我们经常会在学习和工作的过程中进行总结和概括。需要有明确的总结的主题；在总结范文中，我们可以找到不同领域的案例和写作技巧，值得借鉴。
孟子读书心得篇一
前些日子，在看《孟子》的时候，看到一段很有意思的论述：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”(意思为：道就在附近却去远处找寻，事情可以简单的办好却去寻找复杂的方法。人人都亲敬亲人、长辈，自然实现天下道德教化的目标。)。
看了之后不由想起今年我们学校的两件事情：一个是引起广泛争议的“采血事件”，某博士研究生被指责为了课题研究，不顾实习生的不满，自己动手给一个自己带的实习生采血10ml，据说造成后者胳膊针孔处红肿、淤血;另一个是被捅上了媒体，又被校方坚决指为捏造的“粽子事件”，即镇江校区某同学的家长来学校探望他，该生嫌其母穿着实在太寒酸而不愿领其入校，甚至连千里迢迢带来的家制粽子也拒绝收下而跑开。
从我自己的经历而言，从进入小学开始，都在接受关于道德的教育：热爱祖国，热爱人民，努力服务于人民，等等;同样，这些概念也伴随着我的几乎整个求学过程，直到硕士毕业。在这些高尚的光环之下，却有许多很简单的也很基本的道德标准被有意无意的边缘化了：孝敬父母、关爱家人，珍惜友情、善待他人，好学上进、珍惜名誉等等。自然，这些观点比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一点自私的色彩，好像眼睛只盯着自己和自己的小圈子一样，胸襟不够博大，情操不够高尚。
然而，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，品德的培养也不能建成空中楼阁。懂得孝敬父母、关爱家人，就有了为人最基本的道德底线，明白了人不能光为自己活着，还必须努力让自己的亲人也过得幸福;有了家庭责任感，也就是有了最基本的社会责任感。反观时下的许多社会问题，恰恰就出于家庭责任感的缺失，随便打开哪天的报纸看看，总能很容易找到遗弃家庭成员、拒不履行赡养老人义务、背离婚姻契约而发生婚外恋情等家庭问题的报导，倘若人人都知道“亲其亲，长其长”，这些问题也许就不会如此泛滥。
再说珍惜友情、善待他人，归纳起来，就是一个“仁义”二字，宽厚、仁慈的对待他人，不欺凌、不使坏、不拆台，不为了自己的利益而侵害他人的利益，所谓“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我们的周围能够少多少麻烦事，每个人的幸福感相信也能增进不少。
至于好学上进、珍惜名誉，个人认为是一切道德的基础。正因为有了求上进的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力与道德的动力，所谓“君子恶居下流”，有追求的人才会有希望，无论身处何处都不忘记自己的操守，看重尊严与荣誉，这才不会虚度年华，也不会见利忘义，不会把誓言当作空气。
实际上，以上这些基本的道德原则，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝亲与尊长，也就不难理解“老吾老以及人之老”;懂得了与朋友交往之道，也就能推广到与身边的所有人和睦相处。再者，每个人都追求自身的生活与道德水准的提升，自然也就有了整个群体的发展。
回溯我国五千年的文明，不难看出，道德追求一直是我们这个民族所关注的重点，也有浩瀚的文化典籍来阐发这些道德目标。比如开头提到的《孟子》，以及《论语》、《中庸》、《大学》等等国学经典，无不是在以“仁义”为终极目标，无不是把“止于至善”作为标准。这些丰富的道德范式，正是今人道德教育的良好参考。自然，国学中的许多观念，比如“天下唯女子与小人难养”之类昏话，不再适应今天的环境，理当摒弃;而大多数观念，对今日依然具备指导意义，没有理由置之不理。
废科举、兴西学，对于一个民族的强盛是必要的;但废除科举并不等于废除国学，非功利的学习、实践国学，恰好是弘扬国学的良好契机，也是让国学发挥其教化功能的契机。真心希望国学能再次发扬广大，真心希望我们这个古老的民族能找到崛起的强大精神支柱。
孟子读书心得篇二
《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，体现了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。
读《孟子》，就是在学为人处世。《梁惠王上》首先讲的是“爱民”的行为方式，《梁惠王下》则探讨了“爱民”的行为方式即是“与民同乐”;《公孙丑上》则是探讨爱心、同情心、怜悯心，恻隐之心和羞耻憎恶之心的行为方式问题，《公孙丑下》则阐述了天时、地宜不如人和的思想;《滕文公上》开始提出“性本善”的思想，即怎样行善，怎样以身作则的问题，并且批驳了墨子学派“兼相爱”的思想，指出人与人之间的爱是有差别等级的，《滕文公下》则讨论了爱民的行为方式的价值取向问题;《离娄上》是探讨行为方式的规范问题，用社会行为规范来约束人们的行为方式，在《离娄下》孟子举了两个地区和年代相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民”;《万章上》是围绕着“孝”这个行为方式来进行探讨，而《万章下》则是围绕着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的行为方式这些问题而展开的;《告子上》则从行为方式问题深入到人的内心，即人性的善恶，《告子下》则把重点放到了讨论行为规范与行为方式的问题上;《尽心上》则是从本性与行为的关系问题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、工作中根据什么样的心理选择什么样的行为方式问题，《尽心下》则是对“自身修养”的尽心知命与行为方式间关系的探讨。
在孟子生活的那个年代，战乱频繁，诸侯们不择手段追求功利，孟子大力提倡和宣扬仁义思想，充分体现了孟子有强烈的社会责任感。治国方面，孟子的仁政思想在《孟子》中随处可见，孟子提出了“独乐乐不如众乐乐”“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”的“为民”思想和著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论;在做人方面，孟子继承孔子的思想，主张“仁义礼智信”，他提出了很多流传至今的至理名言，如“舍生取义”“穷则独善其身，达则兼济天下”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
纵使已经过去两千年，但孟子的思想仍在以它独有的魅力影响着我们。在我们这个物欲横流，拜金主义盛行，精神贫乏的时代，孟子的思想具有重要的现实意义：
1、孟子认识到人与自然的和谐、平衡关系，强调爱物节用，主张“取物以时”、“取物有节”，以实现人与自然的和谐，这对我们维护生态平衡、实现可持续发展具有一定的思想启示。
2、孟子严厉批判了战国中期的社会不公：“庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”，反对暴政，主张“施仁政于民，省刑罚、薄税敛”，提倡任人唯贤，这对我们维护社会公正有重大意义。
3、“仁义”是孟子的道德论的核心思想，这对我们思想道德建设有重大意义。
《孟子》一书所体现的思想，既有精华又有糟粕，我们应批判继承。孟子仁政理论中的和谐思想的精神实质和胡书记提出的构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会理论是一致的，我们应如何构建和谐社会，《孟子》一书为我们提供了一种借鉴的思路。
孟子读书心得篇三
“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
是啊，人需苦才知甜，苦与甜是既相对，也共生的两项。老天若要把大任降于平凡之人，必定会让此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想获得甜，不想经历苦，然而，他们往往都错解了甜的真正意义。甜也就是成功，通常，成功的喜悦不在于达到理想的高度，而是享受了成功门前获取钥匙的过程。如果老天真的要把大任给平凡之人，定会让其享受甜的过程，而不是甜的结果，过程大于结果，结果不等于过程。
有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
孟子读书心得篇四
最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。
《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
应该说，孟子的“仁政”观点，在20__多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。
但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中?关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。、我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。
从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主，对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文-字-狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。
可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子读书心得篇五
俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶言一声暑天寒。”无论是大人还是孩子都喜欢受到表扬和鼓励，尤其是孩子，鼓励孩子会使他们更加健康发展，而批评打击的一句话，会让幼儿变得畏缩犹疑。作为教师，首先要看到孩子的进步，让孩子也看到自身不断增长的智慧和力量。
只要我们从孩子的实际出发，把孩子的今天和昨天相比，你就会发现孩子是在不断成长进步的，从而对他们加以表扬。“你刚刚学画时，连笔都拿不住的，现在已经会画手绢了。”“你这次做得比上次好多了。”孩子受到鼓励后，学习热情和思考探索的积极性会很高。有意识的表扬，对与幼儿良好学习行为的养成无疑有着积极意义。
在活动课上，还有在幼儿园里的一些简单劳动、游戏或其他活动，教师要鼓励孩子有一定目的的多观察、多思考，如外出参观、游玩，目的是让幼儿与外界多接触，从而放松身心，在潜移默化中学习知识，这样教师就要对认真、能积极思考的幼儿多表扬，这既激发了这样的幼儿的学习积极性，对其他幼儿也起了一个正向引导的作用。在劳动中，有的幼儿不怕脏、不怕累，而有的幼儿则拈轻怕重，有躲避劳动的倾向。
教师就要讲明劳动的意义，大力表扬前者，对后者既不批评又不纵容，而是诸如此说：“_平常非常热爱劳动，今天的劳动热情还没全发挥出来，希望_成为小朋友中最能干一位。”这么一说，大家肯定都干得热火朝天，结果是既美化了环境，又培养了幼儿从小热爱劳动的好习惯。
对孩子的鼓励，不一定必须用语言表现出来。老师满意信任的目光，亲切喜悦的笑脸，都会给孩子带来力量。他们从老师的表情中知道自己做对了，“啊，我进步了老师多高兴呀。”于是孩子在盘算着，怎样让老师更高兴，不用你唠唠叨叨的数落孩子，他们自己会给自己提出进一步的要求，这样孩子会在鼓励声中一步步向更高的水平攀登。
让我们用真诚的鼓励来帮助孩子，我们也希望他们成功、进步，但是我们也应该允许他们失败。同时，不要忘记留给他们时间和空间，这样孩子才会在我们的掌声中走向成功。
孟子读书心得篇六
孟子读后感看完了深奥的后，我开始研读表现温`良`恭`俭`让`仁`信`义礼`智`信的孟子。
看完后我感触最深的'一句话就是“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这句话的意思是：老天将要降大任于你，你必须要多用心，多劳动，少吃饭，空乏你的身体才行。想想我自己，这四条原则中我又做到了哪些？就先说苦其心志吧！翻开名人史，发现自己并没有勾践那么卧薪尝胆，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
劳其筋骨这一点我虽经常做家务，可没有哪次我是自愿的，少了那种主动性，我每次干活都有气无力的。饿其体肤更是遥不可及，少吃？多吃还差不多。至于空乏其身就更不可能了。这每一样都不可能，别提什么“天将降大任于斯人也”了。虽然不能用古代的要求来约束现代人，但这做为目标却激励着人们不断向前。
汶川大地震引证了这句话，老天就是要降大任于中国，降给中华龙，地震不是痛苦，而是会心的动力！就像《真心英雄》唱的一样：不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。让我们记住这句话——不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功！
孟子读书心得篇七
《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
应该说，孟子的“仁政”观点，在20xx多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。
但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中?关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。、我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。
从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主，对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文-字-狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。
可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子读书心得篇八
易中天出过一套中华经典故事，包含《论语故事》、《庄子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禅宗故事》，用慕容引刀的漫画结合简短的小故事，大略地给大家介绍了四部国学经典和禅宗的历史。
今天给大家介绍一下《孟子故事》的主要内容。
全书分四章。
第一章齐宣王的故事/有爱心才有希望。
1.装病大比拼。
孟子最喜欢开设国王培训班，但要他看得上的才教。孟子到齐国，说明齐宣王在录取分之上，所以齐宣王很高兴。
但不知道为什么齐宣王找人跟孟子说自己病了，所以需要先生上朝去看他。孟子马上回答说他也感冒了不能吹风，所以不能去。
结果第二天孟子出门吊丧，齐宣王就派人来他家慰问还带来了医生，弄得家里人都非常狼狈，学生孟仲子只好应付说：先生昨天病了，今天好了些，已经上朝去，不知道能不能走到。然后他们派人去拦截孟子，孟子进退两难，只好去景丑家里借宿。
景丑不解，孟子就说：
天底下最尊贵的有三样，爵位、年龄、品德。在朝廷看爵位，在乡里看年龄，平治天下就看德行。贵为国君也不能凭爵位来蔑视年龄和道德。所以有作为的国王，必定有他不能随便召唤的臣民，有问题应该登门求教，做不到这一点，就休想成为有用的人。
2.哆嗦的牛。
齐宣王看到有人牵着一头祭祀用的牛，牛边走边流泪，浑身哆嗦。于心不忍，便让人换了一只羊去祭祀。
孟子知道这件事后就认为齐宣王有仁爱之心，可以成为国王。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
他认为如果发动侵略战争，横行霸道却想成为世界之王，就等于爬到树上去抓鱼。（缘木求鱼）。
3.流行音乐会。
孟子发现齐宣王喜欢流行音乐，然后就恭喜齐宣王可以成为世界之王。因为欣赏音乐是跟多数人一起，也就是与民同乐，与民同乐也一定会与民同忧。同乐又同忧，就是同心，同心就会同德。
因此孟子说要减轻人民负担，放宽各项政策，关注弱势群体，也就是鳏寡孤独。
4.罢免提案。
孟子认为国王不合格就该下台，人民有权革命。
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！
破坏仁的叫作贼，破坏义的叫作残，贼仁残义的.就叫作独夫。我只听说打倒了独夫殷纣，没听说过什么弑君不弑君的！
第二章梁惠王的故事/得道多助，失道寡助。
1.吵一架再上课。
孟子来到魏国，与梁惠王一见面就吵了一架。梁惠王问孟子能给国家带来什么好处。孟子说：何必言利，讲讲仁义就好，然后训了梁惠王一通。
孟子认为要行王道，施仁政：
天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。仁者无敌，王请勿疑。
2.五十步与一百步。
梁惠王说自己对国家尽心尽力，灾年都忙个不停，却不比邻国好多少，是为什么？孟子打了个五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要学那偷鸡贼。
宋国一位大臣表示愿意接受孟子意见，减轻人民负担，但条件不成熟，只能一步一步来。
知错不改，就跟偷鸡贼没区别。
古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。
古人犯了错误，马上就改。今人犯了错误，却不思悔改，宁可一错再错。古代贵族的错误，有如日蚀和月蚀，所有人都看得见。一旦改正，也像重放光明的太阳和月亮，被众人仰望。
人不是神，不可能不犯错误，重要的是敢于承认并立即改正。承认错误不丢人，反倒更能赢得人们的尊重。
4.见死不救有理。
孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。
民权第一，政权第二，君权第三。权力来自人民，民权高于君权。
国王必须对国民好。如果不好，人民就有权革命。官员也必须对人民好。如果不好，人民就有理由见死不救。
出乎尔者，反乎尔者也。
你怎样对待人家，人家就怎样对待你。
第三章男子汉的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨，小男人只有傲气。傲气是表面上的，傲骨是骨子里的；傲气争的是虚荣和面子，傲骨争的是原则和尊严。
人必自辱，然后人辱之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
一个人受到侮辱，多半是他自取其辱；一个民族国破家亡，多半是自取灭亡。真正的灭顶之灾，只能是自己做的孽。
恭者不侮人，俭者不夺人。
尊重自己的人，不会侮辱别人；勤俭持家的人，不会夺人之好。
人不可有傲气，不可无傲骨。有傲气就会骄人，无傲骨就会媚人。不骄不媚，才是大丈夫。
2.谁是大丈夫。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！——《孟子·滕文公下》。
成为大丈夫并不容易，除了先天的禀赋，也需要后天的修养，也就是“养浩然之气”。
充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
浩气充盈胸中，表现出来就是美。如果美到能放射光芒，就是大。如果这光芒还能感化影响别人，就是圣。如果这感化和影响能完成于不知不觉中，那就是神。
3.上当受骗又何妨。
真正伟大的人物，内心世界都是非常简单和纯净的。而且越是伟大，越是单纯。他不会为自己设下心理防线，时时处处小心提防，反而愿意像小孩子一样，傻乎乎地相信别人。
大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》。
第四章人性的故事/有共同人性，就有共同价值。
1.人性就像水。
水性向下，人性向善。
孟子认为仁义礼智是共同人性，是每个人都固有的。恻隐之心就是仁；羞恶之心就是义；恭敬之心就是礼；是非之心就是智。只要努力追求，人人都可以成为尧舜。如果舍弃向善的可能性，则成为恶人，这就是“求则得之，舍则失之。”
2.熊掌与鱼。
孟子认为人性向善；荀子认为有善有恶；韩非子认为人性本恶。
3.生下来就携带武器。
古体字的“义”字是随身携带武器的人。
孟子认为正义高于诚信。
大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。——《孟子·离娄下》。
大丈夫不必像小人那样言必信，行必果，一诺千金，而是要确定是对的。
崇尚德，喜欢义，就可以自得其乐了。所以真正的读书人，哪怕走投无路也不丢失正义，飞黄腾达也不背离真理。穷不失义就能找到自我，达不离道就不会让民众失望。古代那些仁人志士，如果担任了职务就造福人民，没有一官半职就修身养性，为天下人做榜样。
孔孟之别也就是仁义之别。孔夫子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟大人侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空。读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。
孟子读书心得篇九
内容讲的是孟子很小的时候，父亲就死了，孟子的母亲是很好的人，天天织布过日子，因为家里没有多少钱。可是孟母很爱孟子，让孟子天天上学念书，孟子也是一个挺听话的孩子。可是有一天，孟子在学校里不到放学就回家，孟母见孟子这么早就回来，心里很伤心，她没说出来，想想法子劝告他。孟母把刚织好的布割断了。孟子感到很奇怪，问母亲:母亲，为什么割断织布?孟母说：你念书就像我织布，今天割断了，是一事无成，你不好好读书，就不能成大事。孟子听了母亲的话，立志要好好读书。后来他成为一个圣人。
看了这篇故事，我的感受是孟母没有讲什么大道理，只是把念书如同织布这个道理讲给孟子听，让我们觉得没有什么比母爱更伟大的东西。所以我们都离不开母亲的关怀和呵护。
孟子读书心得篇十
1、民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出著名论题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的'重要性。
2、仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其***思想的核心。孟子的***论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
3、孟子的教育思想，也是孔子“有教无类的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张”设为庠序学校以教之”加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，“性善论是孟子谈人生和谈***的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
人心向善是每一个人最基本的特征，好比植物向阳而生都是一个道理。不以善小而不为，不以恶小而为之。
孟子读书心得篇十一
其书共分为梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孙丑章句上，公孙丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，离娄章句上，离娄章句下，万章章句下，万章章句下，告子章句上，告子章句下，尽心章句上，尽心章句下。
其实，我对那些古文是一窍不通。但是后来，我发现家里实在是没有什么书了，只能读它了。它里面有原文、译文和注释，这也带个我了不少便利。一开始，我是按照原文、注释和译文来读的。原本就不懂古文的我按照这个顺序读书，自然更是“一头雾水”了。我是读着读着就不想读了。因此，我一直在想办法解决这个难题。直到几天后，我无意中先看了译文，又看了注释，最后才看了原文，这样我一下子就可以读懂了。真是太棒了!我终于成功了。
于是，在后面的阅读中，我是严格按照先译文，后原文，再注释的顺序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益无穷。
孟子读书心得篇十二
作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也可离非道也。”那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了：皆可从孟子的.仁义思想找到雏形。
虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄。
孟子读书心得篇十三
今天在开始正文之前，我有一个坏消息和一个好消息告诉大家。坏消息是因为7月6日是期末考试，所以7月1日—五日我会停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣说（下）（因为7月7日可能还考），还请大家谅解！好消息是这学期的作文比赛我得了二等奖。通过这件事也能让大家放心，虽然这个公众号只是我—一个五年级的小学生创办的，但里面文章的内容绝对不是一派胡言，也说明了我的文章是有足够的水平、质量的。当然，今后我也会让我的文章更上一层楼的，争取下次拿到一等奖。话不多说，赶紧步入正题。
《孟子趣说》（中）—人民一思考，皇帝就紧张。本册是公孙丑篇，主要讲的是孟子与他的弟子公孙丑的对话，但我最感兴趣的是本书的最后一篇文章—《谢幕：不要相信我的.话》这一篇，让看似两个不相关的人物做了结尾，这两个人物就是：张良与赵高。这篇的观点是人民群众的眼睛可能不是雪亮的，只要达到预期目的就行。下面就看我的详细介绍吧。
张良，他原本是韩国贵族，在秦始皇统一天下灭了六国后，年轻的张良为了替故国报仇，要刺杀秦始皇，于是就有了博浪沙大铁椎的行刺事件。虽然行刺失败了，但秦始皇可是气坏了，紧急派人展开搜捕行动。如果在春秋战国时期，逃跑是很容易的，因为有那么多国家呢，在国际社会来回辗转呗。可当时秦始皇已经统一了六国，想逃都逃不了。而且以秦始皇的凶残手段：宁可错杀一千，绝不放过一个，看样子张良想逃都逃不了。可张良改名换姓藏起来，让秦始皇找都找不着。据说是被神秘黑衣人给藏到自己家里了。是谁呢：赵高。那么秦朝著名的大奸臣怎么会帮助张良呢？这时，又有人说：赵高是关公唱白脸，好人扮反派。他是赵国贵族遗孤，想要为国家报仇雪恨，于是进入了宫殿。先设计死扶苏，再祸害秦二世胡亥。把秦国搞的千疮百孔。文章中说比秦国当年打赵国的长平之战威力更大！要真是这样，赵高就成了灭秦第一功臣了呀！可真的是这样么？文中引用了一句老话：存一家之言而已。因此作者在最后说了姑妄听之，姑妄说之罢了。
古时候的历史记录并不一定准确、全面，可能与事实有偏差，甚至相反，而且缺少能够相互印证的资料。并且当时老百姓识字的很少，只有少数的史官记载，难免一家之言。但在浩瀚的历史资料中，我们要从历史中汲取先人的智慧和经验，继承先贤们的光辉思想，古为今用，但也要多方考据，辩证的看待历史事件和人物，因为书中所记不一定是真实的。
孟子读书心得篇十四
《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，体现了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。
规范问题，用社会行为规范来约束人们的行为方式，在《离娄下》孟子举了两个地区和年代相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民”；《万章上》是围绕着“孝”这个行为方式来进行探讨，而《万章下》则是围绕着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的行为方式这些问题而展开的；《告子上》则从行为方式问题深入到人的内心，即人性的善恶，《告子下》则把重点放到了讨论行为规范与行为方式的问题上；《尽心上》则是从本性与行为的关系问题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、工作中根据什么样的心理选择什么样的行为方式问题，《尽心下》则是对“自身修养”的尽心知命与行为方式间关系的探讨。读《孟子》，给我印象最深刻的'是孟子的辩才及形象性和逻辑性的结合。孟子的文章逻辑严密，说理畅达，气势恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三张《寡人之于国也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通过这一比喻，孟子不仅形象而生动地表达了他主张实行仁政，提倡礼乐和爱民的理念，而且让我深刻领教了他论辩的巧妙技巧和高超水平。
孟子读书心得篇十五
尽信书，则不如无书。作为儒家文化的继承者，孟子不仅师承儒家文化，而且在原有的基础上加以发扬光大，为后世尊称孔孟之道，这也是我暑假期间对《漫画孟子》感兴趣的原因。
《漫画孟子》分为三大篇，分别是学习篇、修养篇和立志篇。文中主要讲了孟子周游列国的事情。他先遇到了认真好学不知道灵活运用的滕文公，接着遇到了好面子的`齐宣王，最后遇到的是爱惜人才的梁惠王。
学习篇章中《大王的百科全书》讲到了认真好学的滕文公走到哪里都带着先王的百科全书，遇到事情都照搬先王的百科全书。一次滕国有些年收成不好，百姓叫苦不迭，大开国家粮仓放粮救济百姓，半个月后造成国库粮食放尽，军队无粮可吃，士兵挨饿，无力抗敌。也就是说我们在日常学习和生活中不可照搬书里的东西，要根据实际情况灵活运用。孟子的庄稼哲学中不为农时，不可揠苗助长。告诉我们在日常生活中，我们学习、工作、长大、成熟，都是一个漫长的过程，要一步一个脚印、踏踏实实的学习、成长。
其他篇章中孟子爷爷说君子不怨天，不尤人。君子所以异于人者，以其存心也。君子以人存心，以礼存心。仁者爱人，有礼敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
读完这本书，我学习到，我们游历历史，与古人对话，并以古为鉴，可知兴替;以人为鉴，可明得失。更有机会将古人的智慧和现在的生活建立联系。只要我们在学习和生活中确定自己的人生志向，学习才会更有动力，更有方向。
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