原因是什么？你如何看待作家、学者揭示丑恶的“国民性”的行为？（5分）。
4、a（集体人格是一个民族的“自画像”错，原文是说神话成为“自画像”。）。
5、b（a项，神话只是集体人格的起点，且“君子人格原型”不一定“来自于‘女娲补天’等神话的积淀”。c项，“被儒家学说简洁概括为‘君子之道’”错，应是“儒家学说”简介概括为“君子之道”。d项，“君子人格完美无缺”错，原文“中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾”表明“君子人格设计”并非完美无缺。）。
6、原因：儒学大师不仅看到了集体人格的毛病，而且构建出了理想的人格设计。
看法：略。
君子协议阅读篇十八
一直喜欢“君子”二字，因为它是最能体现中国正道之人的价值取向。在我看来，君子比勇士更儒雅，比绅士更正义，较之书生少了几分酸腐之气，比之英雄少了几分草莽之气。君子达可兼济天下，穷可独善其身。孔孟之道，即是君子之道；可君子之道，却又不拘泥于孔孟之道。
君子必守道，君子之道，在于心系苍生，“先天下之忧而忧，后天下人之乐而乐”，一个真正的君子，关心的是国家大事，总是把原则、道义、置于首位，“君子喻于义，小人喻于利”，在君子眼中国家安危、黎民幸福才是他最为关心的事情。杜甫自己身处茅屋之中，尚且发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼声。君子为国家，为百姓，文可以鞠躬尽瘁，死而后已；武可以投笔从戎，战死沙场。君子可以自横刀向天笑，留取丹心照汗青。国家安逸时君子可以退隐山野，泛舟五湖，可当国家于危难时、为救百姓于水火时，君子可以慷慨赴死，舍身取义。
君子之道，在于不事权贵，古往今来，身为君子者，必定是藐视权贵，宁折不弯。如李白的“天子呼来不上朝”，如陶渊明的“不为五斗米折腰”。身为君子，可以入世，可以做事，但始终保持着自己人格的独立，接人待物，处朋交友，看重的是性情相投、品德高尚，决不是看其是否为高官达人，能否为己所用。曲身事权贵，阿谀奉承，是君子所不耻之事也。君子当是坦坦荡荡，见到权贵，不卑躬屈膝。能做到俯仰无愧，方乃君子本色也，君子“彼以其爵，我以吾义”，故而能笑傲王侯，我行我素。乐道忘势。
君子之道，在于藐视金钱，富贵于我如浮云，千金散尽还复来，君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，，“彼以其富，我有吾仁”，如颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，也不改其乐。君子得财，取之有道；君子之财，广施天下，为的帮助天下穷苦之人。君子忧道不忧贫，君子不求奢华、不求富贵，行事为人，无愧己心。吝惜钱财、自私自利、斤斤计较之人，离君子之德已远。
君子之道，在于恪守礼仪，懂得自制。君子懂得三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”身为君子，虚怀若谷，求知若渴，敬重长者，关怀幼者，文质彬彬，谦虚有礼，君子不做苟且之事，光明磊落，行事正派，贪色忘义，张狂跋扈，恃才傲物之人，亦非君子也。
君子之道，在于信守承诺，“言忠信、行笃敬”，君子之言，言必行，行必果。荆柯刺秦王，风萧萧易水寒，壮士明知一去不复还，仍然义无返顾，断然出征，抛却性命，为的就是一个信字，君子之诺，重于泰山，君子一言，驷马难追。与君子相交，可以坦怀心思，可以全然相托，因为君子一旦承诺，必然是以性命践行之，决无半点反悔。
君子之道费而隐，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；君子亦非酸腐之人，筛风弄月，琴棋书画，样样精通；君子学富五车、饱读诗书、满腹经纶；君子也有缺点和过错，可君子懂得，知错能改，善莫大焉之道。诚如孔子弟子子贡所说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”
何谓君子，“君子在于可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也”。叹时下世人，总以为外国的月亮才是圆的，什么都要学习西方，照搬西方，处处学做绅士，以为这就是真正的素质与涵养，实在是可笑之极。我堂堂中华，浩瀚五千年文化，一个君子之道，已经足以让那些所谓的绅士礼仪相形见拙。绅士礼仪，不过是一点皮毛之术，而君子之道，体现着一个真正的中国人的灵魂与傲骨，支撑着一个民族的尊严与脊梁。做事需先做人，吾辈虽女流，亦要以君子之道为诫，日日自省，三修吾身。
君子协议阅读篇十九
君子周而不比”，这话不太好理解，当代李泽厚根据朱熹的注解，作出解释：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私;小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨犹觉得这样翻译还是不够通俗，引用坊间更简单的翻译来说事：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
说到这里时候，就稍微跑一下题，谈谈“传播的学问”。以我们的文化水准，要想了解浩如烟海的浩瀚经典，或者各门学问，能力和精力都是非常非常有限的，这就需要有人做“学问的传播”工作。事实上，在平某看来，25前，祖宗们已经把学问作完了，或者，道理已经发现完了，后人们，只需结合当代语言语境，进行解读解释而已。比如一部《论语》，朱熹为啥要注释?就是论语传到宋代的当下化(古代人的古文水平也一直在下降，到了民国，为适应社会，自然而然白话文了，另一个解读经典，都离不开当下的语境。)，今天这份工作，于丹在做。学问的传播，是多种方式多种角度的，也一定是结合当下的，《西游记》的传承，放在当下的传承就是把他影视化，通过当下影视的传播形式来传承，而不是固守着三百多年前的文本不变。
返回头来说“君子”。余秋雨说，前面几项谈怀德，德风，还是成人之美，谈的都是大原则，明白了大原则，却不见得能具体处理。因此“周而不比”说的就是君子如何处理人际关系。
老余款款道来：人们进入群体，常常因生疏而产生一种不安全感，自然会着急物色几个朋友，这很正常。但是，接下来就有鸿沟了：有些人会把这个过程当作过渡，朋友的队伍渐渐扩大，自己的思路也愈加周全，这就在人际关系上成了君子;但也会有不少人把自己的朋友圈当作小小的“利益共同体”，与圈子之外的多数人明明暗暗地比较、对峙。时间一长，必然延伸成一系列窥探、算计和防范。显然，这就成了小人行迹。
按照老余同志说的，平某做笔记的时候就暗暗思量，检点自己的交友过往，感觉自己最大的特点就是“喜欢被动，喜欢清静”。在平老师的审美对象还停留在少女层面的年纪，偶然的机会，和广电李老师认识了，之后，进入了李老师的“朋友圈”，从同事到同乡，从领导到知己，饭菜不知蹭过了多少次，我记得，李老师引为知己的一个哥们要去读研，我都被叫去屁颠屁颠陪吃。但本人又是喜欢清净的，不去主动参与，设计，十余年下来，虽然审美对象已经从少女偏移到了少妇，和李老师见面次数也越来越少，但感情越来越真越醇，从未有距离感疏远感。另一个张老师也是，他们陵川人的聚会，都要拉我这个高平籍的外人参加，某次在其办公室闲聊，张老师掐指算算，感叹十余年来仍旧走在一起的，才是真的朋友，实际上在工作上，张老师研究的是过去，平老师关注的是未来，两个时空碰撞在了当下。说起这样的朋友，还有很多很多，何老师，王老师……。是因为不涉及利益才会这样关系和谐吗?其实这么问，真的是格调低了，认同一个人是无价的，利益价值是有限的，而且情分到位，是根本就不会那么去想。
做“周而不比”的君子难不难?我的回答是，不难!但要分对象，对待朋友，自然是将心比心，对待小人，自然是远离为妙。这也是我为何总是以“被动”处理事情的原因所在，对不了解的事情，对不了解的人，多听多看，少主动去参乎，观察一段时间之后，自然会有因缘认识或者交往。气味相投的人，其实总是会走到一起的，不要急躁着去追逐结识。我见写《荒村拾遗》的孙喜玲老师，她说的第一句话就是“平客，我知道迟早有一天我们会认识的”，我当时点了点头，内心自然认同，但也并未多言，因为我已经深刻领悟了这其中的奥妙所在，不在有初始化的惊喜表现。但是小人也并不是面目可憎，他们其实很可怜，为了自己的一己私利，蝇营狗苟，耽误了美好人生时光，将本可以无限明月的心胸填堵了太多污秽，远离是一种态度，我不认同你，不是要改造你，而是不想被你所影响。应该说，只要讲对立，那么每个君子也都有小人的一面，人性向善，大家还是多亲近太阳，获得光明和温暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”这句话，总结出一个有趣的形象对比，他老人家说：君子，是一个个不同的人(指精神面貌，追求);相反，小人，一个个都十分相似(是说利益目标，结党合伙干坏事嘛)。因此，人们在世间，看到种种不同，反而可以安心;看到太多的相同，却应分外小心。
君子协议阅读篇二十
千万不要对自己的智商有过高的判断。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人单纯的像个婴儿。天道无欺，大成无伪，自古以来一切巨匠胜业都直白坦然。
人生不易又至易。只要洗涤诈念，鄙弃谋术，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。
——余秋雨《君子之道》。
因尊严，万事万物才默然自主，悄然而立;因自立琳琅世界才有迹可循，有序可寻。
没有尊严，世间便是一个烂泥塘。
——余秋雨《君子之道》。
理解并没有那么重要。
何必因为害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立，万象共存。东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能;西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。
做一件新事，大家立刻理解，那就不是新事。
出一个高招，大家又立刻理解，那也不是高招。
没有争议的行为，肯定不是创造。
没有争议的人物，肯定不是创造者。
——余秋雨《君子之道》。
一个人最值得珍视的是仁慈的天性，这远比聪明重要。
——余秋雨《君子之道》。
中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中国人的集体人格。
——余秋雨《君子之道》。
蔑视是一把无声的扫帚使大地干净了许多。
让我们在学会尊重的同时，也学会蔑视。
——余秋雨《君子之道》。
第一，正在苦恼的名誉，大多无足轻重。
第二，真正重大的名誉，自己无能为力。
第三，一旦名誉受诬，基本不要在意。
第四，更高一层修炼，排除“名执”“我执”。
第五，面对他人受诬，应该仗义执言。
——余秋雨《君子之道》。
我们一生所做的比较像样的大事，连父母也未必能够理解。父母生育了我们却理解不了我们，这便是进化。
——余秋雨《君子之道》。
善和爱是历史的结果。....
善和爱是一场代代相传而又艰苦卓绝的接力赛，只是为了把人类拉出无边的黑暗。
——余秋雨《君子之道》。
君子协议阅读篇二十一
作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。
这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的'其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成别人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
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